第031集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，上次讲到50页的第一行完了，接着我们看第二行开始。

“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有；四大分解，无尘可得；于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。”

好，善男子，此虚妄心，此虚妄心是虚妄能缘，他虽然他有能缘之用，而这个能缘也属于他的虚妄的一部分。若无六尘，则不能有，若无六尘，六尘是所缘，所缘的六尘，这个心呢是能缘，那尘是所缘，如果没有所缘的六尘，则这个虚妄心呢，就不能有，有的意思是产生或者是存在，如果没有六尘，这个心就没办法产生，因为他缘尘。心应尘而起，或是应尘而生，因为有尘在，有尘所以那个心才会起来，起来想要攀缘，想要执取。

当前无色则不起欲，这个有色才会起欲，在面对的，这个色不一定是女色，男色也是色，所以男对女色，见到女色会起欲，女见到男色也会起欲。那如果不对色呢，就不容易起欲。同样的，色跟尘一样，这个尘如果当前没有尘，那个攀缘的心就不会起来，所以要什么？要离缘，所以修行的第一步，要做到要离缘，离缘，离于欲缘，所以令心不起欲，起欲的话心就会动了。所以这个是正点的修行，那外道或是邪教的修行呢，假装他很行啊。

然后譬如说我在三十年前啊，有那长者就说，跟我们这同修讲说：“哪一天我带你们到Las Vegas去。”到Las Vegas干什么？就看脱衣舞秀啊，这Las Vegas，拉斯维加斯，他那个脱衣舞秀是不要钱的啦，因为那是赌城嘛，那个都只是娱乐而已啊，免费的，你只要去赌博，任何人都可以看，不会像一般的戏院说表演要很贵的钱，他不需要，都不要钱的，因为你去了就带大把银子去撒嘛，对不对？所以那都是免费。而且啊，我据我高中同学跟我讲说，他去了说：“那个女的啊，全穿的很清凉，她有穿跟没穿一样，而且虽然有穿比没穿还要诱惑。”你看，以她的衣着，那个不是衣着了啦，那应该具体来讲就是杯杯了，那三个杯杯这样子，有时候只有一个杯，单杯。然后又作一些很引人的动作、色欲的动作，你这很难不心动的。

所以那修行人没事儿，修行就是要离欲，要离于心动嘛，你干嘛特意跑到那里最能心动的地方。譬如说你又不赌钱跑到赌场去干什么，你又不喝酒到酒吧干什么，是不是？然后那故意什么？折磨自己啊，对不对？你不会喝酒，然后去酒吧看人家喝酒干什么？那不是很奇怪吗，那那样就如果不是白痴就是好像呆子，就是好像逞英雄啊，那是假的嘛，那有什么英雄好逞的呢；那你若不吸毒跑到人家吸毒的地方去干什么呢。

同样的嘛，你修行的人要离欲，跑到那种色欲最强的地方。那个比什么，那个比那个私娼馆啊，或是那一类的啊，或是KTV根本没得比了，你知道吗？那个是经过最高级的调教、训练，然后就引人起欲啊，所以那个地方是最污染的地方，最污染的。所以我那时候就知道，因为那个长者他也是学藏密的，那藏密就是，如果你真的就对境心不起，那也不需要这样子嘛，需要吗？不需要嘛，所以那特地的去那边对境心不起，有这么必要？没有这个必要，所以那个都是邪说。所以说，经里面讲说末法时期邪师说法如恒河沙，所以把邪当作正了，以邪作正，这是很糟糕的事，所以修行就是要正修行。

那甚至于那个谁啊，陈建民啊，知道啊，陈建民他说坐怀不乱还不是功夫，要搞进去有乐，把那个乐空掉了才是功夫。好，你搞进去有乐，你搞进去就破戒了，有什么乐？你哭都哭不出来，对不对？所以全都是谎言、全都是邪说，你受戒的人，然后搞进去，破戒就定当下地狱，对不对？所以太差劲了，这样子诳惑众生、误导众生。

好，所以什么叫正法？正法就是正知、正见、正解、正行、正修；那什么是邪法？邪法就是邪知、邪见、邪解、邪行、邪修，全都是邪的，而且以邪作正。以邪作正，无惭无愧。所以正修行人首先修的第一个功夫，是要离欲染之境，离于染境，求清净境。譬如说你打坐，你不要故意找到菜市场边去打坐吧，对不对？你要找一个清净的地方打坐，最好是越没有声音越好，对不对？离于愦闹，在《圆觉经》里面有讲“离于愦闹”，然后你才能摄心不乱，那你在市场边你怎么打坐，那都骗人的，不太可能。

佛在《阿含经》里面讲：“禅有刺，禅之刺为音声。”你如果有很认真的去修打坐的人，你就知道，你在很安静的时候听到什么声音，就觉得一根刺刺到你的心里面一样，很不舒服的。那声尚且如此，更何况是色了，然后你在打坐的时候，然后还想一些欲境色境，那如果能定的话，是邪定，是魔境之定。

举一个例子，我们不要讲得那么深，你都有看过乩童，那个乩童神灵附体的时候，然后拿那个锤子有很多刺，然后钉子那个，然后打自己的背、打自己的头，打得鲜血淋漓有没有？那个就什么？那个他是入了那种就是鬼神定啊，鬼神力所持，所以以印度教来讲也称为一种三摩地，因为他在那个鬼神所持那个境界里面，在那个境界里面心不动，所以呢，他能够受那些而完全，他痛不痛？不痛的，因为他的那个心已经为那个鬼神所摄持了，所以他不痛的，你知道。

那同样的，像那个印度人啊，行瑜伽术啊，或是各种邪法，然后用那个针啊，用一个很长的针啊，很长的针然后插进舌头，透过去，这还没什么？他还要插进去以后，然后还要绑两条绳子，两条绳子还要去拉着一样东西，还要拖着跑，这样子。那他痛不痛？不痛，为什么？因为邪定所持，邪定所持，所以我们佛法讲正定，就是这个意思，Samadhi的意思应该是正定，Sam，S-a-m，Sam是正的意思，madhi是定，所以是正定，但是邪教人呢，或是邪法修行人呢，也把那些邪定当作Samadhi，那是错误的，那是套那些名词。所以你要晓得，那个乩童他能够作种稀奇古怪的事情，乃至于踏那个剑梯啊，知道吧？踏剑梯啊，然后踏火炭啊，那个都是鬼神力所持，所以那个也都是在一种外道的三摩地里面。所以要讲三摩地或是三昧，或是盘定，这个外道也都有，但是那个就不可贵，你懂吗？甚至于呢，乃至于那种外道定呢、邪定呢，反而是令人堕落的，对不对？来世一定堕落，因为他心邪嘛，所以他的定也是邪的。所以修行人应该是远离境缘，令身心清净，然后才修清净戒定，入清净戒定道，这样子，戒定之道。

那个《大悲忏》不是有一句吗，“南无大悲观世音，令我速入戒定道。”有没有？所以讲定可以，一定要讲戒，要戒定道，没有戒的定是邪定，是外道定，不是佛定，不是正定。

所以若无六尘，这虚妄心则不能有，则不会存在，也不会起来。“现前无尘，则妄心不起”，就是指这一句了，此虚妄心若无六尘，则不能有。所以如果现前没有尘，妄心不起，妄心不起就清净了。你且不要管那个尘是清净还是不清净，但是即使是清净的尘，你如果这个虚妄心起来，也变成不清净了。

好，接着。四大分解，无尘可得。四大分解，当自身的内四大分解的时候，那是指什么时候啊，往生了，往生了以后，这四大分解了，没有所缘的外六尘可得，因为内四大有四大，所以有六识嘛，六根六识，所以就没有能够攀缘的了，没有能够攀缘的就没有这个六尘可得。

事实上，看这里，照这里，我们看这个，这个有一个外尘对不对？那我们这个眼根去攀缘他，眼根摄取，然后那个影像变成眼识，那所以我们认为把他摄取，然后就拥有了，对不对？而事实上不是，事实上就好像照相一样，你得了一个影像而已，你摄取的不是那个实物，实在的物体，那所以这个嘴巴吃东西可以说吃进去了，可眼睛没有办法吃东西，对不对？耳朵也没办法吃东西，但是我们都觉得，眼睛看到好色，耳朵听到好音，都觉得已经是摄取了，那觉得在受用。眼睛在受用好色，耳朵在受用好音，可是那个好色好音事实上没有被你摄取，为什么？如果一朵花在外面，那是好色，你看了受用了，那你认为你已经把他摄取了，第二个人看应该就看不到了嘛，因为被你的眼睛吃掉了嘛，是不是？所以没有，你只是吃了他的，眼睛只是吃了那一个漂亮的花的影像而已，可是你觉得是就你完全受用。

同样听音乐也是一样，或是听声也是一样，你听了一首音乐很好听，你觉得你受用了，你受用了那个音乐，因为你摄取了那个音乐，可是那个音乐实在是没有被你摄取，你那个是音乐的影像，要不然同一个音乐会上，那个管弦乐被一个人摄取了，其他人应该听不到了，对不对？所以可知，佛的法就是很妙，太棒了，所以实在没有受用，实在没有摄取，实在无所得，对不对？所以眼无所得，耳无所得，那心呢？心更加无所得了，可是心呢，却认为他得到最多了，对不对？所以他认为他最聪明他最棒，其实他最笨，对不对？他根本什么也没得到，耳朵还至少还听到声音，那眼睛还看到色相，可是心根本没有，因为他被关在里面嘛，对不对？但是他却觉得他是受用最大的，他指挥这所有的人。

所以呢，那个心就好像一个黑道的老大哥，被关在牢房里面，然后那个六识六根呢，就好像外面的狱卒啊，但是狱卒呢，却听关在里面的黑道老大哥使唤，这比喻不错吧，然后那个黑道老大哥说：“来，来点牛奶。”他就去拿牛奶来，“来跟香烟。”他就来一包香烟了，对不对？“来一个Cocaine。”柯古碱啊，摇头丸，摇头丸就来了对不对？那个黑道老大哥关在里面，他什么都不用动，他只要出个声音甚至于使个眼色，然后下面的人就跑得跟飞一样，去为他找他要的东西，是不是？所以这个比喻不错哦，赞啊！所以为什么比喻黑道老大哥呢，因为他最坏了，所有的坏事都是他使出来的，对不对？其他的人都是当作他的牛马走狗一样，所以眼耳鼻舌身都是心的走狗。好，这是最新的，心跟六根六识的最新的诠释。

所以如果身内的四大分解了，那这个色身都分解了，当然你摄取的六尘就不可得，事实上即使你活着的时候也不可得嘛，对不对？你说你看了一样什么好的东西，然后你若忽然死掉的话，把你身体解剖，能够找到那样东西吗？找不到嘛，听的声音也是一样嘛，对不对？乃至于种种的思想啊，乃至于ideology，中文怎么讲？意识什么？资本主义跟共产主义斗争分别就是ideology，那叫什么？意识形态。

你看人类多么可怜啊，这个意识形态是新的名词，在二十世纪才产生的名词，可是人类作意识形态的斗争跟战争呢，是自古就有了，战争的宗教、思想不同，以及政治理念不同，互相的斗争，那就是意识形态的斗争。可是，你看意识，意识可得吗？不可得，对不对？意识是念念生灭，那为什么会，念念生灭怎么还有什么形态？他本身都无形了，怎么意识有形态，有形态的原因是众生执著，然后把他想象或是幻想把他定形，定一个形，叫作形态，而事实上他连自身都没有，自体都没有哪有形态呢？对不对？然后你执著你的形态，我执著我的形态，就互相斗争了。那这个基督教的新教旧教，这个意识形态不同互相斗争，互相杀戮，然后这个资本主义跟共产主义因为意识形态不同，就互相斗互相杀，对不对？所以人类实在很可怜，所以啊，这个佛教如果能昌盛，世界一定太平了，对不对？一定和平一定太平，然后这个万民安乐，对不对？赞不赞？

因为怎么呢？因为我们把他看作非常高不得了的东西，譬如说你走的路线不对啊，思想不对啊，然后意识形态不对啊，这些都是什么？这些都没有的东西，这些没有的东西、影像的东西把他执为实有，然后互相来斗，你看，这多么划不来啊，是不是？然后因此呢产生，这就是人为的悲剧，人为的悲剧，自古就这样子，所以众生太可怜，无明计著。

这样如果人人都能够学佛法，懂得佛理，不去计著这虚妄的东西，就没有争执了，就得安乐了，对不对？所以那也不用喊说什么世界大同，连喊世界大同也都是多余的，为什么？因为已经没有什么不同了，就不用大同了。那你喊世界大同的人是要用我的这一套把人家统一称为大同啊，对不对？然后把这个天下全部，这个异己全部灭尽，然后这个灭掉所有的异己，所以都同于我，就是世界大同，对不对？你看中国历史整个都是这样子啊，为了要变成大一统，对不对？为了要施行这个把他美名成世界大同，哇，实在没意思，那喊世界大同不如去买一个大同电锅比较好，因为还可以煮一锅饭。

好，所以众生呢都是种种言说戏论，然后言说戏论把言说戏论当作真的，然后互相争执，然后打斗不休，太可怜了，是不是？所以佛说众生为可怜愍者，可是佛看到，“啊，这根本没有什么好争执好辩论，你们还打成这样子，打这样子杀这样子，唉，没有办法，是可怜愍者。”对不对？但是他们就好像什么？就好像两个孩子争一个玩具一样，然后打得打斗不休。

所以呢，四大分解的时候，四大内能够妄想执著的计著执取的这个根身，因为四大分解就没有了，对不对？所以外六尘所被计著执取的六尘，也当然没有了，不是当然没有，是连那个影子也消失了，本来执取的也是影子而已嘛，是不是？所以啊，所以我给他一个新的定义啊，众生的定义啊，食影者，吃影子的人，什么是影子啊，这个影子变成众生的食物，吃了会饱。什么是影子啊？饭不用说了，所有的文学音乐思想全都是影子，全是众生的食物，那你要把他称为精神食粮，把他提高他的价值叫精神食粮，乃至于爱情也是影子，然后热恋的人呢，吃了那个影子就很饱了，他不太肚子饿，所以众生就是吃影子的人。

而且真的是这样子，那个影子，众生吃的影子啊，那个营养都是高单位的，譬如说高蛋白啊、高铁啊，然后高的B群啊什么，所以啊这影子吃多了，脸光红润，这个很有精神，对不对？

好，接着往下看。于中缘尘，于其中间之彼所缘取的六尘。等四大分解，就没有外六尘可得，然后可是现在是讲说内多缘取的，因为你还没死之前，有缘取一些六尘嘛，那这些六尘存在这个识里面，根识里面啊，各归散灭，就各归散灭。这个所缘取的尘呢，各归散灭，为什么？因为已经没有心可以持住那些尘，可是那些尘本来就是影像。如是观察以后，因而了知毕竟无有能缘之心可见。我们这个心啊，佛又有一个比喻，这个心啊就好像一个镜子一样，所以叫心镜，就好像心镜一样，就好像镜子一样。

这是镜子对不对？这是照妖镜。譬如说我这个镜子啊，一对着你就照了你对不对？然后你的影像就会跑到这里对不对？那就好像这个镜子会摄你的影，摄影啊，所以我们讲说拍摄、摄影啊，其实摄的意思是收的意思，收摄，所以把你的影子摄在这里面，收在这里面。那事实上这个镜子有摄你的影吗？事实上没有，事实上可以说显影，把你的影子显在里面，或是显现在里面，并没有摄你的影，如果真的摄了，收摄了你的影，那么你的影就一定应该一直留在这上面，那糟糕了，那我每一次看这个镜子的时候就看到你，看到你的影像，而且我们两个影像应该会变怎么样？就重叠啊，所以很奇怪嘛，所以不是摄影，可是那摄就是收摄的意思。

那我们心的作用就正好是这个作用，事实上他没有摄持影像，没有摄持任何外尘，他顶多顶多就像一个镜子一样显影，显现而已，等这个六根缘取六境的时候得到那个影像，他反射在心板上，或是心镜上显现出来，这样子而已。而且那个显现的是一现就过了，也就是一刹那之间。可是为什么有些印象或是影像可以留在我们心里面很久很久，乃至于就变成记忆你知道吗？那个都是六识忆持的功用，忆持的功能，第六意识忆持。

忆持，他能够回忆，他有回忆的功能，有记忆的功能，然后能够持他，让他不会就完全灭去。如果灭去了，他好像电脑一样，他可以再把他叫出来。那这个有好也有坏，好的就是你学习可以学到东西，对不对？不会说每一次都要重学，那不是完了嘛，对不对？所以你学一样东西，然后反复几次，乃至于一两次或是第一次有的印象深刻就留下来了，就学到了，对不对？

那坏处是什么？坏处是一些烦恼你碰到了，他不会一下就过去，那他会一直停留在那边，好像那个唱盘坏了一样，一直在那边repeat，一直在repeat，然后你就一直很烦恼，没有办法摆脱，没有摆脱那个烦恼，甚至于我们常常讲说没有办法放下，你怎么放下，他就自动一直在反复重播，对不对？所以这就是糟糕的地方。他有好的地方，你学好的东西可以记住，那不好的东西他也记住，所以可见这个意识啊，是很笨的，你知道吗？他就好的坏的全都收，好像回收场一样，没有拣择，而且也不太分类，所以你要分类的话，有头脑的人还要训练的，你把你的回收场要，或是仓库要分类一下要整理，那个都是要训练来的，那平常你那个记忆不管好坏全都一堆丢在那里。所以这就全都一堆一堆丢在那里，这就是为什么众生心乱的原因，因为你的库存很乱，毫无章法，所以你的思惟很乱，所以你不能够想得很明白，因为心里面垃圾一大堆。所以那个就是什么？垃圾尘垢，这样子。

所以那这些都是心的作用，就是第六意识的作用。所以第六意识并不是都是不好的，你要学佛也要靠第六意识啊，对不对？你要记佛法的东西、道理啊，乃至于记经典啊，你都要第六意识啊，对不对？然后你要理解、要分辨，全都是第六意识的功能。

好，接着看下一段。

哦，时间到，休息一下。

圆觉经释义