原文单文本多样化

《圆觉经释义》讲解第031集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 原文进度与讲解起始点

① 本集承接第030集，从《圆觉经》第50页第二行开始讲解。

② 法师说明进度："上次讲到50页的第一行完了，接着我们看第二行开始。"

③ 讲解的经文为："善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有；四大分解，无尘可得；于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。"

(2) 讲解者身份

① 主讲者为释成观阿阇梨。

② 法师为日本高野山真言宗第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。

③ 法师同时为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。

(3) 在整体讲解脉络中的位置

① 此段经文属于《圆觉经》中辨析心识虚妄本质的关键段落。

② 前文已讲"妄有缘气于中积聚假名为心"。

③ 本集进入"虚妄心与六尘的关系"这一核心议题。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人容易误认为心能真实摄取外境、真实受用六尘。

② 学人容易误将外道邪定当作正定三摩地。

③ 学人容易被邪师误导，以为到欲境中"对境心不起"是修行功夫。

④ 学人容易执著"意识形态"等虚妄概念为实有，由此产生争斗。

(2) 法师的开解路径

① 从经文"此虚妄心若无六尘则不能有"出发，说明心依赖所缘而起的虚妄本质。

② 通过照相、镜子、黑道老大哥等比喻，层层拆解心并未真正摄取外境。

③ 通过Las Vegas脱衣舞、陈建民"乐空"说、乩童、印度瑜伽等实例，辨析正邪修行之分。

④ 通过"意识形态"一词的分析，归结到众生执虚妄为实有的根本无明。

二、核心法义解构与叙事脉络

【讲解"此虚妄心若无六尘则不能有"——心应尘而起】

(1) 能缘与所缘的基本关系

① 法师指出"此虚妄心是虚妄能缘"。

② 这个心虽然有"能缘之用"，但能缘本身也属于虚妄的一部分。

③ 六尘是"所缘"，心是"能缘"。

④ 若没有所缘的六尘，这个虚妄心就不能产生。

⑤ 法师界定"有的意思是产生或者是存在"。

⑥ 法师概括为"心应尘而起，或是应尘而生"。

⑦ 有尘在，心才会起来攀缘、执取。

(2) "当前无色则不起欲"——离缘的修行原理

① 法师以"色"为例说明：当前无色则不起欲。

② 此处"色"不限于女色，"男色也是色"。

③ 男对女色起欲，女对男色也起欲。

④ 不对色就不容易起欲。

⑤ 尘与色同理：当前没有尘，攀缘的心就不会起来。

⑥ 法师归结修行第一步："要离缘，离于欲缘，令心不起欲。"

⑦ "起欲的话心就会动了。"

⑧ 法师指出这是"正点的修行"。

(3) 外道邪教的假修行

① 法师指出外道或邪教的修行是"假装他很行"。

② 此处为后文Las Vegas、陈建民等实例的伏笔。
【讲解正邪修行之辨——以实例辨析"对境心不起"的邪说】

(1) Las Vegas脱衣舞的例子——三十年前长者的提议

① 法师提到"三十年前"有一位长者。

② 这位长者对同修说："哪一天我带你们到Las Vegas去。"

③ 去Las Vegas的目的是看脱衣舞秀。

④ 法师说明拉斯维加斯脱衣舞秀是免费的。

⑤ 免费的原因：那是赌城的娱乐，"你只要去赌博，任何人都可以看"。

⑥ 不需要像一般戏院那样付很贵的钱。

(2) 高中同学的描述

① 法师引用高中同学的话。

② 高中同学去了之后说："那个女的啊，全穿的很清凉。"

③ "她有穿跟没穿一样。"

④ "虽然有穿比没穿还要诱惑。"

⑤ 法师具体描述其衣着为"三个杯杯"。

⑥ "有时候只有一个杯，单杯。"

⑦ 舞者还作"很引人的动作、色欲的动作"。

⑧ 法师判定："你这很难不心动的。"

(3) 反驳"对境心不起"——层层类比

① 法师指出修行就是要离欲、要离于心动。

② 反问："你干嘛特意跑到那里最能心动的地方。"

③ 类比一："你又不赌钱跑到赌场去干什么。"

④ 类比二："你又不喝酒到酒吧干什么。"

⑤ 法师判定这种行为是"折磨自己"。

⑥ 类比三："你不会喝酒，然后去酒吧看人家喝酒干什么。"

⑦ 法师判定："如果不是白痴就是好像呆子。"

⑧ "就是好像逞英雄啊，那是假的嘛。"

⑨ 类比四："那你若不吸毒跑到人家吸毒的地方去干什么呢。"

(4) 该长者的身份与藏密背景

① 法师点明那位长者"也是学藏密的"。

② 藏密中有"对境心不起"的主张。

③ 法师反驳："如果你真的就对境心不起，那也不需要这样子嘛。"

④ 法师追问："特地的去那边对境心不起，有这么必要？"

⑤ 答："没有这个必要。"

⑥ 法师判定："那个都是邪说。"

(5) 末法时期邪师说法的警示

① 法师引用经文："末法时期邪师说法如恒河沙。"

② 指出问题核心："把邪当作正了，以邪作正。"

③ 法师判定："这是很糟糕的事。"

④ 归结："修行就是要正修行。"

(6) 陈建民"乐空"说的批判

① 法师提到陈建民。

② 陈建民的主张："坐怀不乱还不是功夫。"

③ 陈建民进一步主张："要搞进去有乐，把那个乐空掉了才是功夫。"

④ 法师逐句反驳："你搞进去有乐，你搞进去就破戒了。"

⑤ 法师追问："有什么乐？你哭都哭不出来。"

⑥ 法师判定："全都是谎言、全都是邪说。"

⑦ 法师指出后果："你受戒的人，然后搞进去，破戒就定当下地狱。"

⑧ 最终判定："诳惑众生、误导众生。"
【讲解正法与邪法的定义——正知正见正行与邪知邪见邪行】

(1) 正法的五重定义

① 正法就是正知。

② 正法就是正见。

③ 正法就是正解。

④ 正法就是正行。

⑤ 正法就是正修。

(2) 邪法的五重定义

① 邪法就是邪知。

② 邪法就是邪见。

③ 邪法就是邪解。

④ 邪法就是邪行。

⑤ 邪法就是邪修。

(3) 邪法的本质特征

① "全都是邪的。"

② "而且以邪作正。"

③ "以邪作正，无惭无愧。"
【讲解离欲染之境——正修行的第一个功夫】

(1) 离境缘的基本要求

① "正修行人首先修的第一个功夫，是要离欲染之境。"

② 具体方法："离于染境，求清净境。"

③ 法师以打坐为例："你不要故意找到菜市场边去打坐吧。"

④ "你要找一个清净的地方打坐。"

⑤ "最好是越没有声音越好。"

⑥ 这就是"离于愦闹"。

⑦ "《圆觉经》里面有讲'离于愦闹'。"

⑧ 离于愦闹才能"摄心不乱"。

⑨ "在市场边你怎么打坐，那都骗人的，不太可能。"

(2) 佛在《阿含经》中关于音声的教证

① 法师引用《阿含经》："禅有刺，禅之刺为音声。"

② 法师解释其体验："很安静的时候听到什么声音，就觉得一根刺刺到你的心里面一样。"

③ 感受是"很不舒服的"。

④ 推论："声尚且如此，更何况是色了。"

⑤ 如果在打坐时想欲境色境还能定的话，"是邪定，是魔境之定。"

(3) 乩童神灵附体的例子

① 法师举乩童为例。

② 乩童在神灵附体的时候，拿有很多刺的锤子和钉子。

③ 乩童用这些工具打自己的背、打自己的头。

④ 结果"打得鲜血淋漓"。

⑤ 法师解释原因："入了那种就是鬼神定。"

⑥ "鬼神力所持。"

⑦ 以印度教来讲这也称为一种三摩地。

⑧ 在鬼神所持的境界里面，心不动。

⑨ 法师问"他痛不痛？"答："不痛的。"

⑩ 原因："他的那个心已经为那个鬼神所摄持了。"

(4) 印度瑜伽术针穿舌头的例子

① 法师举印度人行瑜伽术为例。

② 使用"一个很长的针"。

③ 针"插进舌头，透过去"。

④ 还不止于此，"还要绑两条绳子"。

⑤ 绳子"还要去拉着一样东西，还要拖着跑"。

⑥ 法师问"痛不痛？"答："不痛。"

⑦ 原因："邪定所持。"

(5) 正定Samadhi的梵文辨析

① 法师指出佛法讲正定。

② Samadhi的意思应该是正定。

③ Sam是正的意思（拼写：S-a-m）。

④ madhi是定的意思。

⑤ 所以Samadhi是正定。

⑥ 邪教人把邪定也当作Samadhi，"那是错误的"。

⑦ 法师判定："那是套那些名词。"

(6) 踏剑梯、踏火炭等外道行

① 乩童还能踏剑梯。

② 还能踏火炭。

③ 这些都是"鬼神力所持"。

④ 这些也都在一种"外道的三摩地"里面。

⑤ 法师总结：外道也有三摩地或三昧或盘定。

⑥ 但外道的定"不可贵"。

⑦ 甚至外道定、邪定"反而是令人堕落的"。

⑧ "来世一定堕落，因为他心邪嘛。"

⑨ "所以他的定也是邪的。"

(7) 归结：远离境缘修清净戒定

① "修行人应该是远离境缘。"

② "令身心清净。"

③ "然后才修清净戒定。"

④ "入清净戒定道。"

⑤ 法师引用《大悲忏》："南无大悲观世音，令我速入戒定道。"

⑥ 法师强调："讲定可以，一定要讲戒，要戒定道。"

⑦ "没有戒的定是邪定，是外道定。"

⑧ "不是佛定，不是正定。"
【讲解"现前无尘则妄心不起"——回到经文的归结】

(1) 经文义理的总结

① "若无六尘，这虚妄心则不能有，则不会存在，也不会起来。"

② 法师归结为："现前无尘，则妄心不起。"

③ 指的就是经文"此虚妄心若无六尘则不能有"这一句。

④ "现前没有尘，妄心不起，妄心不起就清净了。"

(2) 即使清净尘也能令心不清净

① 法师补充一个微妙义理："你且不要管那个尘是清净还是不清净。"

② "即使是清净的尘，你如果这个虚妄心起来，也变成不清净了。"
【讲解"四大分解，无尘可得"——往生时内外尘皆不可得】

(1) 经文"四大分解"的所指

① "四大分解"指的是往生的时候。

② 往生以后，内四大分解了。

③ 内四大分解后，没有所缘的外六尘可得。

④ 原因：内四大有四大，所以有六识（六根六识）。

⑤ 四大分解后，没有能够攀缘的了。

⑥ 没有能够攀缘的，就没有六尘可得。

(2) 眼根摄取外境的真相——照相比喻

① 法师用照相来比喻眼根摄境。

② 眼根去攀缘外境，眼根摄取。

③ 影像变成眼识。

④ 我们认为摄取了就拥有了。

⑤ "而事实上不是。"

⑥ "事实上就好像照相一样，你得了一个影像而已。"

⑦ "你摄取的不是那个实物，实在的物体。"

⑧ 法师对比嘴巴和眼睛："嘴巴吃东西可以说吃进去了，可眼睛没有办法吃东西。"

⑨ "耳朵也没办法吃东西。"

⑩ "可是我们都觉得，眼睛看到好色，耳朵听到好音，都觉得已经是摄取了。"

⑪ "觉得在受用。"

(3) 花朵比喻——眼无真实摄取

① 法师以一朵花为例。

② "一朵花在外面，那是好色，你看了受用了。"

③ "那你认为你已经把他摄取了。"

④ 推论："第二个人看应该就看不到了嘛。"

⑤ 因为"被你的眼睛吃掉了嘛"。

⑥ 但实际上没有。

⑦ "你只是吃了那一个漂亮的花的影像而已。"

⑧ "可是你觉得是你完全受用。"

(4) 音乐比喻——耳无真实摄取

① "听音乐也是一样。"

② "你听了一首音乐很好听，你觉得你受用了。"

③ "你受用了那个音乐，因为你摄取了那个音乐。"

④ "可是那个音乐实在是没有被你摄取。"

⑤ 推论："同一个音乐会上，那个管弦乐被一个人摄取了，其他人应该听不到了。"

⑥ 所以"实在没有受用，实在没有摄取，实在无所得。"

(5) 眼耳心三者的对比

① "眼无所得，耳无所得。"

② "心更加无所得了。"

③ 可是心"却认为他得到最多了"。

④ "所以他认为他最聪明他最棒，其实他最笨。"

⑤ "他根本什么也没得到。"

⑥ 耳朵至少还听到声音，眼睛还看到色相。

⑦ 心"根本没有，因为他被关在里面嘛"。

⑧ 但是心"却觉得他是受用最大的，他指挥这所有的人"。

(6) 黑道老大哥比喻——心与六根六识的关系

① 法师将心比喻为"一个黑道的老大哥"。

② 老大哥"被关在牢房里面"。

③ 六识六根"就好像外面的狱卒"。

④ 狱卒却听"关在里面的黑道老大哥使唤"。

⑤ 黑道老大哥说"来，来点牛奶"，狱卒就去拿牛奶来。

⑥ 说"来跟香烟"，就来一包香烟。

⑦ 说"来一个Cocaine"——法师解释为"柯古碱啊，摇头丸"。

⑧ "摇头丸就来了。"

⑨ "那个黑道老大哥关在里面，他什么都不用动。"

⑩ "他只要出个声音甚至于使个眼色，下面的人就跑得跟飞一样。"

⑪ 法师自评："这个比喻不错吧。"

⑫ 法师进一步自评："赞啊！"

⑬ 法师解释比喻的深意："为什么比喻黑道老大哥呢，因为他最坏了。"

⑭ "所有的坏事都是他使出来的。"

⑮ "其他的人都是当作他的牛马走狗一样。"

⑯ 最终归结："眼耳鼻舌身都是心的走狗。"

⑰ 法师称此为"心跟六根六识的最新的诠释"。

(7) 四大分解后六尘不可得的推论

① "如果身内的四大分解了，那这个色身都分解了。"

② "当然你摄取的六尘就不可得。"

③ 法师进一步推论："即使你活着的时候也不可得。"

④ "你看了一样什么好的东西，然后你若忽然死掉的话，把你身体解剖，能够找到那样东西吗？找不到嘛。"

⑤ "听的声音也是一样嘛。"

⑥ "乃至于种种的思想也是一样。"
【讲解意识形态的虚妄——众生执虚妄为实有的悲剧】

(1) "意识形态"一词的历史背景

① 法师提到"ideology"这个词。

② 中文翻译为"意识形态"。

③ "这个意识形态是新的名词，在二十世纪才产生的名词。"

④ "可是人类作意识形态的斗争跟战争呢，是自古就有了。"

⑤ 具体表现为"战争的宗教、思想不同，以及政治理念不同"。

⑥ "互相的斗争，那就是意识形态的斗争。"

(2) "意识"本身不可得的辨析

① 法师追问："意识可得吗？不可得。"

② "意识是念念生灭。"

③ 反问："念念生灭怎么还有什么形态？"

④ "他本身都无形了，怎么意识有形态。"

⑤ "有形态的原因是众生执著。"

⑥ 然后"把他想象或是幻想把他定形，定一个形，叫作形态"。

⑦ "而事实上他连自身都没有，自体都没有哪有形态呢。"

(3) 意识形态争斗的实例

① "你执著你的形态，我执著我的形态，就互相斗争了。"

② "基督教的新教旧教，这个意识形态不同互相斗争，互相杀戮。"

③ "资本主义跟共产主义因为意识形态不同，就互相斗互相杀。"

④ 法师判定："人类实在很可怜。"

(4) 佛法兴盛则世界太平的推论

① 法师推论："佛教如果能昌盛，世界一定太平了。"

② "一定和平一定太平。"

③ "然后这个万民安乐。"

④ 推论的根据："把他看作非常高不得了的东西，路线不对、思想不对、意识形态不对。"

⑤ "这些都是什么？这些都没有的东西。"

⑥ "这些没有的东西、影像的东西把他执为实有。"

⑦ "然后互相来斗，你看，这多么划不来啊。"

⑧ "因此产生，这就是人为的悲剧。"

⑨ "人为的悲剧，自古就这样子。"

⑩ "众生太可怜，无明计著。"

(5) "世界大同"说法的批判

① "如果人人都能够学佛法，懂得佛理，不去计著这虚妄的东西，就没有争执了。"

② "就得安乐了。"

③ "那也不用喊说什么世界大同。"

④ "连喊世界大同也都是多余的。"

⑤ 原因："因为已经没有什么不同了，就不用大同了。"

⑥ 法师批判："喊世界大同的人是要用我的这一套把人家统一称为大同。"

⑦ "把这个天下全部，异己全部灭尽。"

⑧ "灭掉所有的异己，所以都同于我，就是世界大同。"

⑨ 法师指出："中国历史整个都是这样子。"

⑩ "为了要变成大一统。"

⑪ 法师辛辣讽刺："喊世界大同不如去买一个大同电锅比较好，因为还可以煮一锅饭。"

(6) 众生为可怜愍者

① "众生呢都是种种言说戏论。"

② "言说戏论把言说戏论当作真的。"

③ "然后互相争执，然后打斗不休。"

④ "太可怜了。"

⑤ 法师引用佛说："佛说众生为可怜愍者。"

⑥ 佛看到众生争执："这根本没有什么好争执好辩论，你们还打成这样子。"

⑦ 法师比喻："就好像两个孩子争一个玩具一样，然后打得打斗不休。"
【讲解"于中缘尘各归散灭"——所缘取的尘各归散灭】

(1) 经文讲解

① "于中缘尘"解释为"于其中间之彼所缘取的六尘"。

② "等四大分解，就没有外六尘可得。"

③ 但在还没死之前，有缘取一些六尘。

④ 这些六尘"存在这个识里面，根识里面"。

⑤ "各归散灭"——所缘取的尘各归散灭。

⑥ 原因："因为已经没有心可以持住那些尘。"

⑦ "可是那些尘本来就是影像。"

⑧ "如是观察以后，因而了知毕竟无有能缘之心可见。"
【讲解心镜比喻——心如镜子的显影与摄持辨析】

(1) 心如镜子的基本比喻

① "佛又有一个比喻，这个心啊就好像一个镜子一样。"

② 所以叫"心镜"。

③ 法师指着现场道具说"这是照妖镜"。

(2) 镜子"摄影"的辨析

① 镜子一对着你就照了你。

② 你的影像就会跑到镜子里面。

③ "就好像这个镜子会摄你的影。"

④ "我们讲说拍摄、摄影啊，其实摄的意思是收的意思。"

⑤ "收摄，所以把你的影子摄在这里面，收在里面。"

⑥ 但"事实上这个镜子有摄你的影吗？事实上没有。"

⑦ "事实上可以说显影，把你的影子显在里面，或是显现在里面。"

⑧ "并没有摄你的影。"

⑨ 反证："如果真的摄了，收摄了你的影，那么你的影就一定应该一直留在这上面。"

⑩ 那"我每一次看这个镜子的时候就看到你"。

⑪ "而且我们两个影像应该会变怎么样？就重叠啊。"

⑫ "所以很奇怪嘛，所以不是摄影。"

(3) 心的作用与镜子相同

① "我们心的作用就正好是这个作用。"

② "事实上他没有摄持影像，没有摄持任何外尘。"

③ "他顶多顶多就像一个镜子一样显影，显现而已。"

④ "等六根缘取六境的时候得到那个影像，他反射在心板上，或是心镜上显现出来。"

⑤ "这样子而已。"

⑥ "而且那个显现的是一现就过了，也就是一刹那之间。"

(4) 第六意识的忆持功能

① "为什么有些印象或是影像可以留在我们心里面很久很久。"

② "乃至于就变成记忆。"

③ "那个都是六识忆持的功用，忆持的功能，第六意识忆持。"

④ "忆持，他能够回忆，他有回忆的功能，有记忆的功能。"

⑤ "然后能够持他，让他不会就完全灭去。"

⑥ "如果灭去了，他好像电脑一样，他可以再把他叫出来。"

(5) 忆持功能的好处

① "你学习可以学到东西。"

② "不会说每一次都要重学，那不是完了嘛。"

③ "你学一样东西，然后反复几次，乃至于一两次或是第一次有的印象深刻就留下来了，就学到了。"

(6) 忆持功能的坏处——烦恼repeat

① "一些烦恼你碰到了，他不会一下就过去。"

② "他会一直停留在那边。"

③ 法师比喻："好像那个唱盘坏了一样，一直在那边repeat。"

④ "一直在repeat，然后你就一直很烦恼。"

⑤ "没有办法摆脱那个烦恼。"

⑥ "甚至于我们常常讲说没有办法放下。"

⑦ "你怎么放下，他就自动一直在反复重播。"

(7) 第六意识如回收场的比喻

① "意识啊，是很笨的。"

② "好的坏的全都收。"

③ "好像回收场一样，没有拣择。"

④ "而且也不太分类。"

⑤ "你要分类的话，有头脑的人还要训练的。"

⑥ "你把你的回收场要，或是仓库要分类一下要整理。"

⑦ "那个都是要训练来的。"

⑧ "平常你那个记忆不管好坏全都一堆丢在那里。"

⑨ "全都一堆一堆丢在那里。"

⑩ "这就是为什么众生心乱的原因。"

⑪ "因为你的库存很乱，毫无章法。"

⑫ "所以你的思惟很乱。"

⑬ "所以你不能够想得很明白。"

⑭ "因为心里面垃圾一大堆。"

⑮ "所以那个就是什么？垃圾尘垢。"

(8) 第六意识的正面功能

① "第六意识并不是都是不好的。"

② "你要学佛也要靠第六意识。"

③ "你要记佛法的东西、道理啊，乃至于记经典啊，你都要第六意识。"

④ "然后你要理解、要分辨，全都是第六意识的功能。"
【讲解"食影者"——众生的新定义】

(1) 众生的定义

① 法师提出新定义："众生的定义啊，食影者。"

② 解释："吃影子的人。"

③ "什么是影子啊，这个影子变成众生的食物，吃了会饱。"

(2) 影子的具体所指

① "饭不用说了。"

② "所有的文学音乐思想全都是影子。"

③ "全是众生的食物。"

④ "那你要把他称为精神食粮，把他提高他的价值叫精神食粮。"

⑤ "乃至于爱情也是影子。"

⑥ "热恋的人呢，吃了那个影子就很饱了，他不太肚子饿。"

(3) 影子的"营养价值"

① "影子，众生吃的影子啊，那个营养都是高单位的。"

② "譬如说高蛋白啊、高铁啊、高的B群啊什么。"

③ "所以啊这影子吃多了，脸光红润，这个很有精神。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

【离欲缘的行持原则】

(1) 离缘的具体操作

① 修行第一步是离缘。

② 离于欲缘。

③ 令心不起欲。

④ 起欲的话心就会动。

(2) 选择修行环境的微操

① 打坐要找清净的地方。

② 越没有声音越好。

③ 离于愦闹。

④ 不要在市场边打坐。

⑤ 《阿含经》教证："禅有刺，禅之刺为音声。"

⑥ 安静时听到声音，如刺刺入心中。
【正定与邪定的区分标准】

(1) 有戒才有正定

① 正定必须有戒的基础。

② "没有戒的定是邪定，是外道定。"

③ "不是佛定，不是正定。"

④ 《大悲忏》教证："令我速入戒定道。"

(2) 邪定的表现形式

① 乩童鬼神附体——鬼神力所持。

② 印度瑜伽针穿舌头——邪定所持。

③ 踏剑梯、踏火炭——鬼神力所持。

④ 这些都不可贵，"反而是令人堕落的"。
【心识运作机制的行持观照】

(1) 心如镜子的观照方法

① 心对外境只是显影，不是摄持。

② 影像一现就过，一刹那之间。

③ 没有任何外尘被真正摄取。

(2) 忆持功能的觉察

① 烦恼会因忆持功能而反复重播。

② 如坏唱盘一直在repeat。

③ 要觉察这个"自动反复重播"的机制。

(3) 第六意识的整理功夫

① 平时记忆好坏全堆在一起，毫无章法。

② 要训练分类和整理的能力。

③ 把"回收场"整理成有章法的仓库。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 学人误认为心能真实摄取外境、真实受用六尘。

② 学人被藏密"对境心不起"、陈建民"乐空"等邪说误导。

③ 学人将外道邪定（乩童附体、针穿舌头、踏火炭）误认为正定三摩地。

④ 学人执著"意识形态"等概念为实有而互相争斗。

(2) 法师的辨析方法

① 用照相比喻说明眼根只是得影像，不是摄取实物。

② 用花朵、音乐的例子说明如果真被摄取，第二个人应该看不到、听不到。

③ 用黑道老大哥比喻说明心被关在里面却指挥六根六识为其走狗。

④ 用镜子比喻说明心只是显影，不是摄持。

⑤ 用坏唱盘比喻说明忆持功能导致烦恼反复重播。

⑥ 用回收场比喻说明第六意识好坏全收、毫无拣择。

(3) 法师建立的正见

① 修行第一步是离缘、离于欲缘、令心不起欲。

② 正定必须建立在戒的基础上，没有戒的定是邪定。

③ 心对外境只是显影而非摄持，本来无所得。

④ 众生执虚妄为实有（包括意识形态），这是争斗与悲剧的根源。
核心难题与开解

(1) 学人容易误解的地方

① 学人以为"对境心不起"是修行功夫，因此故意跑到欲境中锻炼。

② 学人以为外道能忍受痛苦说明定力高深。

③ 学人以为心能真实摄取外境、真实受用。

(2) 问题形成的原因

① 邪师说法如恒河沙，以邪作正。

② 藏密中有"对境心不起"的传承主张。

③ 众生无明计著，把虚妄概念执为实有。

④ 第六意识好坏全收、毫无拣择，导致思惟混乱。

(3) 法师的层层说明

① 通过Las Vegas脱衣舞、酒吧、赌场、吸毒场所等层层类比，说明修行人不应故意跑到欲境。

② 通过陈建民"乐空"说的批判，说明受戒之人破戒的严重后果。

③ 通过乩童、印度瑜伽术针穿舌头、踏剑梯、踏火炭等实例，说明外道邪定的机制是"邪定所持"而非正定。

④ 通过照相、镜子等比喻，说明心只是显影而非摄持。

⑤ 通过黑道老大哥比喻，揭示心与六根六识的真实关系。

⑥ 通过"意识形态"一词的分析，揭示众生执虚妄概念为实有而争斗不休的悲剧。

(4) 学人应建立的正见与行持方向

① 修行要离缘、离于欲染之境、求清净境。

② 定必须建立在戒的基础上，入戒定道。

③ 心本来无所得，六根只是显影而非摄持，不必执著外境。

④ 对第六意识要有觉察，训练分类整理的能力，减少"垃圾尘垢"。

⑤ 不执著虚妄的概念（如意识形态）为实有，放下争斗之心。