第055集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》、修多罗了义经，我们上次讲到那个八正道啊，那但是首先讲一件事，这是我心里话，跟大家讲一下。

每次讲经之前啊，就大部分我都是下午要把讲的经文再看一次，然后看了就是准备教材嘛，对不对？那我总是有这样子的心理啊，也就是说我希望这两节课啊，这两个小时，不要令你空过，令你不空过，那怎么不空过呢？也就是说我不要以很普通的东西，然后你到处可见啊，或是照本宣科，照那个经文这样照本宣科，这样搪塞。所以我总是希望让你有更新一层更进一层的理解，所以我都是很细心地再看，这样子。

可是看看看啊，就会看出很多东西出来，这个都是佛菩萨加持，真的说，所以就有很多的所谓的……所以常常就会有这种现象，就是我那一准备以后，常常会言人之所不能说，或是解人所不能解，那而且常常都是超过我自己原来的那个范围，很多，常常这样子。所以实在不是借口啊，就是稍微有一点迟到，但是我都是在如来的御膳阁准备上堂大斋，以飨大众。

好，今天第一味开胃菜，《佛子自励箴言》。

“理上知解悟，事上修证成。”

光是这个title啊，就历代来我还没看过这样讲的，但是事实上这样讲出了修行的内涵跟次第。所以我们只讲说理上悟事上修，对不对？但是那个落掉、略掉很多，理上是知、解、悟，所以我们学佛一开始的时候，都在求知求解，知道佛理，然后解佛理，然后接着就要，解了以后想要悟，对不对？这知、解、悟。这知解悟啊，都可以是很快的，甚至于可以一刹那之间。

但是接着呢，知解悟以后，所谓的蹑解起行啊，知解悟以后就要事上来修，但这不是修而已，是修、证、成。所以理上知解悟，就知理、解理、悟理，所以悟是什么呢？悟是悟理，所以悟不是悟事，知也不是知事，解也不是解事，而是理。然后修呢，修一定是事上的，所以事上修、证、成。

所以呢，知而后解，解而后悟，然后悟而后修，这《楞严经》讲的悟而后修，说：“悟而后修，不悟复何修？”你如果没有悟了你修什么？所以修，一般讲修，正修啊，就都是指已经悟了。那没有悟之前的修是什么？那个是预修，前行，那个不是正修，正修是正修道了，指修道而言了，但是我们一般的修那只是培养培养善根，这样子而已，增长一些善根福慧。所以修，修了以后可以证，证了以后成。所以修道、证道、成道，都是在事上。

所以这个修证成是把这个理上的知解悟落实在事上，什么是事呢？所以这个也就是指出一点什么呢？就是中国一千多年来的佛教一个偏失，一般的偏失都把理当作是最重要，最大最重要，而且是唯一的，都不讲事了，那事呢，就都好像是事相，那是比较低下那样，事实上不对，成佛是什么？是事，不是理，对不对？六波罗蜜是什么？是事，六波罗蜜是要修要作的，所有的一切事都是要作的，作是什么呢？作是修。

那你要修道、证道、成道，那都是在事上修，那至于理呢，那理是之前的先行的预备动作，也就是所谓的资粮道。那这个理是资粮道，那这个事上呢，是修行道。所以严格来讲，事上是更高一阶的，在修行上的阶等是更高的。你如果光是在理上的话，那么也不尽然是如此，但是有一点是纸上作业，或者说更正确一点讲是文字知解，对不对？但是你要把他落实在这个事上。

就好像你懂得怎么样游泳，你看了游泳的书，或是教练教你怎么样游泳，可是你要把他落实，你要会游啊，对不对？会游要跳到水里面去，然后要真正地去作啦，是不是？那是两回事，对不对？那个你学打球也是一样，篮球、足球、排球、棒球，那个理都没有很多，但是事上就无尽了，是不是？那甚至于你讲说所有的一切的技艺啊，也都是这样子，围棋啊、艺术啊、音乐啊等等一切，都是理上是有一定，理上有一定，但是事上是无穷，他那个事上的境界就无穷。

所以就是要以此自己警惕自己，“勿以知作解，以解作悟；以悟作修，以修作证，以证作成。”这个历代来很多都有这样子的问题，一般人更加不用说了。

好，这个是自励箴言。接着，这一个讲经我把他称为《圆觉经析义》，所以你们听打的就可以这样子写。我们上次讲那个八正道，那现在再简单的复习一下，然后再往前讲。

八正道，见、思、语、业、命、进、念、定。正见是主体，正见是什么？正见就是智慧，见，知见就是智慧，如来知见就是如来的智慧，因为如来有如是智慧，所以才能够如是知如是见，这样。所以我们一般讲知见知见，你说正知见正知见，那个都把他变成口头禅一样，事实上知见就是智慧，而且如果以佛的智慧来讲，那就是最高的智慧，叫作正知见或是如来知见。所以我们一切学佛的最终目的就是要求佛知见，对不对？入佛知见，悟佛知见，悟入佛之知见，或是如来知见。

所以即使小乘的八正道一开始也是正见，所以你要注意啊，虽然是小乘道，不管是小乘大乘，或者说是显教密教，这个佛都在每一个法里面都暗下伏笔，暗下伏笔，暗中的暗，下了伏笔也就说什么？准备将来再往上发挥，让你有发挥的余地，而不是就死在那里了，你知道吗？所以讲小乘的时候不只是为了讲小乘，是将来可以发展变成大乘；讲显教的时候不是为了只讲显教，是将来可以为你打了基础，将来可以发展成为密教；讲相宗的时候，不是只是要讲相宗，里面也暗下伏笔，有性宗的道理，很多在里面。那禅净密律，亦皆如是。是讲禅不会只有禅，讲密不会只有密，讲净不会只有净，都互相有交叉，有overlap，这样就是如来说法一向的暗下伏笔。

好，所以八正道的第一个正见，就是智慧，就是《法华经》所说的如来知见，但是这个只是引导你正知见而已，不是无上知见，不是无上正遍知的正知见，而只是二乘的知见。但是虽然是二乘的知见，即使是二乘的知见，也是如来所传，如来所教敕，所以也是佛知见的一部分，对不对？乃至于五乘教法，人天乘以上，这五乘也都是佛的知见所现，只不过其中适合众生的根器有所等第，这样子而已。

所以正见呢，就是智慧，智慧呢是什么？主体，就一切修行就是为了智慧。为什么？佛法大海，佛讲的那个法，里面好像海一样这么多，那唯信，只有有信心才能够，有正信才能够进去；唯智能度，只有智慧才能度了。那能度佛法大海，当然能度众生海，能度众生生死海，能度众生烦恼海，对不对？因为连佛海都能度了，什么地方不能度。那什么东西可以度呢？只有智慧可以度，那你说跟智慧相对或是相等的，几乎是相等的慈悲能不能度？慈悲不能度，不要搞不清楚，慈悲只是一个发心，只是有个有心，但智慧有力，力量。

那你有慈悲心，没有智慧，有心无力，你帮不了人，甚至于你光是有一团慈悲而没有方法，你常常不只是没有办法帮助别人，反而越搞越糟，越帮越忙，对不对？所以你很慈悲，但是没有智慧，那就一个很慈悲的愚痴人，那如何能帮助人呢？就越帮越忙，所以唯有智慧可以度众生，自度度他。唯智能度，只有智慧可以度。

那你说，那有智慧没有慈悲怎么行呢？那我告诉你不会的，有智慧一定有慈悲，因为慈悲是好像一个雕像上面，那雕像下面有地基，有基座，那个基座就是慈悲，那个慈悲用什么表示？就是莲华，所以莲华就是慈悲，对不对？莲花藏慈悲，所以诸佛菩萨都是坐莲华座。所以为什么佛菩萨都是坐在莲华座上？表示诸佛住于莲华之上，或是住于莲华之中，以慈悲为本，以慈悲为根本，故上有佛菩萨的大智大慧可以发挥。

所以有智慧一定有慈悲，而这个智慧的大小跟慈悲的大小是相应的，这个智慧越大，下面的慈悲也就越大，下面的莲华也就越大，所以佛就住大莲华，坐大莲华，这就大宝莲华，对不对？那个菩萨就住坐比较小的莲华，因为他的慈悲跟智慧都相等嘛，就都比较小，比佛小。那诸天呢，甚至于没有坐莲华了，就坐荷华，这样子，但荷华跟莲华是类似的，可是类似不是等于，对不对？所以那阿罗汉有没有坐莲华？没有，都是光脚，不是站着就是坐在石头上，对不对？所以他下面没有莲华，为什么？他下面都是硬邦邦的，一点都不像莲华这样子的慈悲庄严。所以为什么？以大悲故庄严，所以莲华大悲庄严，因此以大悲，庄严的大悲，起大智，就这样子。

所以唯智能度，所以这一切修行都是为了智慧，但是你不要只是为了修智慧，这里讲智慧你要自己去准备那一个慈悲，那个慈悲是先决条件，这里面没讲了，那你本来自己要先准备好的，也就是说家里先作好功课才能修这一个。所以正见主体，也是主要目的，一切修行的主要目的，主体。

然后这个主体，然后有体有用，所以思惟就是他的用，所以正思惟是正见之用。那这个主体主用就是总相，那这两个合在一起都是慧，是属于慧学，所以三无漏学或是三圣学里面的慧学，正见、正思惟。那为什么是慧呢？因为你一定是合于智慧才能叫作正思惟，否则就是虚妄思惟。

然后接着，语、业、命，语、业、命是资助，也是用，但是这个是主用，正思惟是主用，这个呢，是别用。那么这个正思惟呢，是以修道时候的主体，思惟佛理跟观想佛义，听得懂吗？就思惟观想都用这个正思惟，那乃至于修定的时候种种的观想啊，四念处观啊、五停心观啊，乃至于观佛相好啊，等等这些都是正思惟之用，所以这些正思惟成就正知见，正知见指导正思惟，正思惟更进一步成就正知见，成就正见正智慧这样子。

那语、业、命呢，是帮助这个正思惟，为什么？因为这个正思惟到底是思惟佛义，思惟佛的义理，还有一些三摩钵底观想，总是比较抽象，但是语、业、命是很具体的，是很具体的，而且是你逃脱不掉，而且是很容易看到，而且你必须要作的，因为你身为一个人嘛，你一定有语、业、命这三个，所以即使你是修道人，还是有语、业、命，但是这个时候你就不能邪语、邪业、邪命了，所以这个是用，别用，个别的用。那么这三个合在一起是戒学，你这个语业命要合于如来的教戒，这样子。

什么叫如来的教戒呢？如来有讲说：“你如果要修行……”然后用英文讲，“Don't do this, don't do that. Don't do this, don't do that.”“不要作这个，不要作这个，不要作这个。”“勿作此，勿作此，勿作此，”那就不杀生、不偷盗、不邪淫，那个为什么？会妨碍你修道，会妨碍你成道，所以先提出一些警戒，这个戒就是警戒，那叫你说这个是修行人的红线，红线不要跨出红线，跨出红线你就犯规了，犯规了就怎么样？出界，对不对？就打棒球，（台语），这样子，破戒就（台语）了嘛，是不是？

所以这个语、业、命这三个是戒律，依于如来教戒帮助修行，这样子。不犯如来清净教命这样子。所以这是用来落实正见、正思，于现世生活中，你现世生活要把这个正见、正思惟落实，落实在哪里啊？落实在你的讲话、在你的作业、在你的生活方式，这样子，所以不是抽象的，是很具体的。所以呢，这样子就可以，这样正见、正思因为这样修持的关系，转成圣见、圣思。然后因此也就将修道与生活结为一起。所以修道人不是离群索居，不是作空中楼阁的事情，而是要跟生活息息相关的。

所以修道的人啊，修道人仍然是要生活，但这个生活不能违背如来教戒，所以修道人的生活不是空中楼阁。修道人的生活要，第一个要自持，自己能把持这个佛所教戒的规矩、原则，所以不要犯如来清规，就这样子。所以现在末法时期最令人感叹的就是，这是指出家人，出家人很多都犯了如来的清规而不自知，乃至于找很多的借口，那甚至于说我在修大乘，事实上他不是在修大乘，他那个已经没乘了。

所以修道人的生活第一个要自持，持如来法、持如来教戒。第二个还要与众生互动，与众生互动之道应该怎么样，也就是要有威仪、庄严，不为世人所讥嫌，所以什么是戒律？换一句话讲，就是，最重要的如来制戒的就是要防范世人的讥嫌，俗人的讥嫌，那要让僧众清净威仪，那世人赞叹、欢喜，所以入如来道，这样。所以有个出家人，这个言行就像俗人一般，那谁还要出家修行，都不用了嘛，是不是？甚至于瞧不起三宝了，对不对？所以就很糟糕，那就破坏佛的形象，法的形象，就间接就是坏佛的法，这样子。

好，再讲，接着讲正语，这个正语、正业、正命分开讲。正语呢，就不作妄语、两舌、恶口、绮语，恶口，当然是骂粗话就是恶口了，大声嚷嚷也是恶口。我曾经讲过，现在再repeat一次，有一次舍利弗啊，这当然都是示现的啦，舍利弗带着其他弟子去乞食回来，然后一进门的时候就大声喊说：“我回来咯！”于是佛就叫阿难击楗锤集众，然后这个佛集众了，那众僧集矣啊，佛就问说：“舍利弗，你刚刚讲什么？”他说：“我跟大家喧言说我回来了”然后佛问他说：“那你是不是很大声？”他说：“是！我要让大家都听到。”这样子，然后佛说：“舍利弗，汝愚痴人，汝所行非，所行不当！”所以佛讲话很精简，但是骂人也是很凶的哦，是不是？那舍利弗已经是大阿罗汉，而且是阿罗汉的头头啊，所以就告诉我们，这故事在《阿含经》里面的，就告诉我们这大声嚷嚷也叫恶口，佛说你这个是犯恶口。所以你看舍利弗不是很糗吗，是不是？

好，所以这就所谓的恶口。所以不能大声谈论、大声嬉笑，尤其在佛寺里面，尤其不要，那你如果在家里面，那随你了，对不对？但出家人到处都不可以大声谈笑了，对不对？这恶口。

绮语，就是无义语，没有意义的话，我们台湾话说没有营养的话，都叫作绮语，废话就是。聊天都是绮语，所以你要真正修行佛法，只有一个方法，你要修行的清净只有一个方法，怎么样？咔擦，看这里，咔擦，就出家了，你只有出家才有可能作不绮语，为什么？你在家人，身不由己，你没有不讲废话的权力，对不对？你眼睛一睁开来，早上眼睛一睁开来，就一定要讲废话。但是出家人，如果是在传统的丛林里面呢，出家人早上是不互相问好的，不会说：“师兄早！”什么，“师兄早安！”“师姐早安！”那不讲话的，一直要到早课完了，那时候才互相地请安，这样子。那我们中国丛林是这样，日本真言宗也是这样，真言宗的道场也是这样子，所以早上起来都是安安静静的，不讲话的。

好，所以不作离间语，讲是非了，简单一句话讲是非，东家长西家短，这都是离间语，你知道吗？然后诽谤，等等一切虚妄、有害之语，都不作，而只作有益道业，有益他人的正语。

接着，语恶业，语业的恶业啊；语恶业易造，语善业极难成。古人有言说：“伤人以言，犹如剑戟。”用话伤人好像用刀剑刺人一样，“利人以言，犹如珠玉。”或是“赠人以言，犹如珠玉。”这句话是我初二的时候，有一本书啊，就是《中国成语及格言大字典》，然后有空的时候就看一看，这里面就有很多格言啊，古人的格言，我觉得这个很好，我就把他记起来了，所以我是一个很奇怪的人。

那佛也说，所以我从小就很注意这个，就讲话不伤人，所以修行人一定要作这件事，讲话不伤人，不令人起烦恼，这是最重要，不恼众生，这是修行基本的要目，对不对？所以“言不伤人意”，讲话不伤人意，意就是心，讲话不伤人家的心，你讲话伤人家，一句话伤人家的心，他一辈子都记得，你讲一句好话让他受用，他也一辈子都记得，一辈子都感念你。那有时候不见得对你有什么启发，但是常常就会对你有鼓励性、鼓舞性。譬如说我初二的时候，有一个同学啊，那我们坐在走廊下聊天，他忽然跟我讲一句话，那个人的名字我还记得，叫吕文达，那他跟我讲说：“诶，游建泰，你很有魄力！”可是我实在不知道我自己有没有魄力，那他讲了我就一直在想，什么是魄力？然后我真的有魄力吗？可是对我就很受用你知道吧？就觉得很鼓舞，这样子。所以言不伤人意，你一句话伤人的心，你永远人家都会记得，永远都伤，一想到了就伤。

譬如说，有一个人对另外一个人讲说：“你是丑八怪！” 这句话你看，这一辈子伤害啊，是不是？就被他捅了一刀一样。这样子啦，老实说这是曾经有一个人啊，一个小女孩，我那时候也还小，她讲了这句话，她忽然有一天没事，我邻居，她小我三四岁，我那时候读初一吧，然后她忽然讲说，眼睛就看着我，然后“丑八怪！”我一听，哇，就很伤，从那个时候起，几十年我都认为我是丑八怪，这没有办法改变，我就认为我是丑八怪，而且我是，全班啊我是最丑的人，我自认为我是最丑的人，而且不但丑，因为这样子然后还认为自己笨，丑的跟笨的一定是在一起嘛，对不对？就又丑又笨，所以全班也是我最笨的。除了，当然有一个IQ只有……IQ中文怎么讲？智商，智商八十八，他为什么能够考得上附中我就不知道，但是他智商只有八十八，我觉得我好像比他聪明一点点，这样子。

可是我一直觉得自己又丑又笨，所以就很自卑，再加上家里穷嘛，所以又更加自卑。所以这个自卑有什么好处？其实都没有好处，唯一的好处就是激励我好好努力，就像拿破仑一样，拿破仑为什么会变成那么厉害？你若看那个《拿破仑传》你就知道，他是因为自卑感的反弹。所以啊，我就因为自己又丑又笨嘛，所以我最重要的格言就是勤能补拙，所以我特别努力这样子。但是很苦啊，那一来苦，二来呢，所有的表现啊，都打折扣，为什么？因为没有信心，很没有信心这样子。那即使作得再好，自己也不觉得好，都觉得不好，所以很奇怪的事。

所以言不伤人意，所以呢，赠人以言或是利人以言，犹如珠玉，还想送给他宝贝一样，这样子的可贵，所以常常要赞叹他人，随喜赞叹。但是赞叹也不能谄曲啊，不能讲一些不实的话，对不对？他真的有那样如分的表示你对他的敬仰啊或是欣赏，这样是好的，但是你嘴巴好像吃了糖蜜一样，这样子就不好，这样就变成谄曲了那样子，谄媚、谄曲，这样不好。

所以接着，佛菩萨度众生啊，佛菩萨度众皆以语业为主，所以这个正语最重要。所以换一句话讲，这个佛菩萨表现他的智慧利益众生，乃至于令众生出苦轮，都是讲经说法嘛，那讲经说法一定是正语，所以正语就是实践佛菩萨的慈悲跟智慧的方法，所以这个语、业、命以语先标，而且语业易犯难成，这个口业最容易造，为什么？就两片嘴唇，很容易造啊，就这样啦，那就伤人了，然后每出一句话就好像《封神榜》里面吐剑光，剑光一出来那就要伤人了，知道吧。所以没有智慧没有慈悲的人讲话伤人，就嘴巴吐剑光一样。

你知道那个吐剑光是怎么回事儿，知道吗？就是那个他们那个练仙道的，把一把剑啊，软剑，然后练练练练，练到可以变成一个球一样，圆的，卷成一个圆球，然后含在舌头里面，然后要用的时候就用他的气功弹出来，但是你看不到剑，只看到一道光，然后一道光，然后说时迟那时快，对方已经人头落地，然后那一个剑化为又是一道光回到他的嘴巴里，这叫吐剑光。好，这个要看那个《封神榜》以及看隋唐的小说才会知道。接着，翻过去。所以正语最重要，天天都要讲话，即使你没讲话的时候，心里面在思惟就是讲话。

接着，正业，修行人不作与修道无关的事情，或是有损修道的身业，如杀盗淫妄，与杀盗淫妄有关的事情或是恶业。你至于世间的游嬉、玩耍、旅游、娱乐等的无记业，什么无记业？你不能说他是恶，但是也绝对不是善，那非恶非善这种叫作无记业。所以旅游有什么恶？没有恶，对不对？玩耍有什么恶？没有恶；游戏有没有什么恶？也没有恶，但是不是善，而无记业呢，增长无明，最重要是这个，增长无明贪爱以及散乱。

那所有的无记业就包括什么呢？包括琴棋书画、文学艺术、作诗填词、写小说写戏曲，这些都是无记业。那中国很有名的禅诗、禅画，或是诗僧、画僧，这个都不值得恭维的，这个都是与佛的教戒有违，跟出家有违，但是中国却以乱作正，大家互相地吹捧。所以你去看那个中国佛教史就有很多这样子的诗僧、画僧啊，到现在还是很多，那在家人没有关系了，在家人不是以修道为业嘛，对不对？可以，出家人就不可以。那个就是虚费十方食，有违如来教戒，也违背出家本意，为什么？因为这些都是世间业，你一直都跟世俗的贪爱结合在一起，而且花了很多的时间精神在上面，那这样子的话，跟修行一定是有妨，虽然是无记业，但是就增长无明贪爱就对了。

乃至于音乐歌舞，甚至于现在很多佛舞啊、敦煌舞啊、天舞啊什么，这些都是不对的。所以我此讲经就是这样子，正就是正的，不正就是不正，我也不是不饶你，而是法不容你，ok。所以你也不要容得这些，这些不正作为，这不正业。那如果出家人以写诗为业，那就不务正业了，对不对？这甚至于画画，然后开画展啊，这个就很离谱了，开画展除了，你写诗开画展除了就是说散乱啊，然后等等，但是你一开画展就跟名利搞上，直接挂钩了。

然后还有写佛曲啊、佛乐啊，那个其实都不必要的，我们有很多梵呗嘛，对不对？那个除了梵呗你唱了以后，只会令心清净，但是其他那些都是动人心弦的，因为那个所有的佛乐就是世俗的东西，是会令人心动的，那令人心动的就跟佛的义理相违。

乃至于世间的哲学、科学等，有徒乱心意，招揽名利，虚荣、自大，无助道业，且妨修行，损福失德，那你出家人吃十方的供养嘛，那还搞这些东西，损福，那众生供养你也变成没有在修福，反而帮助你造业，也有过错了，那就很倒霉，供养三宝却让他去作这些俗物，世俗的事物，那就很倒霉。

如来如是说，即应如是作，不要例外，不要找托词或是作合理化的借口。找了很多“啊，这个也是度生的方便。”什么度生的方便，应该是说堕落的方便，败坏佛法，以及败坏自己修行的方便。所以龙树菩萨在《大智度论》里面讲说：“菩萨度生，应以正方便，不应以邪方便。”所以只要不合于如来教戒正理的，都叫作邪方便，邪方便就不是方便。

好，休息一下。

圆觉经释义