第096集
好，我们继续讲。第二段的倒数第二行。
“是诸菩萨所圆妙行”，这个就是诸菩萨所圆修的妙行，“如土长苗”，很简单，四个字，但是你要了解得加好多字。“如土长苗”，这个太简略了，他意思是什么？这个如幻之土里面，中间的种子长出苗来了。然后以下超略，这古文常常这样子，以下超略，什么意思啊？以下就都不讲了，什么意思？就我们现在讲说“以下……”，这样的意思。那什么意思啊？就是长出苗，一长出苗以后怎么样呢？就有苗头了嘛，对不对？就有苗头。有苗头以后啊，乃至于结果，至于开花结果，抽枝、发芽、开花、结果，而且结果的时候呢，就不再去拿那个土苗了，对不对？你种的那个种子，它还只是有苗的时候，你会去注意它有没有苗头啊，有苗头出来，那接着你就很放心了，他就一定会到开花结果。好了，那如果开花结果以后，就不取他的土苗，就不在意那个以前的土跟苗了，干嘛？就直接摘那个果实就好了，只取其果。也就是说，觉知之后呢，觉了之后，即“能所不立”，也就是说觉了之后即“能所不立”，什么叫“能所不立”？意思就是无能无所，所以这个能所就没有办法成立，就对你来讲能跟所没有办法成立，就是无能无所。什么叫无能无所呢？在这里就讲土是能长，所以是“能”，这个苗是所长，所以是“所”，无能无所，无能修，无所修，无能证，无所证，无能度，无所度，这样子。所以一切的生死轮转乃至于还没有到究竟之前，都是有能、有所，那如果能够无能、无所，就到达最高的境界了。所以他这经文只是“如土长苗”就完了，但是他含这么深的意思，你说，给你猜谜也猜不着嘛，是不是？那我现在帮你公布谜底了，对不对？你看，所以元宵之前，我先提前灯会，猜这个灯谜，圆觉灯谜，“如土长苗”。所以已经有果实了，还要土苗干什么？对不对？所以已经到了究竟菩提了，就一定要去掉能所了，才是究竟。那有能有所是什么？有能有所就是有我，ok，我就是能嘛，那有我，就一切都立了，一切生死轮转，生死烦恼，都成立了。那无能无所就无我，无我，所以能大悲，有我就一定没有办法慈悲，如果要慈悲可以，是怎么慈悲？对自己慈悲，就这样子。好，那所以大悲平等，慈悲一切，一定是无我，没有我才能起大悲，才能度化一切众生，利益一切众生，否则就只能利益自己，利益自己都来不及，你知道吗？是不是？自己吃都不够了，还要给人家，这不可能的嘛，还大锅大锅的拿来，对不对？逮到机会就讲了。
“此方便者，名三摩钵提”，这个方便，方便就是法门，这个法门呢，就称为——要加上“圆觉”，因为他是特殊的，是圆觉的三摩钵提，还要加上“观行”，圆觉三摩钵提观，或是圆觉三摩钵提行，但是要合在一起，“圆觉三摩钵提观行”，这个圆觉三摩钵提呢，不但要观，而且要行，这样子。所以观只是观而已，行呢？要去作，这是两回事了。所以一个是理，一个是事，理上观，事上行，同时进行，理事并行，叫作观行。就好像普贤行（hèng）愿是普贤行（xíng）愿啊，普贤不是十大愿而已啊，十大行愿，那是什么意思呢？这个愿不止是心里面想而已，还要去作，所以心如是愿，身如是行，这样子，所以叫行愿。所以行愿是要有如是愿，而且同时要作，不是说了算数、想一想算数，ok。光是想，徒想不成事，徒就是“只是”，只是想，所以不会变成事实，所以还要作，作就是事，徒事难应理，你光是作事，你不懂得道理，不会跟理相应，所以理事要相应才能成就。
好，接着看下面。很深啊，很不容易理解，但是有我在，不要怕。
“善男子，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍、无碍境。受用世界及与身心”，到这里。善男子，要加上几句话，若诸菩萨发心要修行，悟净圆觉，要加一个“必须”，必须悟净圆觉。你要修，要先悟啦，那悟之前要解嘛，所以解了、悟了，然后再修，不能糊里糊涂的修，你知道吗？完全都不知道什么就修，然后尤其是洋人嘛，也不懂道理，然后一讲到佛法就是meditation，就是打坐，你坐些什么不晓得，糊里糊涂的，所以种种的魔事都产生了。
然后，日本有一派呢，有一派禅宗啊，他提倡“只管打坐”，什么道理都不懂，只管打坐，“你就打坐就好”，可是就魔相一大堆。他们出的书啊，以前慧炬杂志，把他们翻译了一本叫作《禅门三柱》，里面题目就是说，有一章啊，几个洋人开悟的境界，我一看，根本就是著魔嘛，什么开悟？他就是背着那个被袋，从美国还是欧洲就飞日本，然后因为那个时候我们台湾的佛法还没起来，所以大家知道就是只有中南半岛小乘佛法以及日本佛法，因为那些日本人也有一些在国外，尤其像火奴鲁鲁，中文怎么讲？夏威夷，他们在夏威夷有道场，反正那是观光胜地嘛，所以很多人都知道，所以那早期也有人翻译一些禅的东西啊，铃木大拙，对不对？这个铃木大拙啊，噢，实在很拙啊，真是大拙，他讲的很多都是不对的，所以很多洋人就去，他们就是喜欢打坐，那这是什么？愚夫禅，你知道吧？然后横七竖八盘起腿来就坐，坐到怎么样呢？坐到啊，他说，其中叙述一个开悟的境界啊，坐了以后，然后就上吐下泻，然后到晚上呢，在床上打滚，然后滚到床下来再继续滚，然后就称为开悟的境界。那根本就是著魔嘛！是不是？或是业障现前嘛，是不是？所以不懂的人，然后写书的人也不懂，翻译的人也不懂，可怜啊，所以只管打坐。那所以只管打坐最后就变怎么样啊？就只管著魔，或是只管（去死）。
好，所以你学佛法，任何佛法都要知解行，你知道吧？所以达摩来也是要先开示他的法门嘛，对不对？观心法门。所以那都要知解啊，那都要有很庞大的佛学的、佛理的背景才能够修禅法，那已经是很高的修行了，高档的修行了，怎么一知——不是一知半解的，一知都不知，什么都不知道，然后就打坐，你找死啦，你知道吧？
好，所以“悟净圆觉”，必须要先悟净圆觉，悟而后修，然后“以净觉心”，以这个净觉之心，清净的觉心，怎么是清净呢？因为这个觉心整个都是觉心，整个都是觉了之心，里面没有杂质叫作净觉心，“不取幻化”，那没有杂质是什么意思？净觉心跟《大日经疏》里面，《大日经》里面讲“净菩提心”是一样的意思，觉就是菩提嘛，是不是？所以净觉心跟净菩提心意思是一样，只不过净菩提心是更明确、更明显，而且在这个阶次上比较高。那觉心就是比较一般，generally，一般而言，净觉心。你那个圆觉之性是很清净的，怎么叫清净呢？特指是无杂、无染才叫清净。所以呢，无杂是什么？不杂外道邪见，不杂外道，不杂邪见；然后无染呢？是不染世俗浊见，乃至于世俗的什么哲学、科学那些，乃至于世俗的所谓圣人的道理，你都不掺杂进去，不去染污他，这叫无杂、无染。所以，你注意嘛，我一向所讲，我讲的纯粹是佛法，pure，不杂外道、世俗，所以当今我所知的，应该我大胆讲一句，只此一家，别无分号！
我以前都不会这样讲，但是我现在觉得我应该要这样讲，但这个都是符合事实，不是说自己老王卖瓜或是自己吹牛，这个事实上是这样子嘛，对不对？那我何必那么所谓的谦虚？虚就是假嘛，所以我不作假，是实在的啊，所以虚相对于实嘛，对不对？所以我是实在的啊，那为什么不敢说呢？对不对？为什么要说呢？因为怕你听不出来，对不对？那你听不出来，就辜负了老汉的努力了。
好，所以不杂、不染，没有外道、世俗的东西在里面。那如果有讲到外道、世俗，那就一定是破斥的，一定是就有他好看，或是让他难看，都是一样，对不对？然后让你确立如来正知见，这样子。你要晓得，正知见甚难，合掌，甚难建立、坚固，所以我一直一直的这样子薰习你，让你那个正知见的那个城堡，每一次都给你，每讲一次就拿一个铲子铲一把泥土，堆到你那个正知见的城堡，然后你那个正知见城堡就越来越高大，越来越坚实，知道吧？所以正知见的城堡不是一下就可以建造完成的，不是一下就能坚固的，坚固不会破坏，这样子，不可破坏。不可破坏，indestructible，《理趣经》里面讲“一切诸魔不能坏”，这样子。这个是什么？不可破坏是什么呢？是什么东西不可破坏？如果不可破坏是什么？就是什么？金刚！ok，就是不可破坏，金刚明王不可破坏而能破坏一切邪恶，这样子，成立一切正见、正修行。
好，所以“以净觉心，不取幻化及诸静相”，哇，这个叫作……所以这个经文里面就在考你了，什么是幻化，就考你什么？就考你记得不记得刚刚读过的。幻化是什么？幻化就是指前文里面的三摩钵底，三摩钵底幻观嘛，所以叫幻化。那静相是指什么呢？静相是指三摩钵底之前奢摩他，对不对？奢摩他就是静相。好，所以，那等到修第三个，现在开始第三个就是什么？禅那，禅那就是反过来观三摩钵提跟奢摩他。
好，圆觉三定啊，第一个是奢摩他定，圆觉奢摩他定，第二个是圆觉三摩钵底定，三摩钵底观，但是到第三个的时候就不一样了，这个奢摩他跟三摩钵底之间没有什么连续或是挂钩，他是独立讲的，但是讲到禅那的时候，要回溯到这两个，然后怎么样呢？超越这两个，ok。怎么叫超越？你看，不取幻化，也就是不取三摩钵底的境界，幻化境界，也不取奢摩他的静相，奢摩他是静止嘛，对不对？那幻化是动的，对不对？幻化是动相，奢摩他是静相，然后禅那就超越静相跟动相，这样子。超越，但是含容。修行的第一步，先修奢摩他，奢摩他是定，对不对？所以修定的时候是真正起修，那我们一般现在修行都连起修都还没有，都是在准备工作，所谓修集资粮，到修定的阶段或是资格都还没有。那要修定要哪些资格？你就去听或是看那个小止观，有种种的前方便，那些都要具足，然后才可以真正的修定。但是我们啊，就要感叹我们末法时期太脏、太乱、太忙，所以根本很难有那个因缘跟条件可以真正修定，你不要说什么，光是很吵你就没办法，对不对？你哪一个地方找的说能很安静？现在几乎大概就没有了，可能你要跑到大雪山去了，对不对？那你要能够兼顾到生活，对不对？所以几乎是没有办法，不是说在家没办法，出家也是一样的，出家也要生活的，对不对？所以你没有办法那么安静。甚至你在山林里面也不是那么安静，你知道吗？是不是？你现在哪里能够找到一个山里面听不到汽车的声音？如果听不到汽车的声音，也要听不到飞机的声音，对不对？那高速公路上面的车声可以传得很远啊，对不对？所以我们的译经院是很得天独厚，离高速公路只有五分钟的路程，但是就听不到高速公路上面的车声，因为我们一路上山转来转去转来转去，然后山都把那一些车声都挡掉了，所以五分钟就可以到山下的seven（711便利店），可以吃泡面。所以这个很难啊，而且译经院没有邻居，然后旁边全都是山坡地，禁止开发，所以我们独一无二，你知道吗？所以没有近邻，所以不吵人也不被人吵，啊，这个真的是人间的乐园啊，我不能说仙境啊，对不对？佛境，是不是？太棒了。所以我把它取得好啊，逍遥园啊，对不对？所以开光以后欢迎你来与我共逍遥！然后我们那个前面有一条马路，八米路，来的车也不少，但是呢，因为我的大殿建得很远，里面啊，所以也听不到，太棒了。可是那个八米的路呢，车虽多但是不是很多，因为来往都是那些小镇，原来的小镇，所以就还好，跟我们都市里面的大马路就很不一样。然后我们那里也没有红绿灯，所以也根本听不到按喇叭的声音，没有人按喇叭，所以非常好。这个是佛菩萨选的，不是我选的。
好，接着，“以净觉心，不取幻化”，好，现在讲奢摩他，第一步是奢摩他，要先修定。那什么定呢？定就是静、止息，止息是什么？止息乱心，止息妄想，然后得到一心不乱，就得定了，得定以后止息烦恼，目的是什么？奢摩他主要的目的就是自度，这样子。为什么？为什么奢摩他就是自度呢？因为你自心止息烦恼，没有烦恼了，就度了自心了嘛。为什么自己不能得度？那就是因为心里有烦恼，就不得度了，对不对？那所以你的烦恼，所谓烦恼，自度呢，那你还是要自己修，那把自己的烦恼给息灭了，不再令起现行，这样子。烦恼根很难断，但是烦恼不现行你就没有烦恼，不烦恼就是快乐了，对不对？除了没有烦恼以外，心平静以外，也无所谓快乐，没有烦恼而平静、平安，心里面安，那就是乐。那你如果觉得有什么东西然后你觉得很快乐，那个都是假的，那就是幻像、假像，那个会消灭，而且是不符合佛法，因为那个还是心所现的法，你知道吗？所以心不要有现起任何的，你可以分别说“啊，我因为想这个想法而很快乐，我看到什么东西而很快乐”，那个想法或是看法或是感觉都会过去，都会改变，都会消灭的，你知道吗？那你如果认为自心现起的那个像或是那个量，你觉得很快乐，可是他一消灭的时候你就会很难过，是不是？那所以息了烦恼以后，心再也没有任何形相现起，很平静，那个就是快乐，那就是佛所说的快乐。那我们凡夫也有，世俗有一句话嘛，平安就是快乐，对不对？平安就是幸福，对不对？所以平平安安的没事儿那就是幸福，你不要再祈求有什么幸福了，对不对？平安什么没事儿呢？身心无事，内外无事，眷属无事，那就是快乐了，那就是幸福了，ok所以什么叫作人在福中不知福？就人在福中要知福，什么是福呢？身心无事，眷属无事、平安，那就是快乐。我跟你讲，平安很难呐，你那个身心有种种的病痛、苦痛啊，能够没有一点点痛或是苦啊，那是很难的，所以你都没有事的时候，那就是你最幸福的时候，所以要如是觉知。
那奢摩他就是让我们在身心很健康的时候达到心不起妄想，然后不起烦恼，那就是最大的快乐，那个就是没有烦恼来烦你，那就是已经自度自心了，自度自心的烦恼，这样子。好，然后，奢摩他是自度，然后三摩钵底呢？是度他。在自己自修奢摩他成就以后，能自度了，自心不起烦恼，然后接着就要依自己的，依愿力而生起种种幻化的法门，来利乐，也就是度如幻的众生。那这个三摩钵底就是观，所以三摩钵底观呢，就是要度众生的，所以他是动态的，奢摩他就是静态的，这样子。奢摩他是静，是定，是自度；三摩钵底是动、如幻智、度他。自度已复度众生，这样子。然后接着再修禅那，禅那是超越或是中和了，把奢摩他跟三摩钵底同时就容摄，超越了以后进入中道，中道就是不偏不倚，然后进入无上菩提，这样子。奢摩他是定，主要的体是定，三摩钵底的体是慧，禅那就是定慧等持。奢摩他是定，三摩钵底是慧，然后中和在一起就变成禅那，禅那因为是定慧合在一起，所以定慧等持，平等，所以不偏于自度，也不偏于度他，自度的时候也能度他，度他的时候也能自度，所以定慧等持。那如果达到定慧等持，就称为三昧，所以三昧就是samadhi，三摩地，那所以诸佛或是大菩萨在度众生的时候都入三昧，种种三昧，对不对？所以火光三昧啊，明王的火光三昧啊，如来的般若三昧啊，等等，这以三昧力度众生，这样子，ok，这个就是佛世尊及诸大菩萨的最高境界，修行跟证果的最高境界就是三摩地，就是三昧。那成就三昧已经不说是自度了，自度已经过了，就专门用三昧力来度众生，所以度众生怎么能度？因为有三昧力。所以光是讲经说法可不可以度众生？可以，让他知解，但是要能转化他的八识心，要有那种不思议的力量，那就是三昧力，那个不是凡夫能够有的，所以都是大菩萨，佛跟大菩萨才有这个能耐，ok。所以他讲经说法是一回事，背面就有三昧力，就是所谓的“加持”，显教称为“加披”，因为显教应该是说不敢讲“加持”啦，就只好讲“加披”，但是我就不知道怎么披法。
那加持是这样子，加持应该他分两个，一个是加，一个是持。加持这句话其实应该是双方面的，佛力加，众生持，这是众生心，佛力一加，然后众生以那个众生心持住。众生心为什么能持佛力所加呢？因为信心，第一个最主要是信心，第二个是不乱心（不能说定心），不乱心，不染心，然后因此能够持，因为心不染，不肮脏啊，所以能够持佛的甘露净法，持佛的力量，所以叫作加持。所以加持，这个持就是hold的意思，英文啊，hold，hold就是佛力加进去的时候你要把他装住啊，装起来啊，心好像心器，一个器皿一样啊，佛力一加，用心器把他装起来，用一个甘露瓶，心的甘露瓶，把他装起来，而且那甘露瓶还不能有漏洞，要不然漏光了也没用啊，是不是？所以我们一般就是一边装一边漏啊，对不对？所以变成有两个洞啊，上面一听，下面漏下去，所以一切都变成循环啦，对不对？那佛菩萨就很辛苦啦，像地藏菩萨头头济拔，对不对？拔个不完，这样子，那所以几个萝卜头就让他拔个不完。所以这叫加持，这样子。但是我们重的就是那个加啦，但是还要注重这个持，所以佛力加，你不持，那能奈佛何？是不是？但是我们没有关系啊，我们觉得佛力很多嘛，所以漏一点也没关系。
好，所以记得，圆觉三观啊，最后还是回到最基本最基本的东西，他虽然很高妙，但是还是自度度他，这样子。那度他呢，还是就最后度他的高潮，恒度他，就是三昧。那三摩钵底已经开始度了，但是那个是阶次比较低的菩萨，大菩萨就是以三昧力。那个以地藏菩萨来讲，《地藏十轮经》里面讲说，佛说“此菩萨于每日晨朝入首楞伽摩三昧，以此三昧加持十方一切众生”，这样懂了吧？所以他是这样度众生的，所以入三昧加持，这样子。一入三昧就种种的不可思议，乃至于神通力就都在里面了，但是这些，我们就只能讲一讲而已，但是不能乱讲，我们能讲佛菩萨，但是不能讲自己，讲自己，那就如假包真，大概都是妄语，都是吹牛，都是为了名，为了利，为了恭敬供养，你知道吗？这是佛也是在《地藏十轮经》里面讲的，还有《占察业报经》里面也讲了，所以末法时期……还有《五戒相经》里面也讲，在末法时期，你不要说得神通啦，乃至于得禅都不可以随便说，而且都很稀有，你知道吗？所以不要动不动就说入定了，不能动不动就说入定，所以，那我跟你讲，合掌：有志者不说自己有志，对吧？同样的，有神通者不说自己有神通，一说有神通就变成没神通，你知道吗？为什么？因为你贪爱世间，然后心就失定，失定就没有神通。这一个理则学，这一个逻辑清楚吧？为什么？因为神通是从定出来的，定一定是离染的，离染就是离世贪爱，对不对？离世贪爱就是离于名利恭敬供养，对不对？那你如果到处去跟人家讲，生怕人家不知道你得定，那你干嘛要讲这个？你就是要求那些世间的东西嘛，是不是？那所以呢，你如果要求名利恭敬供养，那就是起染心，起染心就失定。起染心就失定，那这样子的话，就像那个五通仙人从天空飞过去，看到女人洗澡就起染心，就失定，就从天上掉下来，对不对？那所以还有呢，五通仙人去见那个国王夫人，然后国王夫人跟他礼拜，摸了他的脚，他就感觉那国王夫人的手很嫩啊，很软啊，然后心就动了，忽然就心动了，因为他已经好几十年没有跟女人接触嘛，对不对？心就动了，那个时候心就染了，以染心去觉知，马上就失定了，所以也飞不回去了，只好国王派一个人把他背回山里去。所以这世间吹牛的人你都不要信，说他有神通的，那就如假包换，一定不是真的，因为我是依经所说，如果有通的就不说他有通，有通的说他有通就一定不通，ok。有通的不说可能还是有通，但是一说即不通。哇，这个要变成名言了，记起来，背起来，ok？
所以，这样子为什么？这样子你就不会碰到金光党，骗子啦，台湾话称为金光党。金光，金子发光，金光党就是骗钱的骗子。因为我之前跟大陆弟子讲金光党，他听不懂，这我们台湾很普遍啊，但是大陆也很多这种名词我们也听不懂。金光党，但是那这方面的我把他称为佛法金光党，所以不管讲他开悟啊，他得神通啊，他入禅定啊，这些都是金光党，都是在法律上还没有判刑的嫌疑犯。
好，然后，哇，这个很难讲的，不过一定要讲啦。“不取幻化及诸静相”，接着要修禅那之前呢，就不再走老路了，为什么？一定要超越嘛，超越才能够往前走，所以呢，就不去奢摩他的静相，也不取三摩钵底的幻化相，然后再往下看。“了知”，就了知身心皆为挂碍，好，了知身心皆为挂碍什么意思呢？你说奢摩他跟三摩钵底是依什么而修？依身跟心修嘛，对不对？那依身心修奢摩他得定，依身心修慧观得奢摩他，所以身心，能修的身心跟所修的奢摩他、三摩钵底都是挂碍。什么意思啊？这要讲到这个佛法的基础，你修初禅，好不容易捨欲啊，离欲得初禅，入定了，入初禅定，那入了初禅定，得离生喜乐地，然后怎么能够进入二禅呢？因为你在初禅的时候，初禅的境界以后，就很快乐，但是到了后来啊，因为世间一切都是无常的，等到后来你这快乐就觉得粗了，那个快乐，那个初禅的境界就觉得粗，粗糙，或者说你已经对这个境界觉得腻了，所以你想要捨这个粗的，还要求更细的，这种快乐还太粗糙，那你要得到更精致的快乐，所以就捨初禅而入二禅，捨初禅，然后更精进，然后入二禅。所以就好像你开工厂，加工制造，一步一步的往上，精益求精，越来越精致，这样子，产品越来越精细。所以初禅因为觉得世间染污、污浊，所以要入初禅禅定的那清净的境界，所以才修禅定，入了禅定就离了欲界的种种染污，五欲的染污，这样懂吧？所以入了初禅就是色界的，没有欲界的欲望、欲想，所以就很清净，对不对？这样就很清净了。但是初禅的离生喜乐地久了以后，也觉得这一个境界粗糙。所以你要记得，这个基本原理就都是这样子。因为觉得初禅太粗糙，所以要求细致的境界，那要求就要先捨初禅，所以你不能对自己所入的那个境界贪爱不捨，那你就永远不会往上进，对不对？是不是这样子？
所以就好像你求职一样啊，或是学问一样啊，你认为读初中完了就觉得很高、很棒了、够了，那你就不会去读高中了，对不对？那高中毕业你就觉得你是天下第一了，就很棒了，你就不会去读大学嘛，是不是？同样的意思，所以捨那个比较差的境界，往高的境界跑，所以初禅入二禅要先捨初禅再入二禅，然后二禅，你觉得这个境界已经享用过了，受用够了，你觉得还是粗糙，到后来才会觉得粗糙。什么意思啊？譬如说你好不容易从小学考上初中，然后进了初中以后又觉得自己很了不起、很伟大、很棒，对不对？等到一进去以后没多久，你就觉得初中也不过如此，是不是？等到后来你就想要读高中，等入了高中以后，开始的时候也觉得自己很了不起，很棒，等到久了以后，高中生也没什么嘛，然后就要求更高的学问，读大学。大学，以前在小学、初中、高中的时候，看大学生很了不起，等到自己也当了大学生的时候，大学也是这样子而已，没什么了不起，对不对？然后，所以要求更高的，就读硕士、博士等等，对不对？同样的意思。所以到了二禅，觉得粗了，就入三禅，三禅入四禅。然后离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、捨念清净地——什么念你知道吗？那个念是指什么？捨念清净地，也就是喜念跟乐念。所以你看，首先离生喜乐地，就初禅，离生是什么？离这个五欲生起的离生，五欲生起也就是欲界的生死，叫离生。那因为离生了以后，离了五欲生死的境界，就得到那种喜乐。然后二禅的时候呢，就定生，就著重那个定力增加了，所以叫定生喜乐，这个喜乐是由于定，定力而产生的。然后接着三禅呢？离喜妙乐地，你看，离喜，离喜就是捨弃喜，那本来是喜乐嘛，捨弃喜以后就剩下乐了，对不对？然后那个乐就是叫妙乐，所以一切世间里面，三千大千世界里面，最大的快乐的地方或是境界就是三禅乐，三禅乐是一切至乐，那然后呢？离喜妙乐，所以只剩下乐了，因为那时候的那个乐已经是最纯粹的乐了，那为什么去掉喜而剩下乐就最乐呢？
因为那个喜啊，看这里，因为那个喜是很强烈，强烈的、爆发的，那种叫作喜。那乐呢？是很沉稳的，很沉稳、很持续的，所以他比较长久。喜呢，好像火花一样“啪、啪、啪”这样子，那就喜，所以法喜充满，得大法喜，那法喜一下子好高，好高兴，所以欢喜踊跃嘛，对不对？欢喜，听经，听到很高兴，高兴到可以跳起来，这样子，对不对？但是乐的话就不能跳起来，跳起来就不叫乐了，跳起来（跃）就是坐在那边，觉得很高兴，很快乐，这样子。但是喜就一定要跳起来才是最欢喜，所以抓的时候就不讲话了，对不对？那个初地菩萨，初地就是说欢喜地或是极喜地，他就是喜，生大法喜，因为初见性，也就是初见本性啊，所以就生大法喜，欢喜的不得了，所以极喜地，那跟这个喜也是一样的意思啦。所以因为喜很强，那跟乐，两个心所法并在一起的时候，那么平分秋色，一般多，所以呢，等于是把乐给冲淡了，你知道吧？如果把那个喜给去掉了以后，只剩下乐，那个乐就变成充满了整个心，所以那个心再不被这个喜给分掉了，所以那个乐充满了整个心识，所以那个乐就是加强了，等于是。这样懂吧？独霸了整个心，所以那种感觉就是全心都感觉是快乐，所以三禅之乐最乐，然后，等三禅这么乐以后，乐久了以后也觉得那个乐很粗，乐也粗了。所以喜是比较粗，乐比较细，所以就一步一步的捨啊，那捨到喜剩下乐，等到剩下乐的时候，久了以后也觉得这个乐也粗了，那又要捨了，捨了什么呢，捨念清净，捨了什么念呢？捨乐念。那为什么叫捨乐念呢？因为你以乐为念，所以有乐，起乐念，所以觉乐。如果不作乐念，也就是不作乐想，那就清净了，所以叫捨念清净。所以那一个心呢，连乐念也捨了，连乐也捨了，那一个心海啊，就一片清净无波，这样懂吗？所以这个就是四禅天的最高——禅天最高的境界，四禅天的境界，就是心中的大海平静无波，捨念清净。
然后再讲。所以捨念就是指，这里是指捨乐念，因为喜已经没有了嘛，所以你那个心心所法里面，心识里面，惟一的念就是乐念。那为什么说是乐念呢？因为你有乐念，所以起乐想，所以你感觉到乐。你如果不作乐念，然后不起乐想，不作乐念就不起乐想，不作乐念不起乐想，那就离于乐想，不起乐想，就乐想这个心所有法就不会起来，这样懂吗？所以我们为什么有所觉知、感觉等等，都是因为我们心里面这样想，作如是想，那你不作如是想，不作乐想，这个乐就没有了，这个乐心所法就没有了，然后就离于乐想，这样子。那乐想是什么？乐想也是一种生灭，心的生灭，所以更进一步离掉心的生灭法，所以更加的，心就真正的更加接近清净，离于心心所法。那心心所法寂静了，那就离烦恼，那就没有痛苦，这样子。
所以刚刚讲到心心所法，附带讲一下，以前都没讲过，心所法又叫心数法，这个《六祖坛经》不是讲有那个卧龙禅师，“卧龙有伎俩，能断百思想”，那六祖就反他说，这“慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起”，有没有？对境心数起。那个卧龙是对境心不起嘛，他就对境心数起。这个心数起不是很多起来，不是这个意思，心数是指心所，是心所有法，这我在讲的时候，讲坛经的时候没讲到，所以这个正解是心所有法。我对境的时候，根对境的时候，心所法起来，这是很自然的，对不对？因为根境相对而生识嘛，对了境以后，我这个心所法就起来了，但是呢，我的菩提就“作么长”，就是“这么长”，也就是在对境心所起来的时候，我在增长菩提。怎么叫增长菩提呢？这个心所法起来了，然后我怎么样去对付他？这样懂吗？那怎么样对付他？当然不是压制他，“对境心不起”那就是把他压制了、压死了，这样子。所以那就不自然，那个久了以后就会变成自闭症，就变成小乘人，用强压的。强压久了以后就会反弹。但大乘就不是这样子了，大乘就是观看，就观，然后以定力，合掌，以定力持心观之，定心观之。定心，然后再以智慧观这个心数法，然后心数法他一定有起有灭嘛，然后就耐心的，他不为所动，也就是不随境，他自然就会消失了。那你如果用心真的要去灭他的话，那可能表面上会好些灭掉，事实上他会有反弹的，这样子。所以你永远也灭不尽，这心所有法永远也灭不尽，为什么？因为心不死嘛，这心永远是活着吧，有心就一定有心所法，这样子。那这个心所有法呢，不是我们凡夫，乃至于圣人，合掌合好，乃至于圣人，乃至于小乘，也是没有办法的，一定是有的。所以什么叫作禅定乐、涅槃乐？你看，涅槃是乐，对不对？乐是从何来？乐就是一种觉嘛，一种感觉，一种触嘛，对不对？所以那种还是心所法，你知道吗？所以这就现在更加确定如来为三乘人说妙法，然后作二乘化城，令他觉得很快乐，只要你快乐好了，你快乐 ，爸爸就快乐了，这样子。知道吧？你不快乐，你就这么吵要奶嘴，我也麻烦，是不是？所以如来就制造了几个奶嘴给他，他一叫就塞进去就好了，这样子。所以化城，我把他称为“二乘奶嘴”，因为他们永远没断奶，ok，赞不赞？那为什么没断奶？为什么知道没断奶？因为没断奶就长不大嘛，对不对？长大了他就变大乘了，就不会小乘了嘛，对不对？就这样子。赞不赞？
然后，再赶快看下去。“不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍”，我讲这些就是讲这个粗跟细，就是你觉得粗就是挂碍了嘛，对不对？你虽然刚刚进去的时候觉得很快乐，但是久了以后就觉得，唉，很挂碍，很邋遢，这样子，所以要摆脱他。
然后“无知觉明，不依诸碍”，无知就是无明，这个实在是令人很没办法的，但是啊，我一讲就有办法了。无知就是无明，然后觉就是有明嘛，对不对？无知无明，无知的无明与有觉，这两个一个是无明，一个是有明，悉皆明了，这一个菩萨对于无明跟有明都明了了，这样懂吧？明了。故得不依有碍，有碍法，不依诸有碍法，这碍是指有碍法，因此永得超过有碍与无碍，这样子。这样懂吗？所以明与无明都完全明了了，所以就不再依靠那个有碍的法。那什么叫有碍法？只要能够再升等的那个就是有碍法，这样懂吗？如果是不能再升等，那就是无碍，为什么？因为无上，这样懂吗？所以有碍就能够再提升，无碍就无上，就没有办法再升了，那时就最高了啦，至上了。然后因此就永远就超过了有碍与无碍的境界，而得反观自身，然后则见身所受用的世界以及他自己的身心。这个世界就是世界一切的山河大地乃至于饮食、空气、水啊，都是我们的受用世界，这样懂吗？供给我们生命的来源的食粮，空气跟水也都是啊，地水火风跟所有的植物、动物、矿物全都是我们的受用世界，以及我们自己本身能受用的身心。
“相在尘域”，身心之相虽然在这个五欲六尘里面啊，“如器中锽”，器就是钟，敲钟的钟，锽是什么？“锽锽锽”，这是拟声字，就是这个钟，你敲钟的时候所产生的声音叫作锽，锽锽之声。那“声出于外”，为什么呢？这个钟器啊，就是那个钟体啊，你一敲的时候那个声音是从那个钟器产生的，对不对？但是这个钟声却能够透过那个钟器往外传到很远的地方，这样懂吗？所以器中的锽锽之声呢，他能够出于有碍的钟器之外。比喻什么呢？比喻就是我们这个身心呢，好，看这里，我们这个身心啊，就好像钟一样，然后我们心里面所产生的涅槃菩提啊，我们这个烦恼啊，还有甚至于涅槃菩提，那我们那个心都能够超越。你看这个经文里面，烦恼、涅槃，甚至于烦恼、涅槃，乃至于我们的身体啊，身心啊，都“不相留碍”，都不能够留——留就是留住，碍就是障碍，先看这里：我们这身心得到自在、自由的时候呢，身体不能局限他，就好像这是个钟体，那我们的身心就好像那个钟声，他要到哪里就到哪里，自在了。不止是这身体不能妨碍我们的身心的自由，乃至于烦恼，修圆觉者连烦恼、涅槃也都不能把我们的心留在这个钟体里面，这样懂吗？所以这真正地变成什么？变成大自在了，所以是无量的自在，超越世间的烦恼及出世间的涅槃，都不能够妨碍他的自由自在，ok。所以，当然，不妨碍他的自由自在，所以他也更加不会自己去贪爱、留恋，乃至于就被他绑住了，所以也不被生死绑住，被烦恼绑住，也不被涅槃绑住，就变成小乘了，不被烦恼绑住变成凡夫，这样懂吗？乃至于不被邪见绑住变成外道，这样子。所以，这个心呢，超越自己心里面所产生的善法乃至于恶法，乃至于染法，都绑他不住，好像那个钟体里面的锽锽之声一样，可以传到很远很远的地方，自由自在，最后进入新逍遥园。然后到了新逍遥园以后作什么？叩见逍遥园主！
今天好不好听？回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
补充：你看，所以经过讲这《圆觉经》，把这所有的法，世间、外道、大乘、小乘，全都搞得很清楚，对不对？怎么清楚？怎么能清楚？因为是我讲的嘛，哎呀。如果不是我讲的，你连经文都搞不懂，还搞那么多，对不对？
圆觉经释义