《圆觉经释义》讲解第096集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 【本集物理进度与文本位置】

   (1) 本集为《圆觉经释义》系列第096集，承接第095集关于圆觉经特色（文字简略看似平易事实上很困难→到处都是机关→像杜甫的诗→都是讲第一义谛）+彼观幻者非同幻故（能观所观非同一幻→此幻非彼幻→同类才能度化→三十二应身）+非同幻观（圆觉幻观=能观所观皆如幻→不会自以为高）+金刚密语（不要自以为高）+度众生=法度众生（法是原料→不对机就不度→佛法只鼓励如实→六祖应修普敬→大悲平等→理可顿悟事须渐修）+知幻即离离幻即觉（圆觉最高法门=离字诀→菩萨不作证→润生无明=最大的慈悲）+修行六阶段（知法解法悟法修道证道成道→悟是中继站→正修才有学分→佛道甚深而不远→法为道之基）+圆修（顾头顾尾顾我顾他→自他兼顾）的讲解

   ① 法师说明进度："第二段的倒数第二行。"

   ① 本集法师讲解如土长苗（觉了之后能所不立 ② 无能无所 ③ 无我 ④ 能大悲 ⑤ 有我则只能利益自己）

   ① 法师讲解三摩钵提=圆觉三摩钵提观行（观+行=理事并行 ② 普贤行愿=心如是愿身如是行 ③ 徒想不成事 ④ 徒事难应理 ⑤ 理事相应才能成就）

   ① 法师讲解禅那定（不取幻化及诸静相 ② 超越动相静相 ③ 含容 ④ 奢摩他=定=自度+三摩钵底=慧=度他+禅那=定慧等持=三昧 ⑤ 不偏自度不偏度他 ⑥ 自度时也能度他 ⑦ 度他时也能自度）

   ① 法师讲解加持（佛力加众生持 ② 众生心以信心不乱心持住 ③ 心好像器皿 ④ 佛力一加用心器装起来 ⑤ 不能有漏洞 ⑥ 一边装一边漏）

   ① 法师讲解悟净圆觉必须先悟而后修（不能糊里糊涂的修 ② 日本只管打坐是愚夫禅 ③ 铃木大拙讲的很多都不对 ④ 洋人开悟境界根本是著魔 ⑤ 任何佛法都要知解行 ⑥ 要有庞大的佛学佛理背景才能修禅法）

   ① 法师讲解净觉心=无杂无染（不杂外道邪见 ② 不染世俗浊见 ③ 纯粹佛法 ④ 不杂外道世俗）

   ① 法师讲解奢摩他=自度（止息乱心 ② 止息烦恼 ③ 心平静无事就是快乐 ④ 平安就是幸福 ⑤ 身心无事眷属无事就是快乐 ⑥ 不要祈求有什么幸福）

   ① 法师讲解三摩钵底=度他（自修奢摩他成就以后 ② 依愿力生起种种幻化法门 ③ 度如幻众生 ④ 静态=奢摩他 ⑤ 动态=三摩钵底）

   ① 法师讲解有神通者不说自己有神通（神通从定出来 ② 定离染 ③ 离世贪爱 ④ 说神通=起染心=失定=没有神通 ⑤ 五通仙人看到女人洗澡失定从天上掉下来 ⑥ 末法时期金光党）

   ⑪ 法师讲解四禅天境界（初禅离生喜乐地→二禅定生喜乐地→三禅离喜妙乐地→三禅乐最乐→四禅捨念清净地→捨乐念→心海一片清净无波→喜=强烈爆发→乐=沉稳持续→喜把乐冲淡→去掉喜乐充满心→捨念=不作乐念不起乐想→离于心心所法→心心所法寂静→离烦恼→没有痛苦）

   ⑫ 法师讲解心数法=心所法（六祖对境心数起=心所法起来→大乘以定力持心观之→不随境→不强压→心不死就一定有心所法→涅槃乐也是心所法→二乘化城=奶嘴=没断奶=长不大）

   ⑬ 法师讲解禅那的自在境界（身心如钟→涅槃菩提如钟声→声出于外→不被身体局限→不被烦恼绑住→不被涅槃绑住→不被邪见绑住→超越善法恶法染法→自由自在→大自在）

2. 【核心问题意识】

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 误区一：以为只管打坐就可以修禅法

   ② 误区二：以为有神通可以到处说

   ③ 误区三：以为初禅入了就很好了，可以不捨

   ④ 误区四：以为身心不是挂碍

   (2) 本集要建立的正见

   ① 正见一：任何佛法都要知解行 ② 悟而后修

   ② 正见二：奢摩他=定=自度+三摩钵底=慧=度他+禅那=定慧等持=三昧

   ① 正见三：加持=佛力加众生持 ② 信心+不乱心+不染心

   ① 正见四：有通不说通 ② 一说即不通

   ① 正见五：大乘以定力持心观之 ② 不随境 ③ 不强压

   ① 正见六：身心如钟声出于外 ② 不被烦恼涅槃邪见绑住 ③ 大自在

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 【如土长苗——能所不立】

   (1) 如土长苗的经文义理展开

   ① 经文"是诸菩萨所圆妙行，如土长苗"，法师解释：如幻之土里面种子长出苗来了

   ② "如土长苗"四个字太简略，以下超略：长出苗以后有苗头

   ③ 有苗头以后乃至于结果——抽枝、发芽、开花、结果

   ④ 结果的时候不再去拿那个土苗——只取其果

   ⑤ 觉了之后即"能所不立"

   (2) 能所不立的法义

   ① "能所不立"意思就是无能无所——能所就没有办法成立

   ② 土是能长，所以是"能"；苗是所长，所以是"所"

   ③ 无能修、无所修、无能证、无所证、无能度、无所度

   (3) 有我与无我的因果链

   ① 有能有所就是有我——我就是能

   ② 有我则一切都立了——一切生死轮转、生死烦恼都成立

   ③ 无能无所就无我

   ④ 无我所以能大悲——有我就一定没有办法慈悲

   ⑤ 有我只能利益自己——自己吃都不够了还要给人家不可能

   ⑥ 无我才能起大悲、度化一切众生、利益一切众生

2. 【三摩钵提=圆觉三摩钵提观行——理事并行】

   (1) 三摩钵提的命名与内涵

   ① "此方便者，名三摩钵提"——这个法门称为圆觉三摩钵提

   ② 要加上"圆觉"，因为是特殊的——圆觉三摩钵提观行

   ③ 不但要观，而且要行——观只是观，行要去作

   (2) 观行=理事并行

   ① 一个是理，一个是事——理上观，事上行

   ② 同时进行——理事并行

   ③ 普贤行愿是普贤行愿——愿不止是心里面想，还要去作

   ④ 心如是愿，身如是行——所以叫行愿

   (3) 徒想不成事、徒事难应理

   ① "徒"就是"只是"——只是想不会变成事实

   ② 光是作事不懂得道理，不会跟理相应

   ③ 理事要相应才能成就

3. 【禅那——定慧等持=三昧】

   (1) 不取幻化及诸静相——超越动相静相

   ① 幻化是指前文三摩钵底的幻观——幻化就是动相

   ② 静相是指奢摩他的寂静境界

   ③ 禅那反过来观三摩钵提跟奢摩他——超越这两个

   ④ 超越，但是含容

   (2) 圆觉三定的关系

   ① 奢摩他跟三摩钵底之间没有连续或挂钩——独立讲的

   ② 讲到禅那时要回溯到这两个，然后超越

   ③ 修行第一步先修奢摩他——奢摩他是定，真正起修

   ④ 一般修行都连起修都还没有——都是在准备工作（修集资粮）

   (3) 奢摩他=定=自度

   ① 奢摩他主要的目的就是自度

   ② 自心止息烦恼没有烦恼就度了自心

   ③ 烦恼根很难断——但烦恼不现行你就没有烦恼

   ④ 不烦恼就是快乐——没有烦恼而平静、平安，心里面安就是乐

   ⑤ 平安就是幸福——身心无事、内外无事、眷属无事就是快乐

   (4) 三摩钵底=慧=度他

   ① 自修奢摩他成就以后——依愿力而生起种种幻化的法门

   ② 度如幻的众生

   ③ 奢摩他是静态——三摩钵底是动态

   (5) 禅那=定慧等持=三昧

   ① 奢摩他是定，三摩钵底的体是慧

   ② 中和在一起变成禅那——禅那是定慧合在一起

   ③ 定慧等持、平等——不偏于自度也不偏于度他

   ④ 自度的时候也能度他——度他的时候也能自度

   ⑤ 达到定慧等持就称为三昧（samadhi，三摩地）

   (6) 三昧力度众生

   ① 诸佛或大菩萨度众生时都入三昧——种种三昧（火光三昧、般若三昧等）

   ② 光是讲经说法可以让众生知解

   ③ 但要转化八识心要有不思议的力量——那就是三昧力

   ④ 三昧力不是凡夫能有的——都是大菩萨、佛才有

   ⑤ 讲经说法是一回事，背面就有三昧力——就是所谓的"加持"

   (7) 加持=佛力加众生持

   ① 加持分两个：一个是加，一个是持

   ② 加持应该是双方面的——佛力加，众生持

   ③ 众生心为什么能持佛力所加？因为信心——最主要是信心

   ④ 第二个是不乱心，第三个是不染心

   ⑤ 心好像心器（器皿）——佛力一加用心器装起来

   ⑥ 甘露瓶不能有漏洞——否则漏光了也没用

   ⑦ 一般就是一边装一边漏——上面一听下面漏下去

4. 【悟净圆觉——必须先悟而后修】

   (1) 经文"悟净圆觉"的讲解

   ① 善男子，若诸菩萨发心要修行，悟净圆觉——必须悟净圆觉

   ② 修要先悟——悟之前要解

   ③ 解了、悟了，然后再修——不能糊里糊涂的修

   ④ 洋人不懂道理，一讲到佛法就是meditation就是打坐——坐些什么不晓得

   ⑤ 种种的魔事都产生了

   (2) 批评日本"只管打坐"

   ① 日本有一派禅宗提倡"只管打坐"——什么道理都不懂

   ② 他们出的书：《禅门三柱》（慧炬杂志翻译）

   ③ 其中叙述几个洋人开悟的境界——法师一看根本就是著魔

   ④ 背着被袋从美国或欧洲飞日本

   ⑤ 叙述一个开悟境界：坐了以后上吐下泻，晚上在床上打滚，滚到床下再继续滚

   ⑥ 根本就是著魔或业障现前——不懂的人写书翻译都不懂

   ⑦ 只管打坐最后就只管著魔——或是只管去死

   (3) 铃木大拙的批评

   ① 铃木大拙讲的很多都是不对的

   ② 法师评语："实在很拙啊，真是大拙"

   ③ 洋人喜欢打坐——那是愚夫禅

   (4) 任何佛法都要知解行

   ① 达摩来也要先开示法门——观心法门

   ② 都要有很庞大的佛学、佛理背景才能修禅法

   ③ 禅法已经是高档的修行——一知都不知就打坐是找死

   (5) 净觉心=无杂无染

   ① 净觉心跟《大日经》里面"净菩提心"是一样的意思

   ② 觉就是菩提——净觉心跟净菩提心意思一样

   ③ 净菩提心在阶次上比较高——净觉心比较一般

   ④ 无杂：不杂外道邪见

   ⑤ 无染：不染世俗浊见——世俗哲学、科学、圣人的道理都不掺杂

   ⑥ 法师自称："我讲的纯粹是佛法，pure，不杂外道、世俗"

   ⑦ 法师自称："只此一家，别无分号"

   (6) 正知见的城堡

   ① 正知见甚难建立、甚难坚固

   ② 每讲一次就拿铲子铲一把泥土堆到正知见的城堡

   ③ 正知见城堡越来越高大、越来越坚实

   ④ 正知见城堡不是一下可以建造完成的

   ⑤ 不可破坏（indestructible）——《理趣经》讲"一切诸魔不能坏"

   ⑥ 不可破坏就是金刚——金刚明王不可破坏而能破坏一切邪恶

5. 【了知身心皆为挂碍——超越碍无碍境】

   (1) 不取幻化及诸静相——禅那不走老路

   ① 修禅那之前不再走老路——一定要超越才能往前走

   ② 不去奢摩他的静相——也不取三摩钵底的幻化相

   (2) 了知身心皆为挂碍

   ① 奢摩他跟三摩钵底是依身跟心修的

   ② 依身心修奢摩他得定——依身心修慧观

   ③ 能修的身心跟所修的奢摩他、三摩钵底都是挂碍

   (3) 四禅天境界——捨粗求细

   ① 修初禅：捨欲离欲得初禅——入了初禅定得离生喜乐地

   ② 初禅久了觉得快乐变粗——觉得初禅境界粗糙

   ③ 要捨初禅求更细的——捨初禅更精进入二禅

   ④ 譬喻：开工厂加工制造，一步一步往上，产品越来越精细

   ⑤ 不能对所入境界贪爱不捨——否则永远不会往上进

   ⑥ 譬喻：初中毕业觉得很高棒了就不读高中，高中毕业就不读大学

   (4) 四禅的具体境界

   ① 初禅：离生喜乐地——离五欲生起（离欲界生死）

   ② 二禅：定生喜乐地——定力增加而产生

   ③ 三禅：离喜妙乐地——捨弃喜剩下乐

   ④ 四禅：捨念清净地——捨乐念

   (5) 喜与乐的区别

   ① 喜是很强烈、爆发的——法喜充满、欢喜踊跃

   ② 乐是很沉稳、很持续的——比较长久

   ③ 喜好像火花"啪、啪、啪"

   ④ 初地菩萨（欢喜地、极喜地）生大法喜——因为初见性

   ⑤ 喜很强把乐冲淡了——两个心所法并在一起平分秋色

   ⑥ 去掉喜以后乐充满整个心——独霸了整个心

   ⑦ 三禅之乐最乐——三千大千世界最大快乐就是三禅乐

   (6) 四禅捨念清净的机制

   ① 乐久了也觉得乐粗——又要捨

   ② 捨乐念——以乐为念所以有乐、起乐想、觉乐

   ③ 不作乐念就不起乐想——离于乐想

   ④ 乐想也是一种生灭（心的生灭）

   ⑤ 离掉心的生灭法——心更接近清净、离于心心所法

   ⑥ 心心所法寂静了就离烦恼——没有痛苦

   ⑦ 心海一片清净无波——四禅天最高境界

6. 【心数法=心所法——大乘与小乘的区别】

   (1) 六祖"对境心数起"的正解

   ① 卧龙禅师："卧龙有伎俩，能断百思想"

   ② 六祖反驳："慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起"

   ③ 心数不是"很多起来"——心数是指心所，是心所有法

   ④ 根对境时心所法起来——这是很自然的（根境相对而生识）

   ⑤ "作么长"——在对境心所起来时增长菩提

   (2) 大乘与小乘的观法区别

   ① 卧龙"对境心不起"是压制——压死了就不自然

   ② 强压久了会反弹——永远灭不尽

   ③ 大乘：以定力持心观之——观看、观照

   ④ 心数法一定有起有灭——耐心等，不为所动（不随境）

   ⑤ 自然就会消失——不强压

   ⑥ 心不死就一定有心所法——有心就一定有心所法

   ⑦ 乃至圣人、小乘也是没有办法的——一定有的

   (3) 二乘化城=奶嘴

   ① 涅槃是乐——乐是一种觉、一种触——还是心所法

   ② 如来为三乘人说妙法，作二乘化城

   ③ 令二乘人觉得很快乐——"你快乐，爸爸就快乐了"

   ④ 化城就是"二乘奶嘴"——永远没断奶

   ⑤ 没断奶就长不大——长大了就变大乘

   ⑥ "他一叫就塞进去就好了"

7. 【禅那=大自在——声出于外】

   (1) 知无觉明——超越碍无碍境

   ① 无知就是无明——觉就是有明

   ② 菩萨对无明跟有明都明了了

   ③ 故得不依有碍法——永得超过有碍与无碍

   ④ 有碍就是还能再升等——无碍就是无上、至上了

   ⑤ 反观自身——见身所受用的世界以及自己的身心

   (2) 如器中锽——声出于外

   ① "相在尘域"——身心之相在五欲六尘里面

   ② "如器中锽"——器就是钟，锽是拟声字（"锽锽锽"）

   ③ 钟声从钟器产生——但能透过钟器往外传到很远

   ④ 身心如钟——涅槃菩提如钟声——声出于外

   (3) 不相留碍——大自在

   ① 身体不能局限身心的自由

   ② 烦恼也不能留住心——涅槃也不能绑住心

   ③ 不被烦恼绑住——不变成凡夫

   ④ 不被涅槃绑住——不变成小乘

   ⑤ 不被邪见绑住——不变成外道

   ⑥ 超越心里面产生的善法、恶法、染法——都绑他不住

   ⑦ 好像钟器里面的锽锽之声可以传到很远——自由自在

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 【加持——心器不能有漏洞】

   (1) 加持的行持微操

   ① 佛力加进去的时候你要把他装住——hold

   ② 心好像心器、一个器皿——佛力一加用心器装起来

   ③ 甘露瓶不能有漏洞——否则漏光了也没用

   ④ 一般一边装一边漏——上面一听下面漏下去

   ⑤ 地藏菩萨头头济拔、拔个不完——几个萝卜头让他拔个不完

   ⑥ 加持要注重"持"——佛力加，你不持，那能奈佛何

2. 【有通不说通——五通仙人失定】

   (1) 五通仙人失定的因果链

   ① 五通仙人从天空飞过去

   ② 看到女人洗澡就起染心

   ③ 以染心去觉知——马上就失定了

   ④ 从天上掉下来

   (2) 第二个五通仙人故事

   ① 五通仙人去见国王夫人

   ② 国王夫人跟他礼拜，摸了他的脚

   ③ 感觉国王夫人的手很嫩很软——心就动了

   ④ 好几十年没有跟女人接触——忽然心动

   ⑤ 心染了以染心觉知——马上失定

   ⑥ 飞不回去了——国王派一个人把他背回山里

   (3) 末法金光党

   ① "金光党"是台湾话——金子发光——就是骗钱的骗子

   ② 法师称为"佛法金光党"

   ③ 讲他开悟、得神通、入禅定——都是金光党

   ④ 法律上还没判刑的嫌疑犯

3. 【译经院的环境——修定的条件】

   (1) 末法时期修定的困难

   ① 末法时期太脏、太乱、太忙——很难有因缘条件真正修定

   ② 光是很吵就没法修——哪里找很安静的地方

   ③ 跑到大雪山去——还要兼顾生活

   ④ 出家也要生活——没有办法那么安静

   ⑤ 山林里也不安静——听得到汽车、飞机、高速公路的声音

   (2) 译经院的得天独厚

   ① 离高速公路只有五分钟路程——但听不到车声

   ② 一路上山转来转去——山把车声都挡掉了

   ③ 五分钟到山下的seven（711便利店）——可以吃泡面

   ④ 译经院没有邻居——旁边全是山坡地禁止开发

   ⑤ 不吵人也不被人吵——人间的乐园

   ⑥ 前面八米路——来往都是小镇的车——没有红绿灯、没有人按喇叭

   ⑦ 大殿建得很远——听不到车声

   ⑧ 法师说："这个是佛菩萨选的，不是我选的"

   ⑨ 法师取名"逍遥园"——"开光以后欢迎你来与我共逍遥"

4. 【末法时期的修行警策】

   (1) 末法时期不可随便说神通禅定

   ① 《地藏十轮经》：地藏菩萨于每日晨朝入首楞伽摩三昧，以此三昧加持十方一切众生

   ② 佛在《地藏十轮经》《占察业报经》《五戒相经》都讲：末法时期不可随便说得神通

   ③ 得禅都不可以随便说——都很稀有

   ④ 不要动不动就说入定了

   (2) 有志者不说自己有志——有神通者不说自己有神通

   ① 一说有神通就变成没神通

   ② 因为你贪爱世间——心就失定——失定就没有神通

   ③ 神通是从定出来的——定一定是离染的

   ④ 离染就是离世贪爱——离于名利恭敬供养

   ⑤ 到处跟人家讲生怕人家不知道你得定——就是求世间的东西

   ⑥ 起染心就失定

   ⑦ "有通的不说可能还是有通的，但是一说即不通"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 【本篇破除误解、建立正见的贡献】

   (1) 破除的主要误区

   ① 以为只管打坐就可以——日本只管打坐=愚夫禅

   ② 不知道任何佛法都要知解行——要有庞大的佛学佛理背景才能修禅法

   ③ 只管打坐最后就只管著魔

   ① 以为有神通可以说——神通从定出 ② 定离染 ③ 说神通=起染心=失定

   ⑤ 有通的说他有通就一定不通

   ⑥ 以为初禅就很好了——不能对所入境界贪爱不捨

   ⑦ 否则永远不会往上进——精益求精

   ⑧ 以为身心不是挂碍——能修的身心跟所修的定慧都是挂碍

   ⑨ 了知身心皆为挂碍——永得超过碍无碍境

   (2) 建立的正见

   ① 知解行——悟而后修——不能糊里糊涂的修

   ② 奢摩他=定=自度+三摩钵底=慧=度他+禅那=定慧等持=三昧

   ③ 加持=佛力加众生持——信心+不乱心+不染心

   ④ 有通不说通——末法金光党=佛法骗子

   ⑤ 大乘以定力持心观之——不随境、不强压

   ⑥ 身心如钟声出于外——不被烦恼涅槃邪见绑住——大自在

2. 【核心难题与开解】

   (1) 学人原本容易误解的地方

   ① 以为只管打坐就可以——不知道要知解行

   ② 以为有神通可以到处说——不知道说即失定

   ③ 以为初禅入了就很好——不知道不能贪爱不捨

   ④ 以为禅那是很抽象的——不知道就是定慧等持=三昧

   (2) 法师如何层层说明

   ① 以"日本只管打坐 ② 洋人开悟境界根本是著魔"说明不知解就修的错误

   ② 以"五通仙人看到女人洗澡失定从天上掉下来"说明神通从定出定离染

   ① 以"从小学到初中到高中到大学 ② 精益求精"比喻不能贪爱不捨

   ① 以"身心如钟 ② 声出于外 ③ 不被烦恼涅槃绑住"说明禅那的大自在

   ① 以"二乘化城=二乘奶嘴 ② 没断奶"幽默说明二乘的局限

   (3) 学人应建立的行持方向

   ① 知解行——悟而后修——不能糊里糊涂的修

   ② 定慧等持=三昧——自度时也能度他、度他时也能自度

   ③ 加持=佛力加众生持——心器不能有漏洞

   ④ 有通不说通——不说可能还是有通的，一说即不通

   ⑤ 身心如钟声出于外——不被烦恼涅槃邪见绑住——大自在