第006集
未来不期求，走时不挽留，那就是所谓的，禅师说的“不迎、不拒”，然后渐渐渐渐就恢复平常，这样子。当然，恢复平常是恢复平常，在内心里面就增加了很多东西，对不对？那这个事情为什么，你要问我，我老实告诉你，当时我也不知道为什么会那么欢喜，但是我知道这个很重要，而且我懂了很重要的东西，我也知道我懂了什么，但是我没有把这整个picture放在整个佛法里面，看看这一个picture在这整个佛法的坐标是在哪里，坐标就是X轴Y轴嘛，对不对？
好，那我现在讲给你看。顺便讲，我这七日七夜大法喜不散，因为我已经快七十岁了，而且学佛以来几十年，所以我想，现在讲了，应该可以跟你们比较坦白直讲了。就是说，我一直讲这个都是一种体会啊，但是如果以禅经来讲，这是一种悟境，你如果有所体悟的时候，会有一些境界，会有一些现象，或身或心，常常都是身心。身心是什么？你那身好像触电，举身毛孔都竖起来，那个就是身；那心里面呢，心里面就通畅、欢喜，你知道吗？当然，有悟境的时候一定是欢喜的，第一个念头是欢喜的，当然有时候喜完了以后，喜过了以后生悲，那个喜为自喜，悲为众生悲。但是不过我这个只有喜没有悲，就好像那个初地，欢喜地，初见本性起大欢喜，这样子，所以我称为极喜地。不过那个极喜地菩萨不晓得几天几夜，不晓得，或是几年几月不晓得，但是我只有七天七夜，所以小巫见大巫，或者根本没有什么巫。好，那这一个是我一生里面初学的时候，我在初发心修行的时候两年之内有三个重大的悟境，所以这个我是非常幸运的事情，讲讲跟大家分享，分享我的欢喜，是过去的欢喜，过去心不可得，现在再把他叫出来得一得。
所以你怎么样处理你有心得的时候，你应该要这样子，以这样的方式，默默地修行，暗暗地欢喜，这样子。默默地修行，暗暗地欢喜，不要有一点点心得就去拿一个最大的speaker，扩音器，然后向全台北市广播，亲朋好友都知道了，一定要让他知道，不知道的话太可惜了，是不是？
好，现在讲这一件事情的重要性。经过几十年的陶炼啊，种种的经典，以及薰习啊、理解啊，然后把他汇通起来。首先，无所得跟不得少法有什么不同？无所得是果，不得少法是因。所以无所得是果境或是果智，是如来的果智，不得少法是因心。不得少法是因心，什么意思？就是愿力或是发心。那什么意思呢？不管是有所得还是无所得，我都决定不得，这样懂吗？所以这是什么？这是个愿力，我发愿不得少法，我发心不得少法，所以有所得也好，无所得也好，我皆不得，连无所得亦不得，赞不赞？那连无所得亦不得，那有所得更加不得，是不是？赞不赞？写一写增加你的印象，因为这太重要了：不管它有所得还是无所得，我都决定不得——连“无所得”亦不得！所以连无所得都不得，“有所得”则更加不得！
好，所以由于有这一个大的体会啊，所以我这一生里面有两个很大的阶段，应该说是三个阶段，第一个就是初学的那个时候的大体悟。接着就是闭关的时候我依《楞伽经》修，然后注《楞伽经》，然后《楞伽经》里面有“智不得有无，而兴大悲心”，有一连串的不得有无而兴大悲心，所以“无所得”是不管是有还是无都不得，不得有，不得无。有是什么？有生死。无是什么？无生死，是涅槃，对不对？所以生死或涅槃不得，有菩提还是有烦恼，有烦恼有菩提，或是无烦恼无菩提——皆不得，我都不得。所以什么？我心体如虚空，等虚空遍法界，因而兴起大悲心，因而真正兴起大悲心，因为我自己究竟不得少法，所以能够把一切所得的东西都给众生，都奉献给法、给众生、给教，所以大悲心才可能。所以我依《楞伽经》修的时候，因为有前面那个体会，所以这个境界才能够契入，第一点。所以还是从《金刚经》那里进来，所以黄檗大师的那一个发菩提心是决定不得少法才能够叫发菩提心，所以你如果发菩提心是决定要得菩提，那就不能得菩提，要决定不得少法才得菩提，决定不得少法就得一切法，知道吧？修一切法而不得少法，决定菩提，赞不赞？
还有，我这一生的第三个阶段，修行的第三个阶段，就是修密法啦。后来修密法，《大日经》里面也是有，也是这个最重要的，四十二字门里面，“阿字门，一切法本不生、不可得”，所以又来了，你知道吗？所以因为这样子，就一连串这样汇通，所以我说显密性相都是通的就是这样子，在这个理上都是一条脊椎串通，所以这一条脊椎很重要，不管你是尾椎还是中间的脊椎，还是脑干，全都是脊椎，对不对？所以缺一个都不行，是不是？所以这个就是这一条中柱，串通一切，以无所得法通达一切，通达上下，打通任督二脉也要看这个，你知道吗？因为以无所得故，而能够俱修一切善法，所以你通达一切善法，所以呢，通达禅法、通达种种观想法，气就自然动了，你不用跟那个附佛法外道一样去学什么通什么中脉啊，通什么气啊什么，那些都是白搞，你知道吗？白自妄作，妄想、妄作。乃至于道家的炼气啊、吐纳啊，那个都是徒自辛勤。佛法呢，就是守心，守着心，一切都打开，一切都通畅，哪怕你的任督二脉，乃至你的奇经八脉都通了，你知道吗？赞不赞？它自然就通，你知道吗？它不通是什么？它不通就是不自然，懂吗？那为什么不自然？你妄自造作，它就不自然，你想要去操纵它，它就不让你如意，你懂吗？它那个气自有一套想法，我不晓得它为什么会这样想，不晓得，但是你若复归于本心自然的话，法本来就是畅通的，气本来是畅通，是你自己不通，所以因此气也不通，心也不通，法也不通，人情事理也就不通，智慧当然更加是不通不通不通，高山滚鼓。
所以这个所有的境界全都是这样子，依次第而上。所以无所得是毕竟，也是究竟的境界，不得少法是发心的境界。但是发心跟毕竟的境界，发心境界跟毕竟境界——发心是什么？就是初发心嘛，毕竟就是得果的境界，两个是通的，因为有这样子的发心，才会有这样子的结果，所以《涅槃经》里面讲，《大般若经》里也讲，“发心毕竟两无二，如是二心先心难”。先心是什么？发心难。你要发心不得少法，这是何等的魄力，你知道吗？当然啦，我因为这样子发心，所以我不好意思讲说“是何等的智慧”，那个不好意思就是好意思。《涅槃经》讲：“发心毕竟两无二”，菩萨初发心跟佛得果的毕竟成佛的那个心，这两个一个是初发心是最低的，对不对？一个得果，得菩提果是最高的，但是以佛智来看呢，是没有分别的，是一个。为什么是一个？一个是菩提的因，一个是菩提的果，这样子，一个是菩提种子，一个是菩提的果子。但是呢，“如是二心先心难”，这两个心的初发心跟毕竟心哪一个比较难？佛说：初发心比较难。那为什么初发心比较难？我讲一个你就懂了：开窍。发心就是开窍了，你搞了半天你不开窍，再怎么修都很困难，对不对？那个头都很硬，而且一弹咚咚咚的这样子。所以你如果开窍了，不管各行各业，各种技艺、学问，你只要开窍了，那都好搞了，是不是？就一个开始啦。乃至于你可以渐渐地自己这样子一直领悟上去了，就不需要老师了，可以这么说。当然，有善知识指点指点就更好啦，对不对？然后给你一些秘籍啊，对不对？武林秘籍啦，那就更好啦，绝招、绝活啊，对不对？但是你如果不开窍，那个师父就一摇头：怎么这么笨呢！
好，那接着再讲。我这一个体会有什么重要性呢？现在讲了，有更重要的。我们学佛的人最困难的是什么？最困难的就是散财童子五十三参里面，他每一参的地方，一开始一见到一个善知识，然后他就会问这个问题，先右绕三匝或是无数匝，然后顶礼三拜，然后合掌问说：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，但是不知菩萨应如何学菩萨行，如何修菩萨道。我闻之圣者善能引导开悟，因此我现在祈求你为我开示，如何学菩萨道，如何修菩提行？”那简单讲是什么？怎么修行啊。你看，连善财童子都这样子啊，他已经都很高很高的阶次了，对不对？他是菩萨，他还是问说要怎么修，更何况是我们现在，你知道吗？所以我那一个体会是什么呢？也就是黄檗大师帮我点醒的：如何发菩提心？你但发无所得心，决定不得少法，即是发菩提心。这就是点出来了，让我所谓的恍然大悟：“噢！要这样子修！”这样懂吗？所以这不只是我，是所有一切人都应该这样子，你如果是修佛菩提的话。无所得是极理极果，听得懂吗？最高的理跟最高的果，就是无所得。知道为什么？我上次讲了嘛，因为这无所得不是什么都没有，无所得是敞开心胸，把所有东西都涵盖在里面，但是不执著，犹如太虚空一样，不得一切法而涵容一切法，涵纳一切法，所谓心包太虚，一切法都在我心中。所以顺便再讲一下，《楞伽经》讲说“一切法自心现”，自心怎么现？因为心很大，所以一切法皆从这个心里面现出来，这样子。当然一切法包括一切贤圣境界，所以这个是极理极果，最高的理跟最高的果。然后不得少法是什么？事修。有理有事，所以这个理是什么？理是一个目标，就是一个最高的方针跟目标、目的，这个呢？不得少法，事修，是一个入手处，而且虽然是入手处，但是跟这一个理已经有交集了、有接触了，知道吧？菩提的果，这是菩提道，这是因，这是果，这是什么？地球啦。从西经到东经，所以贯穿从因至果。那因是什么？因就是不得少法，不得少法是什么？菩提心。就发菩提心，发不得少法的心，决定不得少法，所以因此能够达到果地，无所得。因为发心不得，所以能够无所得，发心要得，那最后一定有所得。有所得会有什么坏处你知道吗？国税局会找你。所以怎么样发心修行？从哪里修？怎么修？黄檗大师那一句话全都在里面：发无所得心，确认、确定这个目标，然后再决定不得少法，所以我从今开始就不得少法，不是将来成佛以后才不得少法，你知道吗？现在马上修，马上就不得，那就干嘛？储存起来，就储存起来，资粮。所以你修了半天，你说“我修了二三十年，不知道怎么修”，那这就是告诉你怎么修，这也是黄檗大师等于是回答我们这些“烂财童子”，或者我们是“散财童子”，把财产都散尽了。善财童子的善是那个善啊，善恶的善。
好，唐吉诃德这本小说知道吧？知道不知道？听过。是西班牙的塞万提斯所写的小说，是最后的末代骑士，不是有骑士精神吗？那就是很浪漫的一个人，浪漫到不着实际，这样子。但是我现在要讲的不是那个意思，是在引用它一下。这个Don Quixote我们中文把它翻译成唐吉诃德是大错，因为那个Don的意思就是英文的Sir啊，所以不是唐啦。那Sir是什么？Sir就是英国那个爵士，一个爵位，得到爵士爵位的都叫作Sir。所以后来的Yes Sir那个Sir是沿用那个，一点都不是那个意思，原来这个是贵族的最下面一层，知道吧？但是我们现在都变成贵族了。好，他书里面也讲说：with your head high in the air, with your feet down on earth。你的头高耸在云端，你的脚深深地踩在地上。那我把它翻译一下，翻成佛法的意思。我把他翻成这样子：“昂首虚空，愿智无量；脚踏实地，步步坚毅”。怎么说呢？昂首虚空就好像无有少法可得，就是昂首虚空，对不对？而且昂首虚空，上面没有什么障难，没有什么遮碍，对不对？这个是理想。脚踏实地，步步坚毅，不得少法，这不得少法是要一步一步去做的，一件一件去做的，不是光是说“无有少法可得”就好了，那个是一个总目标，一个guide line，指标。但是要真正做到任何事情都不得少法，你持戒也不得少法，修定也不得少法，念经也不得少法，持咒也不得少法，然后最后总汇集起来，不管是你修什么行都不得少法，最后达到无有少法可得，这中间有一样东西有少法可得就得了，这样子。譬如说你打坐有什么境界，然后就贪爱、执著、贪恋，那就有法可得。然后看经有所体悟的时候，然后就觉得很骄傲，然后就有一个很大的冲动，什么冲动呢？要赶快去利益一切众生，要教化一切众生，所以一碰到人就把他抓来就讲了。现在不用抓，你知道吗？那个小盒子一拿出来，line（聊天软件）马上就教化众生了，赶快我的心得就分享。名为分享，事实上是自我膨胀了，对不对？然后跟那个frog，青蛙，它要叫之前就要鼓起来，身体也要膨起来，所以膨胀，声音就很大，呱呱呱。所以最后就是很聒噪，这样子。我到那个兴隆国小去跑步的时候，他旁边那个沟里就有很多青蛙，哇，好吵。所以很多学佛的人都是这样子，好像青蛙碰到雨以后就一直叫，很吵。所以步步坚毅，你每修一个法你都要很坚忍、很有毅力地持下去，持什么？持不得少法。你一边修法，一边不得少法，太难了。好，你说这样难，我跟你讲，怎么难法我举一个例子你就懂了，就好像你结婚，你有了老婆，但是你不认为你拥有老婆，这个老婆不是被你拥有的，这样懂吗？这叫作不得老婆少法。这难不难？唯有这样子，因为你不得老婆少法，所以你才真正有老婆，名为有老婆。你若要得她的话，为什么？她会反弹，对不对？会反踢你一脚。但是你只是张开心胸涵容，让她自由自在，诶，她就不会跑掉，她跑不掉，你知道吗？她一定跑不掉。为什么？因为你的胸怀太大了，她跑不掉。那你要把她抓住，她就一定跑，她就不听你的，你知道吧？所以这就很有意思。所以不得少法反而得一切法，不得老婆反而是真正得了老婆，一样的反过来，不得老公才得老公，你要得老公就没老公可得，无有老公可得。赞不赞？所以这就是《金刚经》的妙用。
所以《金刚经》的道理不止是在菩提，不止是在修行，乃至于在居家生活。其实学佛一切都应该是依佛法来做，那就一定成功，一定是幸福快乐，王子跟公主就living happily ever after，从此快快乐乐过了一生——有个但书：除了小孩子吵闹以外。所以这个也算是《金刚经》二十二分补述，再把它加上去，做影音的再把它加进去，加在《金刚经》二十二分补述，我们把它变成一个光碟，然后我们可以大量地刻录。I promise，这补述是最后一次补了，以后不再补了。我这次补得好，是不是？赞不赞？
好，然后我们接着可以继续讲《圆觉经》了。我们首先看那个经题啊，那个章节啊：文殊菩萨章第一。文殊菩萨有翻成文殊菩萨、文殊师利，也有翻成曼殊室利，那有什么差别啊？其实是一个。范围是Manjusri，所以照讲Man应该翻译成曼是正的，然后为什么后来变成文殊师利了呢？这个你就不知道了，这个我知道，因为古代的大德他们不是用北京话翻的，是用河洛话翻的，就是我们中原的河洛古音翻的。所有的大部分的方言都是一样，我们台湾话，就是河洛话啊，原来是陕西那边的话，对不对？关中，这“文”字台湾话念wuen，对不对？所以呢，这个wuen跟man很近，对不对？不是wen，那个是北京话才这样说，北京话是这个音，所以完全没有man的那个音了。所以这个是正翻，那后来翻这样子也是对的，也是跟梵文是接近的，但是一念成北京话就牛头不对马嘴了，你知道吗？所以你用北京话来念古诗词都不对，那些音韵啊什么的都不对了，所以台湾话是最古典的，这就是为什么我这么喜欢台湾话，因为是中原古音，你知道吗？好，所以文殊师利的意思叫妙吉祥，那为什么叫妙吉祥呢？因为他的智慧微妙、奥妙，对不对？那吉祥呢？因为智慧，惟智能度，对不对？智慧能度生死，能度众生出生死轮回，所以入于吉祥。因为生死轮回是不吉祥嘛，对不对？是不详，所以以智慧度生死是最吉祥的，而这个智慧是非常微妙、深奥的，所以叫妙吉祥，所以以他的智慧而得他的名。那文殊师利为什么又是七佛之师呢？事实上七的不是真正七，你知道吗？七者，多数也，是多的意思，甚至于不是“多”的意思，而是“众”的意思，是众佛之师。所以文殊师利是诸佛之师、众佛之师。为什么？因为从文殊、智慧、般若产生诸佛，所以《金刚经》讲一切诸佛皆从此经出，对不对？金刚般若，从此经出。《般若心经》讲般若、心经，“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”前面有一个“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，三世诸佛那就是说一切诸佛了啦，对不对？那一切是什么？是现在、过去、未来，所有的一切诸佛都是依般若波罗蜜多，也就是说都是依智慧而得菩提，所以智慧是诸佛之师，这样懂吗？所以文殊主智慧，所以他就变成是诸佛之师，是这个意思，不是真正说三世诸佛都去拜文殊师利做老师，知道吗？你头不要这么硬，这样懂吗？是他所主的那个智慧，是所有一切诸佛要得菩提都要依那一种智慧，而言文殊是七佛之师，这样子，ok。所以你学佛要听话，要随顺佛教，但是不能呆，头脑不能硬，你懂吗？好不好？
然后看：“如是我闻：一时”，一时就是说无定时，但是是有一个时间，这个时间没有把它指出来，为什么？因为佛讲经是他到处讲嘛，到处游行到处讲，那在印度各国，每一个国家都有自己的历法，对不对？说哪一个国王哪年啊，对不对？那我们中国就是周冉王几年啊，对不对？但是你要依哪一国啊？不能依哪一国，你要依哪一国其他国都不赞成，是不是？所以为了要避免纠纷，避免争取，要不然你说，这部经舍卫国说“这一部经是在我们这边讲的，所以应该是舍卫国王的第几年”，那另外一个又在哪一国讲的，又是另外一个，那太麻烦了，第一点。第二点呢，佛所讲的经是通一切时、一切地，没有时间空间的限制，他的有效性是通三世，所以不需要讲出哪一天，因为这不是讲历史，不是要你做考据。否则讲出哪一年，好了，光是这个考据就可以得多少博士学位，因为要考据这一部经是哪一年讲的，那哪一年讲还没关系，就说几月几日讲的，那不是麻烦了吗？那考据出来了就可以得博士学位了，你知道吗？博士干什么的？就是做这些事，所以学问很渊博，他什么都知道。所以我以前在读英美文学的时候，这个博士论文题目都做完了，有人就说“唉，没有题目可以做，怎么办呢？”结果就研究伊丽莎白那个时代马桶的size（尺寸）是怎么样的。
接着，所以这个一时还表示说叫众生不要去执著这个世间有形有限的时空，而要专注在佛所讲的道理上，所以不要舍本逐末，这样子，好吗？
好，接着讲“婆伽婆”
（Bhagavam）。婆伽婆是比较古的翻译，后来都翻译成婆伽梵，那为什么会有这样的差别？因为差一点，如果这样子的话是Bhagava，那如果加一点的话就是Bhagavam，那是因为梵文文法的关系，所以它稍微变了一下，后来的新译都翻译成婆伽梵，古译都翻译成婆伽婆，这样子。婆伽梵什么意思啊？就是世尊或是一切智人。“入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺；于不二境现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱；其名曰：……”这一段太长了，要把他讲完要讲很久，所以今天就讲到这里为止。讲经不能那么死板，总要有surprise才好，对不对？好，今天讲得还不错，对不对？那这个结局也结得不错，对不对？赞不赞？
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义