第135集

好，顺便简单讲一下怎么样治焦虑。这个焦虑会产生一切病，为什么？因为焦虑就……因为压力、紧张，因此产生焦虑，焦虑以后，整个身体里面的内分泌系统就乱了，会多生出好多不需要的激素啊，所以让你整个内分泌系统，乃至于整个新陈代谢系统就乱了，所以影响什么？胃病啊，然后甲状腺啊，就各种病都来了。那一有胃病了，这这个健康就完了，对不对？然后一有甲状腺了，整个身体就完了，对不对？因为甲状腺是所有的激素的总体啊，对不对？所以，那个为什么会有这些问题呢？那就是紧张啊、压力啊。那为什么会觉得紧张、压力？那其实又回溯，因为佛的那个法里面并没有讲到这一块，那这个是我们自己运用啊，因为我是现代人，所谓去体会，那个压力或是紧张、焦虑啊，乃至于会变成躁郁症啊，都是同样的来源，都是什么？其实都是心理病，对不对？心理病引起生理病，所以那个吃药只是暂时的，但是有时候就越吃越糟，因为根本没有对症，没有办法对症，因为它虽然单纯，但是又很复杂，又很广。所以，说穿了，其实压力跟紧张、焦虑啊，都是从贪瞋痴来的，对不对？可是世间人啊，你不能说他不贪爱世间，那是不太可能的事，对不对？不过我们修行以后呢，就会渐渐地对外在的东西啊，或是需求，会减少，所以就所谓的比较不贪嘛，对不对？所以你一定要往这一方面去作。

那顺便就讲到比较急的要作的事情，就是要take it easy，放松，放松，我们说那个压力紧张，对不对？压力紧张啊，有三个很明显的，而且你一定，通常人是不自觉的就这样做，我们平常在生活的时候，所以你这个一定要去这样去觉知、修炼，这个叫作，我把它称为……不要以为四念处只有小乘有啊，也不要以为四念处只有在打坐的时候修啊，这平常就要修啦，这所有的佛法都是平常就要修啦，只是你在打坐啊，或是念经啊，真正修行的时候，更要努力就对了，更要精当。我们一般不自觉地都会，你紧张的时候或是聚精会神的时候、专注的时候就会耸肩，你自己没有感觉的耸肩，所以你常常要去觉知自己，我肩膀有没有耸起来？你很专心做事情，就自然就耸起来，一耸起来，这整个啊，就好像什么？就好像猫，它要打仗、打架的时候，它就拱起来，对不对？我们就是这样子，所以这个肩一耸起来，整个全身都是紧张的，就备战的状态，你知道吧？然后，第一个，肩耸起来，第二个，缩小腹，不期然地自己就小腹就缩进去了，第三个，就停止呼吸，几乎完全就停止呼吸了。所以为什么你很专注、很紧张的时候，然后就很容易累？因为这个都是什么？这个就是内燃、内耗啊，你这样一耸起来的时候，这个好像里面有一个burner（炉子），一个燃烧器啊，这个好像内燃机啊，就在消耗你的精力，你这个往外用力所耗的energy（能量）有限，但是你在里面自己内自耗，你这样子，那消耗得特别厉害，所以就特别累。然后一耸肩，就已经消耗很多的精力，自己在不知不觉中，他就是大量地消耗你的精力。然后，再一缩小腹，那又更紧绷了，对不对？然后，再停止呼吸，好，你在用力的时候，你身体在用力了，因为你紧绷嘛，所以用力了，那个用力的时候特别需要氧气，对不对？那你这个时候因为很专注，所以你不期然，你不自主地就停止呼吸了。那你如果有当过兵的，或是学过射箭的什么，那个都要，瞄准的时候，要扣扳机之前，要先停止呼吸，然后才不会动嘛，然后，停止呼吸，然后再扣。所以，就这三个，身体紧张的状态，或者是备战的状态，或是甚至于就是战争状态，所以，特别的消耗体力。那你一整天都是在这样子的不自觉的内耗，不自觉的内耗，所以你很容易就身心疲惫，这样懂吗？那身心疲惫的结果呢，就很容易生病了。

我在初学佛的时候，我就观察到，我在美国开车啊，我就发现到，我们这个心啊，真的是犹如佛所说的，是往外驰，而且呢，就好像打棒球的，打棒球不是要跑垒吗？先驰得点，那我们台湾话不是有一句话说，人未到，声先到，对不对？那我们开车的时候，你要去体验，你们都有开车，开车的时候，下面有红绿灯，然后你要往那边开，你好好去觉知、去体验，但是啊，你车还没有到红绿灯的时候，你的心已经到了红绿灯了，你去体验看看。所以，你那个心跑的快，不是三轮车跑得快，这颗心跑得快，跑得你的身体比你的汽车还要快，这个车未到，心先到，所以你的心总是lead first（领先指引），在前面前导。所以呢，这个心就怎么样？这表示什么，这心就不安住，不安住在本位，你知道吗？这个心suppose（假设）是要在这个身里面嘛，但是车还没有到，也就是身也还没到，但是你的心已经到了，所以你的心永远是在前面，然后就拖着这个身体跑。所以你这个，你这一整天要办什么事，还没有去办之前呢，你那个心已经在那个事情上面了，对不对？所以你那个心啊，就疲于奔波，你知道吗？身还没跑到那里，心已经早就跑到那里了，所以，心就拖着身体跑，所以不是身体累，而是心特别累，你知道吧？所以，那为什么会疲劳呢？那为什么倦怠呢，乃至于就是说觉得这个生活很苦啊，那刚刚讲的那些焦虑啊什么，这个都是由于这个脚步，然后这个心外驰、前驱。心外驰、前驱，前就是领先，领先就到达了，所以总是这样子，所以每一整天都是这样子奔逐不停，所以很累。所以，这个心从来没有安住下来，这个屁股还有坐下来的时候，这个心总是没有坐下来的时候，你知道吗？然后一直到下班啊，或是下课啊，完了以后，然后觉得：“哇，好累啊！”这样子，然后就休息。可是那时候休息啊，常常也不能得到好休息，因为过累了，所以我们这个心啊，就过劳，所以这个是现代人的共通的病。

所以你看看，我跟你讲，这就是我的修行，这就是我运用佛法的原则，然后来观察身心，然后，而且这是我的自己的体会，然后再用佛法来治理自己的身心。那我为什么会想到这个呢？因为我在美国留学的时候，那一阵子就是因为课程学分修完了，依照合约啊，我全额奖学金就告一段落，然后接着就要为系里做一些事才能领钱，所以生活就比较紧张，事情比较多。然后那时候就因为太劳累，而且也有经济的压力啦，那虽然说为系里做事还有点钱，可是呢，不够，你知道吧？所以从台湾带去的一些钱就一直消耗了，所以心里面紧张，又人在外国啊，所以就特别紧张，所以那时候就甲状腺亢进。那甚至于一去看医生，医生很快就……我看了两三次，他就说，你这个要马上做两件事，第一件就是，要不然就开刀，要不然就用放射线，所谓放射线就是化疗。那我知道这个甲状腺，如果割掉甲状腺，那一辈子都要吃药，对不对？然后那个整个身体的免疫系统都乱掉了，对不对？然后如果是化疗呢，其实也是差不多，可能会比割掉要稍微好一点，可是那个受伤也是很严重的，对不对？所以我那时候是初学佛，所谓初学佛是真正发心学佛啦，然后那时候我就挺着，我想要依靠佛法，而且我的理解是说甲状腺这个病，虽然是甲状腺是一个腺体，是一个色体，是一个物质啊，是身体的病，可是它其实是心理引起的，这我很清楚，所以，那一般讲说“心病惟有心药医”嘛，那这种心药呢，只有佛法中有，所以我就要用佛法来治我这个甲状腺的病。所以，那我就跟医生要求啊，说那你先给我开药，我试试看，给我一段时间，如果不行，我再来做手术或是化疗。结果啊，我记得好像是四个月还是五个月，第三个月开始啊，他给我开药，然后我就照那个药量吃，然后我一边就修行，一边就一直观察自己的身心，然后决定不要让自己exciting（兴奋），exciting叫什么？兴奋，所以一定要抗兴奋，不要兴奋，不要紧张，然后动作不要快。然后，那因为我是在餐馆，那时候也在餐馆打工嘛，所以也很花劳力的，所以那都尽量都是做那个比较省力的，就是用省力的方法来做，还是做一样的事情，但比较省力，自己要想出省力的方法，最省力的方法就是不要用过多的力，我那时候才发现，当然有力气的人或有力气的时候是不会这么想的啦。譬如说这一袋面粉，我要裹那个食物嘛，这一袋面粉我要抬起来的时候，那我有力气抬起来就没什么，可是我就发现说，我在抬那个面粉的时候，本来那个面粉，譬如说它是五十磅，但是我在抬起来的时候，常常是用七十磅的力气，这样子。也就是说，所用的力气比所需要的要多，多得多，这样子。所以我那时候才体会那微妙的区别跟差别，所以我就节能啊，就比较拿捏得正正好，不要浪费精力，因为浪费精力就会牵动了心里的压力啊、紧张啊，什么都有啦。然后步伐也不要快，所以就安步当车啊，这样子，慢慢稳稳地做，所以很注重这个东西，所以走路不快，也强制自己不要快，常常就是时时刻刻觉知，不要快，不要急，尤其是这个急字。现代人的一切问题或是毛病，都败在这个地方，急。所以，你要自己能够克制自己的心急，要作事情不急不缓，这样子。

所以，这就真正在作那个身觉知啊，所以你专注的时候，你要注意，不要停止呼吸，然后甚至于短暂地停止呼吸，你知道吧？然后肩不要耸起来，不要缩小腹，你去体会体会，如果你能够去体会这个，你就开始在修身觉知了，这样懂吗？当然，如来所说的身觉知，不是讲这些啦，但是我这个是实用佛法，而且是对我们真正是最有用，有关于我们的身体健康和心理健康，以及日常的快乐，OK。但是这个快乐不是天上掉下来，是要自己修的，不是说你看了什么东西快乐，吃了什么东西快乐，那个都不是真正的快乐，但是你要从自己身心去体尝自己，然后了解自己 ，觉知自己，然后去节制自己，节制，把自己put under control（得到控制），你自己要能够in control（在控制之下），这样懂吗？你自己in control，你能够control你的身，你才能够control你的心，你control你的身、心，不急躁，然后不躁进，然后才能够安稳，你安稳才能快乐，对不对？所以，这一方面啊，尤其是做餐饮业的，就最容易有这个问题，你知道吧？急，为什么？像我在那个餐厅做事嘛，这个尤其是这个中午吃饭的时候，还有晚餐的时候，然后客人就一下蜂拥进来，那就忙翻了天，对不对？那时候叫你不紧张，那是很难的，对不对？但是你就是要勉强自己，要觉知、安住、稳住，这样子。所以，你就身心就不会疲惫，也就不会觉得生活那么痛苦，你知道吧？虽然即使你工作得很好，然后可以如期地收到pay check（薪金），收到薪水啊，满足你的生活，可是你却付出很大的代价。但是，其实你可以不需要付出这么多代价，很多代价都是你自己额外付出，但是没有人知道，你的老板、你的同事也都不会知道，然后甚至于你自己也不知道，一直到怎么样？一直到你自己崩溃了，你才知道，你身体起种种状况，那就知道了。还有呢，做餐饮业还有个问题啊，虽然你面对着食物，但是常常没有吃，对不对？那胃就出问题。所以，即使你不想吃，也要勉强吃一些，这样子。

所以，这就是生活的体验，所以我学佛就是把它put in use（投入使用），把它用上，把佛法用上，就变成什么？把佛法用上，用在什么？用在生活上，用在你的最急切的身心、生活、工作上面，然后用佛法来调整你的整个的生活步调、生活次序，然后时时都用佛法来觉知你的身心。那我们不要讲太多，说，啊，这个你既然修行就会很有进步，不要说那个，光是说你的身体就不会有问题，就比较不会有问题。然后，所以把佛法用上，结果就是佛法有用，所以你所学的是有用的佛法，这样子，而不是只是讲一讲、谈一谈、想一想，啊，很快乐，然后只知讲说：“啊，学佛好快乐，学佛如何快乐”也不知道真正的是怎么样。那我所说的佛法，不是快乐，我跟你讲，佛法真正的是一个practical（实用）的东西，practical。佛法，以世尊的所作，以及他教众生的，都是practical，就是实用的。实用的意思是什么？就在实际上能够起作用，叫作实用。那实际上能够用到你的身、你的心、你的生活、你的工作，这个叫作实用，OK。所以，你如果不能把佛法用在你的身、心、生活、工作，那你的佛法就是无用，佛法不是只是要准备你去西方净土啦，你知道吗？西方太远了，当下的事情紧急要先处理，对不对？而且，这个当下的紧急事，不是当下，是永恒的，你一旦用上了，用上的一刹那，那一个刹那就可以无限地延长，无限地扩大，你知道吗？所以那才是真正的有用的佛法。

现在有一点点概念吗？知道我是怎么学佛的，我这学佛不是只是在经本上，然后拿注解书啊，等等这些，不是，就日常生活的分分秒秒，不敢说不离于片刻啦，但是就是，也不是什么故意不故意，而是由于什么，你知道吗？由于什么？由于需要，由于需要，而且除此以外，没有别的办法。所以，由于需要，由于……讲一个比较直接而且粗鲁的话，因为我要活下去，第一个，第二个，我要活得明白一点、快乐一点、安稳一点，OK？所以啊，我之前讲这个，都没有跟那个实际的人生挂钩起来，这个都是很高杆的东西啊，对不对？高科技的啊，高科技的立论跟实生活没有什么联接啊，我现在啊，把你从云端上拉下来，在泥土上，我们在这个泥土上打拼。那怎么能够在这个泥土上打拼？只有靠佛法，你才能够拼得过，才能拼得过这个人生的苦、乐，OK？

所以我此学佛啊，不是只是理论，这个理论里面有实际，今天所讲的这个实际，是真正实际的实际，这样子，天天都要面对，天天都要去处理的，你的身、心、思想，然后健康、工作、快乐，然后自身、他人。我这样子观察，这样子的去理解，然后观察自己，观察他人，也观察这个其他的人，乃至于观察历史人物也都是这样子。所以，我是有那个很深厚的这种实际上的practicality（实践性），practical是实际，加ity是它的抽象名词，是“性”，“实际性”。但是这个实际性啊，我跟你讲，这是也是太为难了，我没有看过有对于佛法把它论述到生活的实际上来，那甚至于连佛经，佛经，佛讲的那个是高深的道理都来不及了，所以也没有办法牵扯到这实际人生，所以这些都是我自己体会，甚至于历代祖师大德也没有讲到这些东西，对不对？但是呢，我大概特别幸运，所以不由他教，我自己就能够把这些实际的……这个佛法里面的，用到实际的人生，人、事、物方面，然后来改进自己的身心，来改进自己的思惟以及理解，等等，OK。

“降伏烦恼”，所以刚刚讲了这么多，就是降伏烦恼，可是这个就四个字就完了，但是这里面太复杂了，但是，太复杂了，讲到唯识学又更复杂，好像又更抽象，对不对？但是我现在就把那些抽象全都具象起来，都把它具体化，看得清清楚楚，你好像就可以用手抓得住，OK。那你如果不抓的话，不抓啊，那你小心，我就抓你的头。

好，“起大勇猛，未得令得、未断令断，贪瞋爱慢、谄曲嫉妬，对境不生”，哇，这下子就厉害了，就恐怖了。但是，这里面有一个啊，其实是最恐怖的，一般没有注意到。唯识百法里面，没有这个字，“勇”，没有，对不对？但是，我自己的体验，这整个的修行，但是在密教，真言宗里面，密法里面有这个字，而且很强调这个字，金刚勇猛，对不对？这个“勇”啊，勇敢啊，含一切德。光是这个“勇”字，把所有的德性全都包括进去了，你要具有所有那些德性，才能够展现出那个“勇”字，你知道吗？所以，包括哪些德？为什么能够有勇，有勇一定有正信、有正见、有正知、有正义、无畏。那无畏是怎么来的？不贪，那不贪，本身就已经具一切德了，就一切德性的根本，就不贪。如果贪，那就具一切腐败，对不对？然后，不懈怠、不退却、不退缩、精勤、努力，这样才能够称为“勇”，那金刚勇猛，就是这样子。所以，那我们学佛法，学密教，就是学金刚行，对不对？那金刚最重要的是什么？就是这个字，勇。金刚，勇，然后坚固，都含在这里面。好，所以，起大勇猛，所以这个里面就含着，这个经文啊，就含着密教的精神在里面，显教很少讲这一个，很少很少，对不对？

那，“未得令得”，未得令得，要加上未得的“智德”，就令速得，要加这个“速”，我画三条横线，红的，表示要速得，不是要得的智德，这不紧张嘛，慢慢来，不能慢慢来，要快一点，要疾速成就。那你慢慢来，要怎么样？要三大阿僧祇劫以后啊？是不是？好，那“未断令断”，未断什么？未断的惑、染，就令速断，这就是金刚勇猛。

所以真正修行，更不用说是大修行的，那就一定是啪、啪、啪，很勇猛地去作，不能慢慢吞吞的，那办不了事。而且我的经验是什么？尤其是我在不管是注一部经，或是译一部经，译到后来的一个阶段的时候，我常常就所谓的加行啊，加功用行，就猛拼，然后很快把它结束，否则呢，尾巴那一点点啊，很容易拖很久。尤其是什么，你知道吗？你要注意，合掌，尤其你快要到结算的时候啦，很容易有恶缘或是魔障出现，所以你如果加功用行，所以这加行就是加功行，拼命地努力，然后赶快把它完成，那就不会夜长梦多，否则你慢慢拖，很多状况都很容易出现，你知道吧？所以，到那个时候，我常常就没有去记说什么时候吃饭，什么时候睡觉，一定要做到一定的那一个课程，然后我才停下来。吃饭、睡觉，以我这个工作经验，我把它称为工作，吃饭睡觉不是最重要，但是对有一些修行人来讲，那吃饭睡觉是非常重要的事情，要很规律，对不对？但是我没有办法这样子，尤其我要做的事情不是很一般的事情，那你很一般的，那就要正经八百的这样子，很规律啊，但是我没有办法那样规律，尤其你那个注经、译经啊，甚至于一般的修行都是这样，你可以去体验。虽然有很多五位……讲到这个唯识学的东西，但是也没有人讲到这个，这个非常重要，欲，欲、勤、心、观，这个欲啊，欲是什么？欲就是胃口嘛，这个修行也有胃口的哎，那你让我从事法的注经、译经，也是要有胃口的，你胃口开的时候，你有那个欲望，你想作，然后那个时候要趁这个欲望的时候赶快做。这个欲是善欲，不是那个五欲那个欲，这是修行欲、利他欲，自利欲、利他欲的时候，你想读经的时候，那你就不要顾虑太多，你知道吗，你就去读，你就把这一个节骨眼儿的片刻放掉了，下一个刹那你恐怕就没有那个欲望了。什么叫没有欲呢？什么叫无欲呢？无欲就是不想，欲就是想，我想要，而且还想要，这样子，那叫作欲。所以，我想要念经，我想要念佛，那就是有念佛之欲，有念经之欲，有礼佛之欲，那有静坐之欲，那个叫作欲，这个是修行之欲，不是五欲的欲。那如果欲的那一个好像是潮水一样，过去了以后，你过了那个潮水的那个滩头啊，那个一过去了就下来了，下来，你再怎么样也鼓不起来，你就好像就不著力了，你知道吗？就不想要，起不了那个心，然后比较通俗的讲法叫什么？就是没有那个欲望就对了啦，简单的。

所以，趁着你有那个欲望的时候。赶快作，你作了你就赚了，你不作你就亏了，就这样子，不要去顾太多，为什么？生命有限。你起了一个善欲，想要念经、念佛、拜佛等等，持咒，结果你又想到要作什么，就延宕一下，那一个，一念啊，很快过去，你就提不起劲来。无欲就是提不起劲，不想，提不起劲，你即使想一想，也是想一想，没有力量。所以，这个一点也由不得你，那这个欲是怎么来？你知道吗？知不知道？你一定不知道啦，合掌，无始所修积习，听得懂吗？这无量世的修行，所积起来的那个习气，所以那个是不可思议的，你就是有那个欲望，而且那个欲望，你就是有一些时候会有，有些时候没有，除非呢，你真正是大修行人，二六时中都能够精进无碍，那就不用说啦。但是，我们离那一个还远得很，所以要把握那个欲起来的时候，赶快趁着这个浪头就上去，否则等浪头盖下来的时候，你起也起不来，你就一定起不来，OK？

你看，这种实用佛法哪里去找啊？就在译经院找，OK。其实译经院也找不到，只能找老和尚，OK。我的弟子常常开玩笑称我老和尚，我听这个词儿我就很不喜欢，唉，你知道为什么？因为我不喜欢老嘛，但是有的人就喜欢人家称他老和尚，表示他资格老。

“未断令断，贪瞋爱慢”，贪瞋爱慢，谄曲，我要讲到谄曲，这个谄曲也没人这样讲过。什么叫谄曲呢？吹牛、拍马、奉承、讲场面话，这叫谄曲，谄就是谄媚，曲就是弯曲，谄曲的人，爱吹牛拍马的人，那个心都是弯弯曲曲的，你知道吗？但是学佛的人一定心要直，这心直不是口快哦，心直口要慢，心直也不是说你讲话都是直趟趟的，然后什么都不顾，然后就是拿了一把利剑刺来刺去的，不是这样的啦。心直，但是口软，学习如来软语。心直，不歪歪曲曲的，但是口软，要用软语，菩萨及佛啊，对众生都是软言慰喻。那众生呢？心硬口硬，从来不软，所以讲话句句伤人，伤人于无形之中，天天这样，所以这生活就很不好过。谄曲、嫉妒，嫉妒是什么呢？嫉妒就是憎人之长或是善，别人有长处，或是有什么好处，或是有好事、好运、成就、成功，就憎恶他、讨厌他。但是常人啊，也许不见得嫉妒，但是会有点点酸酸的，但是那个也就不好了，不见得嫉妒呢，但是啊，常人看到别人有好事，就会马上想到自己，譬如说别人发财了，他想到“我为什么不发财？”别人生儿子了，“我为什么只是生女儿呢？”就这样子。所以，看到别人好事，就想到自己，这样子。但是，如果是真正修行人，就不会这样子，看到别人的好事，那就为人欢喜，随喜，为之庆贺，这样子。欸，这个实在是啊，勉强不来的，但是勉强不来，因为你已经学佛了，所以要勉强地做一做，OK？尤其一定一定要涤除这个嫉妒心，为什么？因为嫉妒心是正好跟菩萨道相对反，而且是与魔心相应。

譬如说，举一个例子，提婆达多为什么要害佛？为什么要毁谤佛？就是嫉妒佛嘛，对不对？提婆达多是佛世尊的堂弟，你知道吧？你看，亲如堂弟，这个堂兄堂弟，也嫉妒得要把他害死，因为他修行比我好，所以这很可怕啊。我顺便讲嘛，我的三哥，把我家暴十几年啊，为什么？就是因为我读书好嘛，然后他自己不能读书嘛，就这样子，然后，我就被他暴打十几年。所以，讲到这个，我跟你讲，我这一辈子很奇特很奇特，我如果要算，不要算挨打几次，应该说挨打的人次啊，算起来至少都是五十个以上。我那一天啊，闲来没事，就把它过去想一想，然后把曾经揍过我的人啊，我都把他列出来，哪一天跟你们分享，然后把那些事情分享。那所以你看，同胞兄弟啊，譬如说一般人讲说，你有一个弟弟，很有出息，你应该很快乐嘛，对不对？与有荣焉嘛。不是欸，你知道吗？我几乎那十几年，能够一个晚上好好睡一觉的都没有欸，常常没有啊，你知道吗？那很苦啊，而且他那个打不是只是打而已耶，常常是要要我的命，你知道吗。哪一天我再讲这个故事给你们听。那我一直啊，就觉得很困惑，为什么我这辈子碰到这么多的事，这么多的霸凌，这么多的欺侮、凌辱，那我现在有答案了，大概是上上星期有了一个答案，为什么，所以这个也是佛菩萨慈悲，然后我因缘成熟，我就很感慨，说，我活到七十四岁，终于把自己一生搞清楚了。我说我如果活得短一点点，那就永远死的不明不白啦，是不是？可怜哪！

但是，话说回来，众生这么多人，有几个是活得明白、死得明白的？没有嘛，对不对？基本上来讲，都是糊里糊涂的来，然后糊里糊涂的去嘛，对不对？那糊里糊涂到什么时候？到什么地步？糊涂到都快死了他也不知道自己要死了，对不对？还以为我快出院了，对不对？我现在精神很好，明天就可以出院了，结果那天晚上就死了，对不对？回光返照。这有一点点不敬啊，但是我妈妈也是这样子，她最后就是这样，因为生病，然后去挂急诊，然后后来收到普通病房了，然后我的那个兄弟姐妹，他们都在那边，然后后来就说：“啊，好了，我现在好了，没事了，你们回去吧，明天还要上班。”结果那晚，晚上就走了。所以，那就是回光返照，自己都不知道。所以啊，古代就讲啊，备战的时候要深挖洞，广积粮，我们学佛也是一样，要及早准备，平常就常常作战备，平常就准备好，你不要说，你不要打算说：“欸，因为有一个算命的算我可以活到九十五岁。”那你就是很稳的，我一定稳操胜券，你不要那样想，谁晓得，也许你这辈子做了有一些亏心事、坏事啊，就及早的人家来收割了，你知道吗？哼哈二将跑来啦，你也不知道，是不是？无常来时。

好，提婆达多，那个恶心就是嫉妒啊，所以嫉妒心乃至于可以想要杀害自己的手足，对不对？那世尊就等于是他的手足嘛，堂兄弟嘛，对不对？魔波旬为什么要害人，要障碍人修行？嫉妒嘛，就是嫉妒。所以嫉妒心是最要不得的，最应该要去掉的。还有，顺便提醒一下，如果有人嫉妒你，你一定要很小心，你一定要知道，而且要远离他，而且不要信任他的友谊，乃至于情谊，或是甚至于亲情也是一样，如果对你嫉妒的人，绝对不是你的朋友，OK。为什么？因为他不会为你的好事而高兴，他会为你的好事而伤心，他会为你的倒霉而高兴，OK？所以这就是什么？佛法的运用，懂吗？所以这是活生生的佛法，所以这个佛法是活的，好吧？所以就活了，活的，就可以造就一个活人。但是，你如果是死人，你就没有办法造就了，知道吗？但是，我就好像那个大巫师一样啊，然后这样，那个棒子一挥，然后我就：“咿——活过来！”那你就活过来了，OK？

谄曲、嫉妒，这些都是什么？心垢，贪瞋、爱慢、谄曲、嫉妒，都是心垢。“对境不生”，即使面对这些境界，这些心垢也不令它生起。所以那个“对境不生”是自然不生的吗？绝对不是，你对境一定心起，对境心一定心起，心就是心垢，就是心所有法，心所有法都是心垢，尤其是烦恼，都是心垢，所以不是自然不生，如果对境，它就是自然会生。那你要让它不生，那就必须要不随习气，觉知、作意，令不生。你自己要有知有觉地去节制它，不让它生起来，坏心思、坏主意，不要让它自由地生出来，我要，总而言之，学佛的总持门，这是我第一次宣说啦。总持门，《楞严经》讲总持门，但是我把这一个称为“大总持门”，所谓总持的总持，一切总持由此而生，所以是总持的总持。IN CONTROL，什么是in control呢？就是掌控啦，in control就是掌控，掌控什么？掌控自心，就置自心于掌控之中。in control是指掌控之心，置自心于掌控之中，这个是一切修行的总持门的总持。

但要对自心有掌控，要先有先决要件，有三个要件，第一个，要发心；第二个，要觉知；第三个，要作意。发心，也就是说我有那个心愿，我有那个心意，我想要掌控自心，我要能够……简单，什么叫掌控自心？我要自制，我要有自制力，要有这个发心。第二个，要觉知，要觉知自己什么时候需要节制自己，要节制。节制了以后，还要作意，作意就好像启动机一样，启动了那个能源，然后才能够去掌控。所以那个自心，它有无始以来的业力，业习力很强的，那个比地心引力还要强，所以你要能够有那个能力反地心引力，你才能够往空中上升，才能够向上提升，否则，你抵抗不了业力的地心引力，如地心引力一样的业力，你不能抵抗，你就只有往下沉坠，对不对？所以，那怎么样能够往上提升呢？那就必须要能够有掌控，然后一定要作意、觉知、发心，这样子。所以，时时都要，这三个都要助伴，这个在唯识学里面称为助伴，这叫助伴，英文就可以翻成associate（同事），或是cognate（亲朋、亲党），助伴。所以你要有一个德性呢，就不是只有单一的，这唯识学里面那些德性啊，不是你修一个就是一个，你还要有一些配料，你知道吗？搭配的，你知道吗？不是单独可以成立，所谓众缘和合而成嘛，对不对？所以至少会有两缘、三缘合在一起，成就一个德性，这样子。

好，所以那个，你要有掌控，要有自制力，就必须要有那三个缘，三个助伴，就是发心、觉知，然后作意，作意就是时时地作意，就要有这三个助伴，那常常要提醒自己。欸，对，这个还很重要，合掌，就是我刚刚讲的那个什么，总持门啊 ，但是总持门那个门有一个钥匙，那就是常常提醒自己，这个唯识学里没有，这是我日常所修，你也一定要修，你如果不修的话，你提醒了，这是我的秘密法门，也是秘密武器，对付自己的秘密武器，修行的秘密武器：提醒。常常提醒自己，为什么？因为人都善忘，很容易忘掉，很容易忘失，对付忘失，那提醒是什么？就是令自己有念，而且有念以后要正念，正念以后起作意，作意以后起心，起心以后发心，发心以后就可以去办事，作务、办事，办什么？办佛事，办修行事，OK。当然，也可以办日常生活的事，但是其中用学佛的修行的心去办世俗事，若用修行的心去办世俗事，易如反掌，OK。如何易如反掌？用修行的心去办世俗事，如何易如反掌？犹如杀鸡用牛刀，半刀就割了，OK。

在这里讲一个事情，我在美国初学佛嘛，那有一个道场同修啊，然后他电脑硕士毕业啦，然后就去求职，求职的时候到一家公司去应征啊，interview（面试），然后interview的时候有三个人给他interview，也就是说一个经理，然后一个他们那个leader（领导）啊，那个组的leader啊，还有一个什么嘛，老板之类的。结果，开始的时候很一般啊，到后来啊，他跟我讲说：“到后来好像不是他们interview我，是我interview他们啊。”因为什么？因为他是用佛法的心去应对那一个interview，所以无有恐怖，你知道吗？所以就杀鸡，杀三个小鸡用一把大牛刀，啪嚓一刀，三只小鸡就不再叽叽叫了，赞不赞？那就是看你所修的佛法是实在不实在，实用不实用，还是只是言说戏论，知道吗？刚刚讲说求知解啊，就是言说戏论。所以实在的就不是戏论，OK？所以实在的就可以办事，可以办人事，办俗事，乃至于办佛事，都可以水到渠成，OK。所以一定要常常自己给自己提醒，这是对付忘失啊，自己给自己提醒，自己给自己打气，这样子，加油，OK，有时候加油也可以添醋。好，所以学佛就这样子。

昨天晚上做了一些事，然后洗澡，洗完澡然后就准备今天讲经，然后接着呢，睡觉就没有睡好，所以昨天晚上大概睡了半小时吧，所以这个抵抗力就差，一直打喷嚏。我在初中的时候就看了一本书，里面就有一些格言啊，有一个，不知道是谁，忘掉了，他说：“一个人一生成就的大小，就看他自制力的大小。”这个自制力，就是刚刚讲in control，自己能够控制得了自己。但是，这个说来就不容易，但做了又更难，对不对？就控制什么？让我们把它化成……这光是说自制力、控制力，但是把它化成说身、语、意，自己能够控制得了自己的身、语、意，那就难了，对不对？但是这个都是要培养，要修的啦，所以你越修就会越进步。不过，关于这一种修呢，这只有佛法有，其他一切外道都没有。

“贪瞋爱慢、谄曲嫉妬，对境不生”，然后接着，“彼我恩爱，一切寂灭——佛说是人渐次成就。”彼我恩爱，一切寂灭——佛说是人渐次成就。这个人呢，对彼我自他的恩爱的现行与习气，一切都寂灭不生，佛说，这样的人呢，就一定能够渐次成就无上善根。

“求善知识，不堕邪见。”求善知识，这个人若以此善根去求善知识，教授开示正法，便得建立正信、正解而不堕一切凡外邪小的邪见。什么叫凡外邪小的邪见？总而言之，就是我常常讲的这些世间的种种的见解，乃至于伟大的思想，说来其实都是邪见。

“若于所求，别生憎爱”，这一句不好理解，这一句什么意思啊？就是说，反之呢，如果于所求得的法本身之外，别就是另外，另外又生出了憎爱之心，如此，这样的话呢，就变成原来的憎爱等心垢不但没有因为学法而除去，反而又因为学了法，又对法再生出新的憎爱之心，这样懂吗？本来对世人，还有对世间事有憎爱之心，有这些憎爱之心的心垢，因为要除去这个憎爱的心垢，所以去求佛法，求善知识，结果求善知识以后，学了佛法，却对佛法里面又生出对法的憎爱之心。那什么意思？譬如说你学了禅法，然后学了禅法就生傲慢，高傲，就认为自己很了不起、很高，因为我习禅，对不对？然后就瞧不起什么？瞧不起学净土的，对不对？然后，如果你有缘学到密法，又瞧不起学显教的；然后，如果学唯识，又瞧不起学性宗的；如果学性宗的，又瞧不起学相宗的，这样子，就有种种憎爱。那爱什么？你爱你所学的，净土，那就对学习禅或其他的就有偏见，对不对？那这就是说，爱自己所学的，憎他人所学的，这憎爱的意思是这样子。

所以，本来对世间人、世间事就有憎爱之心，这个已经是很够累的，对不对？然后你学了佛以后，除了这个对世间的人、事的那个憎爱之心，再加上对法的憎爱之心，所以没有改进，反而又增加了负担哪，你知道吗？所以，换句话说，等于是不学还好，越学越糟，就是这样子。本来憎爱之心就不好了，现在又更加的憎爱加上高傲啊，然后又瞧不起别人啊等等，那你不学的时候还懂得谦虚，但学了以后，反而觉得我很棒、很厉害，这样子。就有这样的人，不止是就有这样的人，这很多这样的人啊，你知道吗？所以这就悲哀，所以你不学还好，越学反而越糟糕。这样懂吗？这个经文里没有讲出来，我帮你讲出来，你知道吗？OK。好，“若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。”那就没有办法进入如来究竟的清净觉海。“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”，好，我们就讲到这里。

佛所说的这个高潮啊，这一部经的高潮，最后的那个高潮，就是94页，看到没有？93页，普觉菩萨章第十的第二行，有没有看到？“大悲世尊，快说禅病”，有没有？普觉菩萨请示世尊关于禅病的事情，这一章里面就是本经里面最后一个高潮，但今天讲不到，我本来以为说可以讲到那里，还早得很啊。

外面一直打喷嚏流鼻水，里面全都湿了，所以不能造恶，不能有意造恶，也不能无意造恶，也不能不知不觉造恶，总而言之，你造了恶就有恶报，就这样，你一定逃不掉。但是，我也不能，我从来不作念说，我因为发心修行啊，然后利益众生啊，所以这一切佛菩萨就会帮我担了，绝对不能这样想，自作自受，一定是这样子。甚至于我曾经讲过了，杀了那么多的蚂蚁，应该是，照佛法讲，应该是寿命会减短，一定的啦。所以，没有那样就已经非常非常庆幸了。你看，那个蚂蚁窝，三尺深，从地表下去三尺深，然后直径大概就是差不多两尺，台尺两尺，这样一大抔的蚂蚁窝在地下面，上面还不算，总共四大窝，菜园里面三大窝，然后房子外面的那个小园子，花园里面又一大窝，你看有多少，那一大窝，几十万、几百万啊搞不好，一窝，光是一窝啊，对不对？所以众生就是种种无知造罪，自己都不知道。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

这里面啊，除了袈裟，下面三件衣服都湿了，一件内衣，一件卫生衣，一件短衫，就是出家人的那个短衫，都湿透了，每一次讲经都这样。那也不热嘛，对不对？这空气也不热啊，这就是说，法力不思议，作恶的恶法也是不思议的。那既然敢做，就敢当吧，OK，要稍微有男子气概一点，OK。

圆觉经释义