第073集
所以，你虽然受了病，得了病而不觉苦，那时候才真正叫能忍，不是痛得要死而忍那叫作无生忍，那个为什么？那个是骗人的，对不对？真正无生忍，表面上是有病，但是呢，知道这个病是假的，幻假的，所以你不觉得痛，这样懂吗？不觉得苦，所以那就称为示现。那有的时候应该是这样子，也示现，有一点点痛，装痛，你知道吗？世尊不是有背痛吗？那他也是装痛，他实在不痛，你知道吗？他如果痛的话，跟我们就一样了，是不是？就这样，所以见六道众生生死实无生死，而能忍受，这样子。那忍受呢，也能忍受他们的苦，就是说你为他们实在是很悲伤，但是你能忍得住，这样子。然后那这个“无生而生”呢，是以诸佛而言，诸佛实在是无生，但是因为慈悲，所以来现生，所以无生而生，这样懂吗？所以“生而无生”、“无生而生”，然后都能忍，能忍凡夫跟圣人的生与无生，这个叫作能忍。那什么叫“无生忍”？那什么叫忍呢？忍就是不动叫作忍，如果会动的话就不能忍了，对不对？不能忍一定动，动什么？动心，ok。所以那个《地藏经》里面有一句话说“此大辩长者久证无生”，有没有？初发心的人看了“久证无生”就过去了，久证无生，他已经证了无生法忍了诶，你知道吗？那个是很高的，那个是大菩萨了，八地以上菩萨。八地不动嘛，证无生忍才能不动嘛，这样懂吗？
好，接着。“‘汝今谛听，当为汝说。’时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”现在给你解释那个“无始”，或者“无始际”。我们常常听到“无始”对不对？什么叫无始？因为时间有现在、过去、未来，过、现、未，这个是过去，这个是现在，这个是未来。然后过去再往前推，依外道来讲，就有一个开始，混沌初开，一个开始。然后以耶教来讲，上帝创造天地，那个就是老子所说的混沌初开，是一切万物，包括有情、无情的开始，就起点，所以这是始。那以佛来讲，没有一个始，没有一个起点，因为那个起点也只是一个时间点，对不对？这以逻辑来讲就是这样子，以物理来讲也是这样子，以数学来讲也是这样子，只是一个时间点，一个时间点，你还可以往上推推推推，推到无尽，每一个点都是可以开始，都是可以是一个起点，对不对？所以这个起点呢，无尽，所以那个“始”就变成“无始”了，这样懂吗？听得懂吗？ok。那这个无始呢，有很多，甚至于变成一个面了，然后那个叫作“际”，所以这个所有的无始所在的那一个范围，际就是范围啊，都叫无始际。所以就好像现在，有无穷的现在，对不对？过去有无穷的过去，未来也有无穷的未来，所以现、过、未都是无穷，然后起点一样也都是无穷，所以叫无始。那很多的无始，用所谓的新数学来讲，很多的无始就变成一个集合了，对不对？那个佛法把他称为“际”，无始际，很多很多，无始际。所以这个无始际呢，是《圆觉经》特别有的，一般只讲“无始”就完了，那无始就变成一个往前推这样子而已，但是不是一个面，不是一个区域，不是一个集合。所以无始只是表示无限的点，这样子，就好像数学里面讲说什么叫直线，所谓的直线就是无限的点合成的，集合成的，叫作线。听得懂吗？就这样的意思，ok，所以无限的无始所成的集合就叫无始际，这样子。
好，从无始际以来，就有种种的恩爱贪欲，故有轮回。所以怎么会有轮回？就是恩爱贪欲，这样子。那为什么佛这里讲恩爱贪欲啊？这里就是著重人对有情的贪爱，而不是对无情的贪爱，譬如说你贪土地、贪金钱、贪汽车、贪洋房，这个都是对无情的贪欲，对不对？但是贪人啊，是最难断的，就贪有情，贪夫妻、父母、子女，这个最难断。所以，有情贪有情难断，有情贪无情的这种爱比较容易断。而事实上，除非那种心很颠倒的人啊，通常他贪无情的东西是为了要得到有情，或是要增强他的有情，这样懂吗？什么意思？讲了你就懂了，为什么要多赚钱？就是为了要让老婆欢喜，这样懂吗？那个钱是无情嘛，对不对？老婆是有情嘛，所以我实在不是为了爱钱而多赚钱，我是为了要让我老婆比较爱我，或是赞叹我，或是更尊敬我，所以我才追求更多的钱。可是常常都是搞错了，为什么？因为你要投注很多很多的时间在赚钱上，然后你所心爱的老婆你就很少去照顾她，然后等到那个老婆心变了，你才发现搞错了，对不对？然后发生婚变的时候，因为老婆认为你根本就不在乎我嘛，你只是爱钱，对不对？这个我就看过，高中就看过一个伊丽莎白泰勒跟李察波顿主演的电影，讲的就是这个故事，他变成很有钱很有钱了，是一个帝国的国王了，财产的帝国的国王啊，然后他老婆提出要跟他离婚，他那时候失魂落魄，就觉得这个人生没有意义。后来他怎么样我也忘掉了，不管他，他有没有死掉也不晓得，我不想讲，说他死了就算了，这个木头人活着干什么？所以学佛也是一样，学佛也不要学成木头啊，你以为你对佛菩萨很尽心啊，对法很尽心尽力啊，结果你在家里是个木头人，对不对？木头老公，木头老爸，那有什么用？没用，木头怎么用？只能砍来取火，是不是？先把你砍了。
“由有种种恩爱贪欲，故有轮回”，所以恩爱是指人对人的贪，其他的贪欲，对五欲的贪欲是另外的，所以这里要突显对人的贪，这样子，“故有轮回”。而这个对人的贪不是指淫欲，不是指sex，而是感情。所以，人再怎么说，还是重感情的，还是以情为上，所以什么你知道吗？所以就死定了，你知道吗？好，“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命”，这个一切世间的种种众生的种性，他看是什么种，是由卵而生的种呢，由胎而生的种呢，种性，有卵、胎、湿、化这四种，但是不管他是哪一种，都是因为淫欲而“正”性命，这一个啊，《楞严经》也是这么讲，对不对？这个“正性命”的“正”，是得的意思，正跟加一个言字旁的证，在古文意思是一样的，所以有证就有得，所以这里就直接当得的意思，因为有淫欲才会得到性命。“当知轮回，爱为根本”，爱为其生起的根本。
“由有诸欲助发爱性”，因为有种种欲，所以会可以助发爱性，这爱呢，爱是本体，因为有爱，然后这个爱怎么助发的意思是什么？就让他长大，长养、长大。那这个爱怎么能长大？由于欲望而令他增加营养，长大。所以这个欲是缘，爱是他的根本，是他的体，这样子。所以爱好像身体一样，欲好像他的食物一样。“是故能令生死相续；欲因爱生，命因欲有”。由于爱而追求种种欲，因为得到诸欲满足，就成就性命，长养、维持性命，这样子。所以要长养、维持性命，一定要满足诸欲，这样子。
“众生爱命，还依欲本”，所以众生虽然爱命啊，但是他所依据的是什么？还是要有欲，还是要欲来供养他的养分，供给他的养分，所以“还依欲本”，所以这欲是命能够生存的根本。那欲的根本是爱，所以这样层层相推，命的根本能够存活下来，是因为满足诸欲；诸欲的根本，为什么会产生这些欲望呢？就是因为有爱。所以推到后来，就是最终的那个根本的问题，或是力量，就是爱。
“爱欲为因”，这爱是动词啦，因为贪爱欲望啊，是根本的因，那爱命呢，是他的果，终极的果。“由于欲境起诸违顺”，由于种种的欲望的境界而起诸违心跟顺心，因为追求种种欲望呢，然后就会产生违心或是顺心。你如果追求诸欲，顺利得到，那就是顺心啊，那得到也……第一个得到，第二个还要如数，不多不少，而且种类也正好需要的，那就顺心了，是不是？那顺心了就快乐，对不对？那如果不顺心的，太多太少，种类不对，都是违心，都是烦恼，所以都是苦，这样子。所以你如果养狗的人，或者我们看养狗的人，你要摸狗一定要顺着它的毛摸嘛，不能反着它的毛摸嘛，对不对？所以，反着它的毛摸，它就生气了，对不对？这就叫顺。
“境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼”，如果这个所欲的尘境啊，这个境就尘境，尘境如果是违背你这个贪爱的心，那你就会生憎或是嫉。这个憎呢，就是你得到的不是你所期望的，就憎了，然后你想得到又得不到的，那就生嫉了，因此就会造种种业，是故以此等恶心，又再生出地狱饿鬼，畜生道，无边之苦啊。
然后，“知欲可厌，爱厌业道”，这一句话就比较深，比较难解了。不过也不会，我一解你就解了。这个句子的开头你一定要加上这四个字，否则你就不能懂：“中上凡夫”。一般的凡夫就是造业嘛，对不对？然后中上的凡夫就不造恶业了，而且知道种种欲望是可厌的，然后因此反而就贪爱“厌”业之道。厌业之道是什么？就是厌离世间啊。本来凡夫是贪欲嘛，那现在他觉知诸欲可厌，所以他不贪爱欲了。不贪爱欲，不贪则憎，所以众生就是贪、瞋二法，不贪则瞋，所以他贪、瞋、爱、憎，这样子。所以不爱即憎，不贪即瞋，那凡夫是贪爱，那这个（厌离世间）就是指小乘人了，小乘人不贪爱就憎厌，憎厌欲望之法，所以也就是他就是厌离世间，厌离世间贪爱就对了。
三乘道，凡夫、二乘跟佛道、菩萨道，凡夫。看这里，凡夫是贪爱世间的，走这一极端；二乘看破了世间，讨厌世间，厌离世间，所以厌离就是憎，其实就是憎，他厌离所以要离开，所以他积极地想要离开，所以是两个极端。只有佛菩萨是中道，中道怎么样呢？应该是说，他已经也看破世间，他也不追求，虽然看破世间，但是他并不厌憎世间，不以世间人跟世间法为可厌，这样懂吗？这就很难，所以他立于中道，所以呢，他以很广大无边的心怀，就是慈悲，去涵容凡夫跟二乘的两个极端。既然极端都包括了，外道也包括在里面，外道包括在凡夫里面，外道也是贪爱世间。凡夫外道，都把他们包容进来，以无量广大的心怀包含起来，慈悲涵容，然后再以无量的智慧去度他们。所以，不要误会哦，误会什么？一般人大概都会误会，误会中道是两个极端的中点，有位佛菩萨就站在中间不动啊，你知道吗？不是诶，佛菩萨是一整个全部罩了，全都罩定、搞定，这才叫中道。罩定、搞定而不认为我罩定、我搞定，这样懂吗？认为我罩定、我搞定，全都是我所有，那就变成耶和华了，你懂吗？不是，我罩定、搞定，然后让你们个个悟修开悟，还我本来面目，你还是你，我还是我，你是无上正等正觉，无上至尊。不是将来我度了你，然后你开悟以后我才承认你是无上至尊，我打从开始度你的时候，我已经看到你就是无上至尊了。佛性本自具足，你还没有齐步走的时候，我已经看到了，你已经就具有跑第一名冠军的种子，ok。这样懂吗？所以这个是以无上的知见，什么叫佛知佛见？知见一切众生皆有佛性，而且一定可以成就。所以跟我那个连夫子讲的正好相反，不是“不堪造就”，而是“皆堪造就”，而且不是皆堪造就，“皆应造就”，所以佛菩萨认为他应该皆应造就我们，而我们一定要自己皆应如是自己造就，这样懂吗？所以讯息就在这里，《法华经》的讯息是在这里，“汝等皆当作佛”，就这句话。那作佛怎么作佛？不是佛让你作佛，你自作佛，这样子。ok，自己要有担当，有骨气，有志气，有魄力，这样子，不要变成一直要诸葛亮拉拔的阿斗，再怎么拉也拉不起来，对不对？所以，这个就是佛菩萨的讯息，就在这里。所以中道的意思不是一个点，而是一个整面，我全罩了，ok。所以，这里为了讲“知欲可厌”，厌离世间的二乘啊，然后他因为厌离世间，至少他修圣道，可以出离世间，可是那个已经是偏了，你懂吗？偏了，而且不但偏了，不是佛道，而且是自求了断生死，自私自利。
好，但是这里呢，这里所谓的“知欲可厌”这个，这个不是二乘的，而是另外的，“捨恶乐善，复现天人”，所以这个是人间的中上等的人。“复现（欲界）天人”，所以这一等人是修五戒十善，不犯五戒十善，生于欲界天，六欲天的天人，就是欲界的天人。“又知诸爱可厌恶故，弃爱乐捨，还滋爱本，便现有为增上善果”，那这是什么呢？所以上一类的是修欲界天的天人，然后接着这一类便现有为的色界跟无色界的增上善果，所以结语就说“皆轮回故”，不管是欲界、色界、无色界的天人，都是轮回，还在三界轮回里面，所以故不能成圣道。“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴”，先断三界的贪欲，好，所以先断三界的贪欲，乃至于有为的色、无色界的禅定，虽修而不贪著，但为无上菩提的资粮。以及除爱渴，加上个“六道”，六道的爱渴，这样才能够脱生死。
下一段。“善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼捨爱，假诸贪欲而入生死”，善男子，菩萨变化，菩萨变化什么？变化身语心，《楞伽经》讲“身语心”，然后密教经典讲“变化身土”，这个，连净土也是菩萨变化的，佛变化的。所以西方极乐世界是阿弥陀佛的化土，那个化就是变化，慈悲跟智慧变化出来的。“非爱为本”，非以爱为本，非以贪爱为本，这样子。“但以慈悲”，只是以慈悲，要令彼捨贪爱，所以“假诸贪欲”，假借贪欲，那就是母胎啊，入母胎示现跟我们一样，然后再入生死，那再入于生死呢，这样就接近众生嘛。那现在问你个问题，这是佛学，虽然是基本的知识，可是却是很深：为什么释迦如来他要入母胎，然后受生，然后再当太子，修行等等？他为什么不现出来就是佛了？为什么？他如果现出就是佛，那我们说“你本来就是佛嘛，那你教我们修行成佛，我们一定作不到嘛，你本来就是佛，我们本来就不是佛嘛”，对不对？但是他就是要让我们看到，我本来也是人，是一个普通的人，但我因为修行而变成佛，所以你们也可以修行而变成佛，只要你们照我的方法去修行，这样子。所以佛是要修的，所以你不要一直就这样子晃荡晃荡，一辈子过去了，要努力的修行，将来才能成佛，ok，所以是这个目的。
好，那接着，下一段。“若诸末世一切众生，能捨诸欲及除憎爱”，憎爱其实就是爱憎啦，憎爱就是爱憎，事实上爱是很难除的，但是憎是比较好修的，憎是比较好修，而且应该修。爱实在是很难修，你若说不憎容易啊，不爱很难，你知道吧？所以那一块啊，就慢慢修好了。为什么？那一块牵涉到根本无明，你知道吗？那爱跟憎两个说起来，爱是老爸或是老妈，那个憎是儿子，你知道吗？因为贪爱，爱不到的时候就憎，这样子，反弹啊，你知道吗？所以要先修不憎或是不瞋，不瞋是可以修的，不爱也可以修，会修会越修越少，但是不太可能都没有，这是必须要讲的，但是憎呢，是尽量的越少越好，对不对？
顺便讲到啦，你碰到你家里人修行啊，学佛啊，你不要讲说“你学佛的人怎么那么容易生气呢？”不能这样讲，你知道吗？学佛的人都不生气了，那太好了吧，是不是？没有办法，不要以佛的标准来要求所有的修行人，所有学佛的人。好，与其说断爱憎啊，但是有一个更急切要做的，忧惧，众生最苦的还是忧惧，忧虑、恐惧，这两个。这两个就是最尾端的，最强的而且是最尾端的烦恼，虽然是尾端，但是是最强。他几乎是无所不包，那为什么会忧惧？他的根本还是贪爱，因为你贪爱，所以会忧，因为你贪爱，所以会恐惧，但是我们不要去看那个根本，根本太难，难断根啊，你知道吗？感冒会好，但是不能断根，对不对？你这次好了，下次还要感冒，对不对？所以人生也是一样，你可以去断那个忧惧，忧跟惧，不忧不惧，自己要努力去作。然后（断）忧惧做到了，再去断爱憎，但是爱憎啊，还是以瞋为主，瞋怨，应该是厌憎，这个我们都必须要努力去做，因为这跟我们最有关系，忧惧，我们一天到晚忧虑啊，忧愁啊，恐惧啊，怕这个怕那个，对不对？怨，不满，对这个不满对那个不满，对再心爱的老公也还有很多不满，是不是？心爱的老婆也是有很多的不满，对不对？那就是怨，你知道吗？对儿子，宝贝儿子也是有很多不满，这是怨，对这个世界更多啦，对不对？那憎，讨厌，这个都要自己去修，你修法回向可以，但是你不能期望佛菩萨帮你断这个爱憎忧惧，忧惧、厌憎，要自己努力去做。所以我觉得这就是学佛里面四大法，四大应断的法。那这个忧啊，《俱舍论》啊，俱舍七十五法里面把他定为“忧根”，这众生有一个根叫作忧根，所以这根深蒂固，人生出来就是会忧虑。那忧虑，我们既然学佛了，就知道你要努力地去排解他，你不要说断啊，就排解他，减少他，觉知他，尤其是要觉知。很难，当然很难嘛，对不对？快乐是有代价的，嗯，快乐本身是无价的，但是要有很高的成本去买。
好，“永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟”，所以你这样做，最后清净心便得开悟，是什么？这受词省略掉了。便得开悟“如来圆觉境界”，这个开悟是什么？要在清净心里面开悟，散乱心、杂染心、污浊心是没有办法开悟的，对不对？
时间超过很多了，是不是？既然超过很多，我们就把它再超过多一点。“善男子，一切众生，由本贪欲”，我超过多一点，这是因为我第一节讲那个岁末赠言就占掉一节，所以这等于是我赎罪的，ok，补课啦。但学生最不喜欢补课的，嗯，老师也不是很喜欢，不过现在由不得你喜欢不喜欢啦，哈哈！
“善男子，一切众生，由本贪欲，发挥无明”，你注意这个词，很棒，你知道吗？贪欲，最原本的贪欲，然后发挥是什么？发挥就是发展，发展无明，所以讲了半天是什么？讲了半天就是倒过来，那个无明是贪欲，贪爱之本，所以贪爱的背后是无明，所以那个贪爱干什么？是发挥无明的威力，这样懂吗？如果没有贪爱来发挥他，没有贪爱这个小混混，这个狗腿子啊，那个无明那个老大哥他是没有威力的，你知道吗？那不是老大哥，大哥啦，这无明大哥一定要贪爱那个小混混去帮他办事，所以才叫发挥无明，发挥无明的力量，ok。因此就会显性了，显出了五种种性的差别。这众生总共有五种种性，不等就是不一的意思啊。“依二种障而现深浅”，然后这五种种性呢，又再依两种障碍而现出他的深浅的五性。那什么叫二障呢？第一个是理障，理障是什么？爱憎知见，所以没有正知见的人都是理障，这样懂吗？所以所有的外道，所有的喇嘛，所有的人间佛教，都是理障，没有正知见，ok。所以游大侠行侠仗义啊，一有机会就砍他两刀。然后，“二者事障，续诸生死”，那就理事二障。所以，理事，理障是什么？头脑不清楚。事障是什么？做事情乱搞，就这样子。这头脑不清楚，状况搞不清楚，所以人间佛教跟喇嘛教就状况搞不清楚，所以这办事就乱搞，对不对？都是乱搞。乃至于有学佛的还喝酒吃肉的，还不止是喇嘛教，对不对？然后乃至于有白衣阿阇梨的，那也是乱搞，那也是状况搞不清楚，是不是？所以这是理障、事障，二障俱全，所以我跟你讲，所以这就是末世众生可怜呐，你知道吗？就很多状况搞不清楚的人在那边领导佛教，是不是？
好，接下去，我们补课补到这里。我跟你们讲啊，当我在写这个的时候（便得开悟如来圆觉境界），我就忽然有个感觉，我感觉说，在现代这个世界，一切乱纷纷的世界里面，我能够在这里面跟你们讲这么甚深的佛法，我实在很幸运，你们实在很幸运，对不对？为什么说我很幸运？我如果想讲，没有人要听，怎么办？我有货，没有市场怎么办？是不是？生意一定要搞市场的嘛，对不对？虽然不计成本，也要有市场，赔钱也要卖啊，是不是？而且不止是买一送一啊，你知道吗？买一送什么？买一送万，是不是？所以你们买一次呢，可以吃一万年，对不对？这万年法身充足，赞不赞？
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
补充：再回向一次，这次是殊胜的回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
最后一句再讲三次：
世世常行一乘道
世世常行一乘道，
世世常行——大声一点：一！乘！道！
圆觉经释义