第062集

好，我们继续讲。

刚刚讲了半天屈原，却没有把这两个重要的事情讲一下。为什么要划龙船？划龙船是为了要找屈原的尸体啦，到后来就变成一个运动。然后，那为什么包粽子？因为中国人最重视祭祀，要拜他，因为可怜他没有坟墓，也没有庙，也没有牌位，所以没得地方拜他，就怕他肚子饿，所以呢，就要把东西给他吃。可是如果把食物丢下去，他也吃不到，都被鱼吃掉了，所以就拿了粽叶把它包起来，然后丢到水里面去，这样屈原就可以收到了，这样子。所以粽子的起源是这样子的，不是给你吃的，是给屈原吃的。

好，然后刚刚讲，接着讲，我们讲《圆觉经》讲到修行的两大境界，两大关啊，修行二大关，就是迷、闷，但是禅宗又有三大关啊，就是所谓的破三关，或者是透三关。禅宗讲究到后来参禅嘛，就破三关，或是透三关，就破初关、破重关、破牢关。破初关是什么？就是参破这个生死迷梦啊，就见性，就破初关。破重关呢？就是在第二关呢，就见性以后再破有不著空。第一个，破初关，又称为破本参，破本参就见性。那什么是本参？就是要参本性啊，所以本性就是你最初本来要参的叫本参，然后见了本性就把他称为破初关。接着，破重关呢？就破有不著空，到达这个境界就叫破重关。接着再融通空有，空有无碍，那个时候叫作破牢关，那这就是大悟了，几乎是大彻大悟了。不过这是很具体啦，但是我觉得比较实用的还是《圆觉经》讲的这两个关，一个迷观，一个闷关，众生就是迷闷嘛，对不对？凡夫迷，行者闷，闷是什么？闷就不能开悟嘛，开了就不闷了嘛，对不对？就好像你那个蒸笼蒸包子，把他闷住嘛，对不对？火候还没到要先闷住嘛，盖子掀开就不闷了嘛，对不对？饭煮好了，不用再闷了，就掀开，就不闷了嘛。所以现在就是还不能掀开来，就闷在里头嘛，就好像到阿弥陀佛那里蒸包子一样嘛，要先蒸一阵子。所以不晓得啊，会不会在阿弥陀佛那里，莲花没有开的时候，那又是高温、高压，很受不了，会不会这样子不晓得。

好，接着。所以迷跟闷，《圆觉经》讲出很多一般的经教里面没讲的，而是非常实用、非常实际的，因为我在闭关的时候就碰到这个问题，我一直参那个闷啊，参了好久，你知道吗？参了好久，后来才参透了，哦，什么叫闷。因为下面有火，在上面又有水，那顶上又有盖子，就很闷。好，然后什么时候会不闷呢？就如来加持，佛力加持，然后他老人家把盖子掀开的时候，就不闷了。所以什么时候能不闷呢？那就还是刚刚讲的，佛力加持。你自己能不能把自己的盖子掀开？掀不开的，你就好像在都市的下水道，那个不是有一个圆洞，然后又盖子盖起来，你掀得动那个盖子吗？掀不动的，所以你只好每天都闷在那个下面，下水道臭死了，对不对？众生就在这个下水道里面讨生活，顶多能够抓里面的老鼠吃一吃，这样子还可以过活。好，接着往下。为什么抓老鼠吃呢？因为肚子饿嘛，对不对？但又没有别的东西好吃嘛，如果你真正学佛，修行的话，有美食嘛，对不对？但是住在那个壕洞里面的人，下水道里面的人，哪有什么东西好吃？除了老鼠以外，那就是蟑螂了。

好，往下，“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。”

“普眼汝当知　一切诸众生

身心皆如幻　身相属四大

心性归六尘　四大体各离

谁为和合者　如是渐修行

一切悉清净　不动遍法界

无作止任灭　亦无能证者

一切佛世界　犹如虚空华

三世悉平等　毕竟无来去

初发心菩萨　及末世众生

欲求入佛道　应如是修习”

好，看这个偈子。普眼菩萨汝当知，你应该要知道，一切诸众生身心本皆如幻，身相是属于四大，地水火风和合而成，心性呢，是归于六尘。诶，这个也很特殊，这个跟什么呢？这跟《楞严经》讲的是一样的，你知道吗？所以《圆觉经》讲的境界很多都跟《楞严经》相合，跟《楞伽经》相合，或者跟《华严经》相合，这样子。为什么？因为我们的心性。心性为什么归六尘？有没有觉得很奇怪？心性本来清净的，是不是？不是，那个是圣者的心性，我们凡夫的心性不是。所以《楞严经》讲，我们众生的心性是什么？心性是本空，这是究竟的心性，但是众生的心性不是这样子，众生的心性呢，他是依缘尘，攀缘六尘而现出相来。举一个例子，一个贪财的人，他的心里面全都是什么相？全都是“$ ￥”这些相，美金、人民币、台币的这些形相，是不是？因为他心里面就是缘这些东西。那如果贪色的人，也就都是属于那一类的，所以酒色财气，全都是现这些相。所以他的心的本性的清净相已经没有了，被覆盖了，被这些缘尘，缘进来的尘所覆盖了，所以本性的清净乃至于本明都没有了，所以就糊里糊涂，你知道吗？然后都自以为聪明，但是都被自己所迷的那个东西，很容易就被骗了，对不对？所以就被外尘、外境所欺诳，所以他就现出那些相。所以一个贪色的人，就一副色眯眯的样子，对不对？那一个贪财的人，就看得出来他那个样子，一副贪财的样子，是不是？所以这个心性依缘尘而有，所以心性是归于六尘。如果这个六尘相灭去以后，从心性中去掉以后呢，他就显现出他的光明、清净的相，对不对？所以，那这个心性是指虚妄的心性，不是真性，是凡夫心性，加一个“凡夫”就行了，凡夫心性归于六尘，圣贤的心性就不是啦。

“四大体各离”如果地水火风四大他的体都分离的时候呢，各自分离，“谁为和合者”？谁，哪一个还是你和合的身呢？所以这个身相无常不可得。“如是渐修行”，依着这样子的理解去修行，那“一切悉清净”，最后就能达到一切都清净了。“不动遍法界”，最后都能够令这个身心不动，而能够遍于法界。“无作止任灭”，无作止任灭的一切分别之病，“亦无能证者”，“作”就是修真，“止”息妄，“任”，任随，“灭”，断灭，因为见到清净圆觉之性，其中都没有这些，所以也就不犯这些毛病。但是没有修真，不是说不修真啊，这不一样哦，不要误解了，见没有修真，没有真正的修真，但是还是现出修真之相，为什么？因缘如是故。 譬如说你即使你真正不贪色，但是你还是要远离色，是不是？你说“好，我不贪色了，所以我明天就到Las Vegas（拉斯维加斯）去试一试”，那行不行？那就变跟喇嘛教一样了，对不对？你没那么行，你等到那个因缘和合，他自然不可思议，他就会产生那一些染法出来，对不对？就会染污。眼见色就迷了，对不对？就生贪爱了，不可思议的就会生贪爱，为什么？因为无始的习气，无始贪习，贪爱的习气，他没那么容易断的。那即使是大菩萨，他为了要教化众生，他即使能够作得到，但是他也不会故意去犯他，不是显自己很行，说“你看看，坐怀不乱”，既然能够坐怀不乱，为什么要去坐怀呢？就不要去坐怀了嘛，是不是？你就没有那种欲望，也没有那种需要了嘛，是不是？所以说，这个就证明了什么呢？喇嘛教里面的双修成道修道，那个都是骗人的嘛，对不对？你既然有那么高，能够说在性交的时候心不动，那你就不用性交了嘛，你也不会有那个心了嘛，对不对？就好像你已经不想吃肉，还勉强去吃肉，那表示说，噢，你又更高一层，可是谁晓得你是假的还是真的？对不对？恐怕是太久没吃肉，就嘴巴痒了，对不对？那你假装说“哎，我就是因为已经捨弃了对肉的贪爱，所以我已经超越了这个，所以我吃一吃无妨”，哪有这样的事啊？对不对？你说“因为我已经很贞洁，所以啊，我偶尔邪淫也没什么关系”，这对不对？这个逻辑就不对嘛，所以我偶尔我去KTV或是去那个什么搞一搞，那本自清净嘛，这个通不通？这个都是借口，是不是？合理化的借口，所以根本就是骗人的，讲透了就是骗人的，你知道吗？ok。所以，即使是大菩萨，他真正能作到，他也不这么作，是不是？为什么？为护持一切众生善根故，对不对？所以什么？慈悲。还有呢，你既然那么行，那为什么还去作？怎么样？显你行啊？显你能啊？那就是什么？我相，是不是？我相、我慢，说“我行，那我超过这个法，我超过这个色法，淫欲法，乃至于超过如来戒法”，那就我慢如山了，是不是？所以不管你从哪一个方面来分析，那些都是欺诳众生，自欺欺人之谈，对不对？所以“如是渐修行”，你知道了以后，但是还是要去修行，你即使悟了也要修行。所以传统的，末期的禅宗啊，有称为狂禅啊，就是这样子，噢，他很潇洒，对不对？他什么都可以作，为什么？四大本空。四大是本空，可是你的欲望不空啊，你的习气不空啊，是不是？你的我慢不空。

好，那一切就都清净了，因为都清净了，所以能够身心不动。身心都清净就怎么？得清净法身嘛。这就得清净法身，因为清净法身，所以能够身心不动而遍到一切法界，这样子。所以称为所谓的等虚空遍法界，就是这样子。赞。好，然后，“无作止任灭”，所以已经到达这样子等虚空遍法界，一切清净的时候呢，这个时候就已经没有这个作止任灭的这些问题了，这些毛病了。那但是还是作，还是修真，还是希望，干嘛？示范，给众生示范就是如来八相成道的意义跟目的，如来本来已经是佛了，他为什么要这样作？他没有作给你们看，没有作给我们看，我们说“他本来就是佛嘛，那我们永远也达不到啊”，对不对？那会怎么样？那我们不用修了嘛，对不对？不用修了，我们就变成只好——就好像基督教一样，求神的恩典，对不对？赐给我一些啊，就好像阿难还没开悟的时候，就祈求佛赐给他一些禅定啊，禅定可以用赐的吗？禅定又不是年糕，说这个很好吃，给你吃一口，对不对？也不是粽子，对不对？所以禅定还是要自己要修的，对不对？好，所以，虽然没有真正的所谓的修真，因为其真本有嘛，对不对？可是你不修还是不得啊，是不是？然后希望，你说实在本性清净，实在无妄可息，可是还是妄啊，妄的很啊，对不对？我们妄（旺）的很，跟炉火一样啊，是不是？所以还是要息妄，你不息妄，你这整个心都很虚妄，乱七八糟的，是不是？就这样说啦，不要讲别的，心乱不乱、清净不清净，这很明显，不用问别人，自己知道，是不是？还有，心清明不清明，还是黑洞洞的，自己知道，对不对？然后心有没有智慧，还是愚痴闇钝，自己知道。诶，可是这不一定哦，有的愚痴闇钝到不知道自己愚痴闇钝，通常都是这样子比较多，这就很悲哀，是不是？众生为什么愚痴闇钝？就是因为不知道自己愚痴闇钝，这就是最愚痴、最闇钝啦！那如果一旦知道说“啊，我愚痴闇钝”，那就开始不闇钝了，你知道吗？开始渐渐不愚痴了，对不对？为什么？因为已经有一点自知之明，现出一些自知之明。但是众生最难的就是自知之明，你只要有一点自知之明，你的心里面就有一点点曙光了。你说这个自知之明难不难啊？很难，我跟你们讲过了嘛，这个苏格拉底都没有自知之明，对不对？因为阿波罗神殿说他是全雅典最有智慧的人，他就不相信，而且他不承认，他认为他不是，对不对？然后还要去证明，然后还要去骂人，对不对？然后因此还得罪很多人，然后大家都害他，害他吃毒药死掉，对不对？法庭判他吃毒药，吃鸩，饮鸩止渴那个鸩。所以自知之明非常难，众生都是没有自知之明，有的话，少少的。那怎么能够自知呢？自知的第一步，自省，自己反省自己，你要修行一定要有反省的能力。反省，自省以后，所以自知之明由自省来，能够自省呢，就能自觉已过，自觉己过，觉了还没用，还要承认呐，要承认这个是最难的。然后承认了以后，虽然知道自己有过，“诶，我有过，他也有过啊，那我的过并不是特别大”，你看看，这就是护短，护自己的短，常常会这样子。“大家都这样啊，我也不是最坏的”，对不对？然后承认以后，还要发心改过，这就一层一层的比干挖心，自己给自己开刀，而且不是开小刀，这是大手术，要开心脏，而且不能用微创，一定要重创才行。重创，然后大剖腹，然后大流血，死去活来，敢这样子的，才能够称为修行。所以修行不是说跟阿阇梨学几个咒，然后持个十万遍、二十万遍，这样就修行了，那可以帮助，但是真正的最后还是指向你那一颗心，然后那一颗心一定还要配合一把文殊菩萨赐给我们的，不是宝剑，手术刀。然后有时候还不止是挖心，还要挖肝，你知道吗？这个心肝肠肺全都可以挖出来，很痛的嘞。有没有挖过？没有挖过？现在开始学习，准备要开始挖，自己挖自己的疮疤，你知道吗？这才叫作修行。所以错了，能够知错、认错，所以就不护短，不护己过，这样子。这是真修行，你知道吗？

“无作止任灭”，那任，不随他而去，也不落断灭。“亦无能证者”，也没有能证的心，无能证的心是什么呢？无能证的我，那就是即使有所修证，也不高傲，这样子，也不神气。你有所修证以后，不要说有所修证，你稍微多读几本经，多读几本书，那个脸上就一副那个道学面孔就出来了，对不对？就一副很有道行的样子了，是不是？就人一看就很敬畏，是不是？然后一开口就要教化众生了，对不对？那个众生呢，就从家里开始了，从自己老婆啊、儿子啊、老爸啊，就开始教化了，那倒霉的就是你的朋友啊、同事啊，也都一体教化，这样子。所以，我从小喜欢读书，但是我那个同学也有喜欢读书的，他有一个同学特别的，他也很喜欢读书，他也买了很多书，买了以后，他很聪明，他就把那个前言，序言看完，然后目次看完，然后就怎么样？然后就去吹牛了，然后就去推荐人家看这本书。还有的人呢，你看了一本书以后啊，好像这本书全世界的人，不能说没有人看过，你知道吧？你每个人都要看过，如果没有看过这本书就不是人了，你知道吗？一定要这样子，这样才是悲怀济世啊，你知道吗？所以自己看过的书一定要每个人都看过，一定要推荐给大家。当然，大家都知道你看过这本书嘛，而且他再怎么难过，怎么痛苦，你都要叫他要看这本书，甚至于借他啦，或甚至于买一本给他。为什么？因为你看过的书，别人都没有看的话，表示那个人就没有文化，知道吗？就没有程度。听得懂我意思吗？所以就是这样子。那我从小看书，我从来没有介绍人看什么书，人家也不知道我看什么书，除非什么？除了我写一些心得，然后发表在杂志上，这样子，或是校刊上啊。但是我从来不拿自己看过的书来介绍、推荐，然后勉强别人看，绝对不这样子。同样的，注意听啦，合掌啊，你不管看了什么经，学了什么法，也不要这样去到处去敲锣打鼓，然后勉强别人，逢人就利益教化，这样子，好不好？什么叫利益教化？你要利益别人，也要别人想要受你利益嘛，对不对？譬如说你卖面，人家也要想吃这个面你才卖给他嘛，你不能勉强说“我虽然是卖面，但是我这个面太好，我免费给你吃”，一定要叫他吃，这是不行的嘛，是不是？所以这个是修行的，尤其是佛教徒，最重要的一步，你知道吗？再合掌好了，讲一句话：人家有问，你才有说，不要学佛无问自说。佛经里面有好些经是无问自说的，对不对？但你不是佛，不要这样子，你学了一些东西或读了一些东西，然后逢人就拉住人，跟摩门教的一样，就要讲道了，那样不好，那样令人很烦，你知道吗？而且犯了我慢、我见。好，不过这个很难，你知道吗？很难，为什么？因为你好像一个车胎一样，对不对？你打了气太满的话你就会觉得很撑，对不对？一定要放一点气才行啊，对不对？就这样子。

“一切佛世界，犹如虚空华”，佛世界是什么？佛世界就是器世间，就是佛所化的器世间，所以犹如虚空华一样。“三世悉平等”，三世是什么？是时间。所以佛世界是什么？佛世界是空间。所以一切空间及一切时间，这空间犹如虚空华，时间，三世，都平等，以佛的真智来看，没有过去、现在、未来，现在、过去、未来都是我们自己的观点的问题而决定。好，三世就是过去、现在、未来，现在、过去、未来呢，没有一定，以佛法来看，现在——其实任何一段时间，任何一段时间都是一个时间点，一个时间点就是刹那刹那生灭，当你讲“现在”这个时候，这个“现在”已经过去了，对不对？但是你如果站在过去看现在，这个现在变未来，对不对？你如果站在未来看现在，现在变过去，所以没有一定，就看你的观点。这个是从佛法上来看，如果从物理来看呢，什么叫时间？时间来自空间，什么空间呢？所谓时间，譬如说日、分、秒，对不对？日、时、分、秒，乃至于月、年。地球自转一周称为一天，24小时，对不对？那么这个自转一天，如果没有太阳，也没有一天了，这个一天是指太阳光射到地球这一点啊，射到这一点，然后它转一圈，又到这一点又碰到阳光的时候，那个算一天，就地球自转一周再碰到阳光的时候，那个叫一天。所以一天的那个“日”，24小时，乃至于再乘60分、60秒啊，这些时间单位全都是由于地球自转以及太阳光线来决定的，所以所谓“日”，并没有实在的东西。我们称为“一日”，那因为地球自转，然后天亮了，到第二天天亮，这叫一天嘛，可是你如果在北极或是南极，他这个半年是在黑暗之中，哪有“一天”呢？没有一天呐。半年在黑暗，半年是夜，半年是日，那你看怎么生活？像不要到北极啦，像芬兰啦，那些北欧的地方啊，还有阿拉斯加，那个冬天的时候大部分都是黑暗的，所以他们不能什么“日出而作，日落而息”，那没办法啦，你知道吗？所以那个时间是依空间，空间包括球体，而定，球体跟阳光而定，这叫时间。所以时间没有实体，所以所谓的现在、过去、未来也是没有实体，那没有实体就是空幻的，对不对？所以甚至于，那这个是从物理学来看啊，如果是从众生的心来看，现在、过去、未来，你现在回向，一年前，乃至于你小时候，乃至于过去几十年，都可以在一刹那里面好像复现一样，对不对？所以那一刹那里面，那个比电脑还要厉害啊，那整个一生你都可以一刹那里面就重复了，所以可见这个时间是没有一定的体，也没有一定的宽度、广度、长度，你可以把它浓缩到一刹那。

那我再举一个例子，我在高中的时候有一个同学，他跟我讲一个故事，说他有一天在新店溪，在碧潭那里游泳啊，然后因为碧潭那里漩涡特别多，他有一天被吸下去了，吸下去啊，然后他一直要游，游不出来，然后一直往下沉，越是努力地游越是往下沉，然后他想，“唉，完了，死掉了，我这次非死不可”，结果他就讲说，“我就在那一刹那，我就想到我这十几年啊，十几年的生命一刹那间，从小到大全都想到了”，想想想想想，想到忽然有一念，他想到他奶奶，他阿妈曾经跟他讲说“你遇到困难的时候就念观世音菩萨，他就会来救你”，他就在那个很短的时间之内，就回想到这一个事情，他回想他一生，因为他已经快死了，所以他把他一声复习一遍，你知道吗？人常常会这样子。然后复习一遍，复习到这一点，他就赶快念观世音菩萨，念了几声以后，忽然就昏倒了，等到醒来的时候，他就在岸边，那如果依佛法来讲，就是他念了观世音菩萨，所以观世音菩萨来救他了，这样懂吗？所以我要讲的就是说，他在一刹那之间把一生全都复习过，所以我这个也要证明什么？证明说那个时间是可以压缩的，比我们现在电脑的什么压缩档啊，高密度的压缩档，可以压缩到很小很小，对不对？而且所需要的空间就很少很少，那个记忆体的记忆能量很强很强，把一生全都压缩在一刹那之间。所以这证明什么？证明时间没有实体，所以因为没有实体，什么叫实体呢？实体就具体的东西，具体的东西，以物理学来讲，物理学解释什么叫物体或是具体之物，占有一定的空间叫作物体。那可见，时间没有占有一定的空间，他可以伸缩，可以缩得很小，也可以胀得很大，对不对？缩的很小我们已经知道，胀得很大是什么呢？胀得很大就是我们另外一个能力，也是很强的一个能力，我们可以把一件事情一再反复的想想想，想个不停，尤其是烦恼的事情，一定是常常一直在想，一直在回忆，对不对？那一道炒饭啊，天天都炒一次，那就是一再地反复，一再地延长，把记忆一再地延长，延长到无限。所以一件事情的记忆可以延长到无限，也可以把他缩短到很集中，所以这个也证明了《华严经》里面讲，佛的能力或是菩萨摩诃萨的能力，能够把几百劫在一刹那里面就显现，这个是我们众生都可以这么样的嘛，对不对？就是这样子。当然，他是有那个神力，他可以这样作，那我们没有那么厉害，我们就是所过过的很粗糙的、很渺小的几十年，我们可以把一刹那里面重播一次，对不对？这个影集已经演完了，一刹那重播一次，尤其是快死的时候。好，所以“一切佛世界，犹如虚空华”，那三世，我就要解释这个“三世悉平等”，所以什么叫三世悉平等？实在没有三世，没有过、现、未，所以再讲一个，以经证经，《金刚经》讲了什么？“三世心不可得”，ok，赞不赞？

好，所以“毕竟无来去”，所以一切事情无来去，只有你的心有来去，在你的心中来去，所以说一切法惟心现，这样子，ok。“初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习”，入佛道不止是说普通的学佛啦，要入佛的道。那入佛道那就是什么？就是圣人啊，开悟了，你知道吗？不是说我们现在所谓的学佛叫入佛道，或是出家了叫入佛道，不是，要心中已经开悟了，入于佛之道，与佛同行、同住，名入佛道。赞不赞？好，所以你看经啊，就是要这样子，以经证经。我这已经show过好几次了，对不对？那这个还有一点，就是说经啊，不需要说大藏五千部你都去看过，不需要，经典在精不在多，你读了再多，你囫囵吞枣有什么用？没用的，你用不上。

我顺便讲这个重大的问题，末世大家迷这个所谓的阅藏，阅藏什么意思呢？尤其是喇嘛教很提倡这个玩意儿，一些佛学家也很提倡这玩意儿，一些出家人，民国以后的出家人也常常有人做这个。但是民国以前很少这样做，都比较注重修行。那民国以后就一些，尤其是在家居士起来以后啊，居士佛法，就特别注重看经。经要多看没错，但是不能只是多看、粗看，你就粗粗看过而已。什么叫阅藏？就是那个大藏经啊，三藏五千部啊，然后从第一页开始看，一直要看多久？我问你。这个看三年，你也只是翻阅看过去而已，对不对？你看那么厚一本，而且那么大一本，两栏，那个字又小，你即使天天看，你看三年也只能够每一部经你只是这样看过而已，你甚至于连写笔记的时间都不太有，对不对？那你有没有能够正解，然后里面的问题能不能真正了解，对不对？乃至于修行，根本谈不到，对不对？那所以像蕅益大师，他也有阅藏啊，很多人都提倡阅藏，那因为我初发心的时候，后来很快我就闭关了，然后闭关我也想要阅藏，于是我就跟那个美佛会，美国佛教会的那个沈家桢居士，因为他们大学是有大藏经嘛，对不对？那我就说可以不可以借我，结果他拒绝了，那时候其实我自己太呆了，因为那么大一本，然后总共有一百多册，那你光是运费就不得了了，你知道吗？那在美国国内嘛，你也不可能用水运、海运嘛，一定是空运，那很贵啊，对不对？所以他给我拒绝了，可是我也很感谢他把我拒绝了，因为我找不到大藏经可以看，所以我就没有阅藏。我那时候一直心迷，想要阅藏，可是后来知道这个阅藏是错误的，错误的修行，你知道吗？你即使，我刚刚讲过了，你即使每天看十小时或是十二小时，然后每天看，看三年，你也只能够这样看过去而已，好像看报纸一样这样看过去。那经典可以用这样看的吗？你这样看有什么益处呢？其实没什么益处。我们最近有一个大德啊，他已经往生了，就会性老法师啊，他也阅藏，他写了一部四本叫《大藏会阅》，那《大藏会阅》里面就是什么？他在新竹狮头山阅藏，然后阅藏到结果怎么样？因为那寺庙也没有很好的灯光啊，所以他阅藏阅到眼睛坏了，眼睛很不好。然后他那个《大藏会阅》呢，就是把他看藏经的时候做一些笔记，而那些所谓的笔记，其实主要就是把那个大藏经的每一部经的品目啊，把他抄下来，然后大致叙述一下，说这一部经是讲什么，简略介绍，这样子，那就这样子四大本，这样子，叫作《大藏会阅》。那你如果好奇的话，就好像有一点像什么呢，有一点像我们小时候或是年轻的时候不是看电影，电影有一个，每一个电影你进去的时候他会发一张纸，说“本片本事”，有没有？本事，介绍一下这个故事是什么，这样子。所以他就把每一部经，大致说“这是为哪一些菩萨说的，大致道理是什么”，写一写这样子。可是他这样一搞，他也是闭了好几年关啊。然后蕅益大师也有阅藏之经（历），他也阅藏，可是事实上，修行不能这样子弄，我觉得这个不是正确的。

我再举一个例子，我们不久之前呢，商务印书馆有一个老板叫王云五，知道吧？他有名的是什么？啊？他把大英百科全书从A开始读，读到Z。大英百科全书你看过没有？等于是分门别类，各种各样的学问都有，当然，他最重要就是说里面有单字啊、成语啊什么，很多嘛，里面都有嘛，里面各类的学问都有，他把它从A读到Z。可是这个实在不是一个读书的方法，你如果把百科全书从A读到Z，甚至于你读得很熟，假设啦，更何况不可能熟嘛，对不对？你顶多只成为活动字典，对不对？各科各门啊，你都知道一些，但是百科全书里面绝对不是专业的东西吧，对不对？只是介绍、简介而已嘛，对不对？各门各类的东西啊。那所以，你要求学问，读百科全书绝对不是一个方法。你若要求学问，要做学术，你就是选择一科两科，一门两门，然后从里面去深入，是不是这样子？应该是这样子。

我再举一个例子，我在读初中、高中的时候，那时候很多人背字典，很多人这样子，那好像很用功，也懂了不少单字，可是那些都是死的，对不对？你不可能去把那个大字典，他背的都是一个中文一个英文，或是一个英文一个中文，那你不可能把大字典里面有例句的那些都背下来啊，不可能吧？不可能啊。所以你那背的都是死的，就好像王云五做学问一样，对不对？然后乃至于他要研究单字了，就去买了一本专门讲单字的，然后就专门背单字；然后要研究成语的时候，就去买一本成语大全啊，然后就去背成语；然后如果讲发音的时候，他就去买一本发音的那个书，然后又专门搞发音。可是英文可以这样做吗？我告诉你，我英文不是外行啦，英文是一个有机体，对不对？所以你不能把它拆开来，把它肢解，然后这样来学，对不对？所以呢，不能这样去背，所以这样子背字典的是死读书，是书蠹头，是书呆子，对不对？那王云五也是最后的一个大书呆子。那甚至于呢，由这个来引到阅藏也是一样，你学佛就是看藏经，你又看的不深入，然后只能看一遍，顶多是两遍，两遍恐怕就不行了，你知道吗？那样呢，有一个法师啊，他就出言不逊啊，讲说“你学佛不要学的变成佛呆子”，这个就谤佛了，不能讲“佛呆子”，佛一定不是呆子，对不对？就有一个专门弘净土的，他就讲说“佛呆子”，不要那样子讲，所以佛本不呆，你自己呆，对不对？所以你学佛不能这样学，而且更何况你即使因为看藏经看得很有学问，你也只是慧解而已，知识多一点而已啦，但是你会不会真正的懂啊？那恐怕很远，对不对？还很远很远。

然后最近又有一个，我从那个慈云杂志里面，有人来广告啊，就说叫人家护持有一些阅藏的师父啊，他们要培养三藏的师父，然后让他们闭关，然后阅藏。然后阅什么藏呢？他们分作有的专门阅一藏的，他阅完了就叫一藏法师，有的阅二藏的，叫二藏法师。一藏是什么？就经藏，就一藏法师；那如果经、律二藏的，那就是二藏法师；然后如果经、律、论三藏的，就是三藏法师。所以你们看要护持一藏、二藏、三藏，那不就有心脏、肺脏、脾脏？哇，这个我跟你讲，只能说是神经病，然后也有这样子的一藏、二藏、三藏法师啊？所以学佛可以这样学吗？所以我又讲到说，你学佛不在求文字知解，不在求多读经书，你知道吗？要精、要深，所谓的“深入经藏”那个深啊，“行深般若波罗蜜多”，所以不是说你多看经你就会有智慧，你多看经会有智慧没错，那个智慧还在经上，不在你身上。赞不赞？所以要搞对，而且解行要相应，你要有解有行，而且这行不止是身行，身行、口行、意行，三业俱行，这才叫修行。然后要锦上添花也要雪中送炭，对不对？然后也要吃感冒药也要开刀，尤其开刀是很重要，对不对？所以学佛要从什么开始学？从外科手术开始学。学什么？外科手术做什么？开刀嘛。所以先自己开刀，然后那就入门了，入什么门？开刀以后入自己心门嘛，对不对？这样就有救了，把他挖出来就有救了，把那个坏心肝、黑心肝给挖出来，就有救了。坏心肝、黑心肝挖出来，就成佛了。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

补充：可是我跟你讲，你要开心剖腹啊，这个跟多看经不见得有相关，对不对？所以不要只求多知多解，要深知深解、正知正解正行，名正修行，名正信佛弟子，赞不赞？

圆觉经释义