第130集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《圆觉经》，92页第一行结束，我们今天接着往下讲。

“善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。”彼修道者，这个修，这个彼啊，是指那一种类的修道者，不是指那一个人，而是指那一种，那一类的修道人。以不能断除我相，是故不能入于清净觉，这一句的重点就在这个“清净觉”，因为这个清净，如果我不加注释的话，就很难真正理解这部经常常讲的“清净”是指这个意思。清净就必须要是无垢、无污染、无著，而且呢，无垢、无著、精纯的真实觉地。所以也就是说，“清净”这两个字不能只是表面上这个清净而已，这个清净就是非常深的，这个“清净”就跟这一部经的圆觉那个“圆”字一样，那就是说跟圆觉那个“圆”字就很有关系，就非常有关系，所以不能当普通的清净这样子的来解释，就好像甚至于也不能像自来水，然后经过过滤以后那样子的清净而已，而是完完全全没有杂质，没有垢染，这才叫清净。没有杂质，没有垢染，还要加上“无垢、无著”，它本身没有垢染，而且也里面没有附著任何东西，也不贪著任何东西，它本身是精纯的东西，pure（纯净），pure，纯粹的。好，所以如来的清净觉是指这个。

“善男子，若知我空，无毁我者”，你看，这部经啊，就是到处啊，都有陷阱啊，都有死角，看起来这个好像很懂，对不对？可是你再详细去探求的话，这个就没有那么简单了。所以这部经啊，实在是非说不可，但是，但是说又是怎么说呢？要把那个里面的那些精髓、精神啊，全部都把它析出来，elicit这两句话，这第一句话就比较深，不但深而已啊，这深而广，第一句话就代表了或是表现了整部大般若经的要义，就是这“空”，“我”、“空”。这讲的字句是很简单、很少，但是就很深，那如果没有经过我这样子诠释的话，读的人就很容易落入断灭空，这样懂吗？所以，那就很容易误解经义而不自知，而自以为还不错。若知我空，若知，现在要讲我相，这我空是指我相空，那我相为什么空呢？因为我相乃无明幻化，这个是无明的幻化成我相，因为有无明，才会幻化有一个我相出来，那这个我相呢，这个无明本啊，就从我相幻化出来了以后，就产生一切法了，所以，一切法皆由我相而生，而我相由无明而生，那怎么生呢？有如幻化。那你说，为什么无明会产生幻化，生出东西来，生出我相呢？很简单嘛，举一个你最容易懂的，when a boy meet a girl，当一个男孩子碰到一个女孩子，然后忽然，因为有缘嘛，宿世的因缘嘛，“砰”一下就来电了，然后两个人两目相接，内心就有感了，然后就生出喜爱的心，为什么？为什么？就是这个为什么，为什么男女接触以后，相见了以后会来电？why？为什么？回答：不可思议，不可思，不可议，没有办法去想为什么，也没有办法去讨论为什么，叫作不可思，不可议。它就是什么？它就是一个fact，一个事实，事实，一个现象，那超过言语，议，言语；思，思惟，超过言语、思想的范围之外，你讲也讲不到，想也想不到，没有办法让你完全搞得清清楚楚，除非什么？除非你得如来的无上正等正觉，然后可以了知一切法，一切的因缘业果的整个都涵盖起来，这两个人从无始以来所结的缘，然后前因后果都明明了了，然后那时候就是真正可以思议了，两人之情就可以思议了，乃至于两人的恶意也可以思议了，为什么？一见面就好像仇人一样，对不对？一看了就讨厌，这个也是有，而且很多，是不是？甚至于不要说是外人啊，连自己家人也会这样子，是不是？那就是冤亲债主生在同家，对不对？那为什么会生在同一家？业力牵引，本来物理学啊，凡夫的物理学啊，是说异性相吸，同性相斥，对不对？但是在佛法里面不是这样子欸，同性就是说你跟我是有缘的，就可以相吸，然后会在一起，互相喜欢，对不对？但是在业力里面啊，物理力跟业力不一样的地方就在这里，这个业力是不同性的，互相排斥的，它也会相吸，而且甚至于更可怕的是，它相吸的力量更强，你逃都逃不了。那如果说是有缘的相吸，然后相吸在一起，可是是不是能够真正变成好朋友，或是夫妻、眷属等等？还要很多的其他因缘来辅助，才能成就，对不对？但是呢，可悲的是，这个恶的方面啊，就是两个人有恶因、恶缘，然后这恶因缘能够相吸那个力气、力量啊，它是单独的，它独立存在，它光是那个恶心、恶意，就能够去吸引、克服一切障难，然后会互相吸引，然后互相仇恨，互相斗争，乃至于斗一辈子，然后斗一辈子也难分难解，但是也不见得会分开，甚至于也不见得想要分开，甚至于起意要分开。譬如说这个老婆被老公家暴，一辈子三天两头打一次，她也不会想到要离开，这是很奇怪的事，对不对？尤其是以前的人，其实不是以前啊，现在也是一样啊，那个力量是很强很强的，超过善缘。

好，所以那个就是不可思、不可议，惟除如来及菩萨的大智才能够思议这些众生的一切因缘业果。那所以呢，无法以言语解释，那这个有如阴电碰到阳电会发出火花一般，阴电阳电相碰，就发出火花，那如果像我们电磁啊，乃至于在空中，空中的阴电跟阳电碰在一起就打雷了，对不对？就有闪电、打雷。那你看，那个有多大的力量啊，那个闪电，是不是？几百万伏特啊，那这个阴电阳电碰到一起发生火花，发生这个闪电，爆炸，这个是物理现象，那男女碰在一起，有缘碰在一起，也是闪电，也是爆炸，就是心理现象。所以，我就特别写出了“心理”跟“物理”，众生界的心理跟物质界的物理，是同一个道理，你知道吗，是相应的。而且你注意，都是有一个“理”，这个解释出来，那个“理”是什么？能够解释的，用来诠释、解释的就叫理，对不对？那理是怎么解释啊？理要用词，用词语来解释，可是不管是心理或是物理，你去解释那个心理现象或是解释物理现象……我们说，物理或是心理，你用词语来解释它的现象，那解释现象之理这是可以的，那你可以达到对这个心理现象相当的理解，或是对物理现象相当的理解，但是，这个世间不管是心理或者是生理，你用凡夫的有限的理智来去推敲、来解释，词有尽而理无穷。什么意思？你话都讲尽了，而且好像就已经涵盖、已经解释了，但是事实上，这不能完全，没有办法，只是有个大概概括的这种理解而已。那这可悲的是什么？可悲的是，这个世间的物理学家或是所谓的科学家啊，他以为他这个已经很完美、很完全了，那事实上，他漏掉很多他那个语词没有办法涵盖的部分。那我们不讲科学的部分了，就是说他没有办法真正地究竟，这样懂吗？他可以表面上的能够涵盖，但是那个究竟，甚至于它背后有一个很深很深的道理，你永远是触及不到，你知道吗？那就以那个男女相接的时候，你可以解释说这个是无始以来的所结的因缘，没错，但这只是一个大概的一个描述，一个推理而已，可是究竟这个无始以来的这个因缘是怎么样的情形，你知道吗？不知道，你只是一个概述而已，是不是？那所以它没有能够达到究竟，更加没有能够达到一个一个的事例，一个一个的具体的事例，譬如说他们往昔在哪一世啊，然后哪一生啊，曾经结过什么样的缘啊，发生什么事啊，这些知道吗？不会知道，是不是？即使阿罗汉也不能知道，也不能知道得很清楚，他可以在有限的范围之内，但是只有佛如来及大菩萨才有可能。

这个只是讲说一个一个的事例，可是这一个一个的具体的事例之外呢，我们所谓的言外之意呢，他那个背后还有一个很深的那种没有办法解释的，那个就是心理。哇，我今天讲这个啊，这个等于是佛法跟世法大爆炸。你所能推、所能想的都是依他起，依他起知道吧？就是因缘嘛，依他起。但是，事实上那背后真正很重要就是遍计所执性，那依他起以后，跟着那个依他起的因、缘，然后你产生那个东西，依他起就是有因、有果，对不对？因、果，这个叫依他起，果由因而生，这样懂吗？譬如说那个是理性上可以推，可是，遍计所执性啊，我讲这么久的唯识啊，没讲到，遍计所执性是非理性，恐怖吧？这是没有办法理解。好，那我现在用实例来讲，两个人一相见，不管是人家介绍的也好，自己碰到的也好，然后两个人一相见，喜欢，而且所有的爱意产生的时候，并不是真正的对方有什么具体的好的优点，你看得很欣赏、很喜欢，你知道吗？而是什么？常常是一些小动作，你就是喜欢他那个小动作，男的喜欢女的，女的也是喜欢男的，那个小动作或是言语的姿态啊，讲话的方法啊，然后个性的一点点那种不为人注意的，但是有心人就会注意了，有情人就会注意了，你知道吗？然后，就是他那一点点小动作，就把你的心给收买了，怎么？好吧，这个诗人已经写出来了：回眸一笑百媚生，那个笑一下，哇，勾人呐，是不是？那就把唐明皇给勾死啦，对不对？就这样。所以，并不是什么正经八百的什么大动作啊，然后她，甚至于说她很有学问，或是她好美，美到什么样的地步，其实也不见得，你知道吗？这杨玉环真的有多漂亮，那个后宫有三千人呐，难道没有跟她一样漂亮的？我想，我推测应该是有啦，对不对？你再怎么美，再怎么美，也就是那样子嘛，是不是？更何况是以我老和尚来看，那都是差不多嘛，是不是？就反正都很美嘛，是不是？但是他就看了，哎，他就看到你一个特质、一种特性，这样。我举一个例子，好像听说不晓得有哪一个皇后，哎，是不是赵飞燕啊，我忘掉了，说，那个清朝不是有个香妃吗，对不对？但是有一个皇后她有狐臭，而那狐臭是，那个臭味呢，是那个皇帝特别喜欢的，哎呀，你看有没有办法？其他的女孩子，那些后宫的人，再怎么漂亮也斗不过她的狐臭嘛，对不对？而且那个狐臭是特殊的，不是只是臭而已，当然，那个皇帝也有特殊的鼻子啦，这样子。所以这没有办法讲，所以这就是什么？我所说的，遍计所执性。

遍计所执性就是……什么叫遍计所执呢？看这里啊，这因缘，因、缘相触就产生一个果，就是声音，对不对？那么这个都是可以理性去推测的。但是，这个一敲出声音以后呢，然后你再从那个因果相触以后，结果里面，结果里面再去想很多的东西出来，那个就是佛法里面所谓的妄想，世间人称为想象力，这样懂吗？想象力，其实佛法来讲就是胡思乱想，所以诗人的诗情啊，或是inspiration（灵感），中文怎么讲？灵感，唉，什么灵感，管他是灵感还是粹感，反正就是灵粹的就对了，然后那些灵感、粹感然后就是这样子……你看我这里啊，那个灵感是什么？一个接一个，人家说化整为零啊，那这灵感一直伸个不已啊，所以遍计，普遍的计著，然后……这台湾话一句话最棒了：看一个影子，生一个儿子。还没完呐，是不是？这个就叫灵感，然后，什么叫诗人的灵感丰富，这个艺术家的灵感丰富，这个灵感丰富就是妄想特别的多，这样子，OK。然后，他那个妄想，可以用人间的语言，或是用文字，或是用音符，或是用彩色形状，把他的那一个想象，我们不要这么不识趣说那个“幻想”啦，或是妄想，其实都是妄想，以佛法来讲，因为那是什么？那些都是岳飞之所以死的原因：莫须有。

顺便讲到，这个又牵远了，什么叫莫……岳飞犯了，宋高宗说他犯了是莫须有之罪，什么叫莫须有，知道吗？你们知道不知道？我看啊，虽然知之而不甚了了，我现在让你了一下，碰巧，我们弟子里面有一个叫明了。就问说，岳飞到底犯了什么罪？然后秦桧就回答说：“莫须有。”什么叫莫须有？那一般都会讲说“莫须有的罪”，而这跟不可思议有关系哦，所以跟唯识学有关系，跟《圆觉经》有关系，所以那这个关系扯来扯去，这些都是依他起性，遍计所执性。莫须有，就是莫须有的罪，可是莫须有不能是一个罪的罪名，对不对？那一般讲说“莫须有的罪”，不是这样的意思，而是说他不需要有罪，这叫莫须有，他不需要有罪就可以判他死刑，这样懂吗？那为什么不需要有罪？其实他犯了一个什么罪？这个莫须有也没有讲出来，你知道是什么？欺君之罪，欸，这个历史以来从来没人讲，对不对？你们老和尚现在讲出来了，他不听话，这样懂吗？他就直着说：“将在外，君命有所不从。”对不对？好，那结果金牌诏书三十六道，你还不回来，对不对？你欺君之罪，你瞧不起我，是不是？我既然叫不动你，我叫你不要打，你偏要打，对不对？所以，他其实犯了表面上是欺君之罪，事实上是什么呢？事实上岳飞是大将，是名将，但是他是呆子，你知道吗？他是政治上的呆子，他只会作战，他是匹夫之勇，他不知道他的皇上真的需要的是什么，你知道吗？他去打金人，然后要到金人的王都，也是他们的故都啊，要去把徽钦二帝，两个太上皇给接回来，这正是宋高宗最不要的、最害怕的事情，你把两个太上皇接回来，那太上皇是不是又要就位了，然后又要管国事了？而且太上皇不是只有一个，是两个哎，那怎么办呢？那你这个宋高宗你还作什么？你就要逊位了，你知道吗？这样懂不懂？所以这个是什么？这是权力之争，这样懂吗？OK。那岳飞你是个呆子，你就不懂这个意思，你只要誓复中原，然后把徽钦二帝，靖康耻把它雪掉，那就不要你雪嘛，你就这样子，我们就在临安里面安安静静的就好了嘛，是不是？然后你就享受大将军的待遇，荣华富贵，就好了嘛，你偏偏要把他们请回来，然后就把我给搞掉了嘛，你知道吗？是不是？然后你变成功臣，然后我就变成无业游民了，是不是？所以，唉呀，我那时候，如果在那个时候出生，然后作那岳飞的参将啊什么，应该是很好，他就不会这样子啦。那秦桧，我们说他是奸臣，其实啊，其实大家都错怪了他，你知道吗？他没有要害岳飞，他只是善体上意，而且，我们讲了用政客的话，他要看大局，这样懂吗？你把两个太上皇请回来，然后南宋就大乱了，然后新旧党争就起来了，对不对？然后，那这南宋就真的大乱，不只是说宋高宗下台，他下台他会甘愿吗？不会甘愿，然后除非他什么？他把两个太上皇软禁，要不然杀掉，这个都是犯这个大不韪嘛，是不是？大罪啊，是不是？所以，唉，所以只会打仗不行啦，你知道吗？

所以我们中国有很多这种名将啊，像袁崇焕啊，也是这样子，他一片赤诚啊，结果被凌迟而死，那不懂得政治嘛，你知道吗？那不懂得政治是一个说话，其实是不懂人心，那为什么会不懂人心，只知道要赤胆忠心，对不对？那为什么？我跟你讲，都是被老夫子给骗了、给害了，可是老夫子本身不是这样子，你知道吗？老夫子是很灵活的，他是第一代蚯蚓，你知道吗？对不对？他有忠于哪一国没有？没有，他去游历七十二国，就是要找一个job（工作），要找一个工作，对不对？可能啊，他履历表写得不好，所以可能要请我们这座上有作那个类似财务长、CEO的人给他写一写，恐怕会好一点。那他就是什么？他就是，老夫子最大的问题就是死板，硬板、死板，然后执著那个原则，可是那个原则他自己又不能作到，也不能坚持，因为忠君爱国，这个是儒家第一个最大的优点，对不对？那是什么？那是他鼓吹的，你们要忠君爱国，我不用，我老夫子是超夫凡圣啊，对不对？所以，整个中华民族都被他害了，都被他表面的这种硬板给害了，所以所有的读书人都死死板板的，读书的读多了以后就变成了腐儒，对不对？腐儒知道吧？腐儒不是豆腐乳啊，迂腐。所以整个儒家啊，包括孔子都是用这种硬板的规则来要求别人，你知道吗？可是他自己不硬板呐，是不是？他自己不硬板啊，怎么样？他看到美女他会看啊，是不是？对不对？食色性也啊，对不对？然后吃饭也很讲究啊，吃什么，然后甚至于烹调，那肉切多大、多小，都有一定欸，你知道吗？然后这个桌子，席不正不坐，一定要给他摆得整整齐齐，他老夫子才要坐，很挑剔的，你知道吗？很在乎的，他跟我不太一样啊，你知道吗？那如果席不正，我就自己把它正了嘛，对不对？但是老夫子是很高贵的嘛，所以就要求别人一定要这样子。所以就是儒家最糟糕的一点，就是养成死板，不知变通，迂泥不知变通，所以被他培养出来的，然后另外那个忠心啊，是谁的贡献？忠心，就真正的忠心啊，不是孔老夫子的遗产，是孟子的遗产，所有的忠贞爱国之士全都是孟夫子的感召，而孟夫子真的是，他是修浩然之气，真的是这样子。所以他就是见到梁惠王，看了几个国家以后觉得事无可为，他就退而与其弟子著孟子七篇，这样子。所以他不是说到处去求职，然后他去呢，也都是把他自己的理念讲出来，然后不妥协，所以呢，当时的王就觉得他就不能用他，然后不能用，算了，与时不苟合，就回去了。

好，所以，现在就讲什么？这莫须有啊，莫须有就是遍计所执性，你讲了一大堆罪名啊，欲加之罪何患无辞嘛，就不用啦，不需要任何罪名。可是这个不需要任何罪名，其实就包括很深很深的遍计所执，也就是不可思议的，讲到心里面那个底层，而且是不能讲的，这个讲出来就很难听，是不是？你讲出来要把皇帝老子的病历给掏出来，掏出给这个臣民、百官、百姓之前啊，是不是？这个不行的啊。那所以秦桧知道，宋高宗当然知道，他就是不可以，所以他一定要直捣黄龙，这就是宋高宗最怕的事情。所以，依他起性，由果推因，由因推果，这个是理性的，这个是因明，OK，这个你可以推，有因必有果，有此因必有此果，有彼因必有彼果，这都是可以推，这是理性的推论，而事实上也是这样子。但是这个所有的世间事，不是像物理，这个是物理，那这个是心理。喔，这个从来没给你们讲过啊，今天太棒了，依他起性是物理，由因至果，由因推果，对不对？那有多少力量，有多少力，受力多少，它一个物体能够运动多远，然后它的强度多大，都可以推得出来，都可以推理，这叫依他起，对不对？然后，这个男的碰到女的，这因缘和合而生出感情，这也是可以推的，但是至于他为什么，这个物理可以推的，但是心理就不一样了，男人碰到女人为什么会生出爱慕、生出感情？乃至于人与人之间碰到，为什么生出友情？为什么生出恶意？这些都是遍计所执性，遍计所执性是心理。那物理是可思议法，遍计所执性是心理，是不可思议法，最后是不可思议的。那广言之，一切，遍计所执性是依于自心妄想，普遍计著，这个由于依他起有因缘，然后就产生种种妄想，然后普遍计著，所以这个因为是妄想，而且普遍计著，所以几乎是不可思议的，他就有那个力量，有那个结果。而这个不可思议呢，惟除如来，除了佛如来以外，对于其他的一切人来讲，这一切世间的遍计所执性是没有办法解释的，这样子。那为什么说不可思议呢？因为看不透，只知道他如此，但无法说“为什么”，也就是所谓的知其然而不知其所以然，这样懂吗？所以我们大部分，而那个物理学就是这样子，知道它这样子，但是它为什么会这样子？不知道。譬如说，再讲那个阴电碰到阳电，那物理学家测出来的，就是实验出来，它一定会放出火花，乃至于爆炸，对不对？但是为什么阴电碰到阳电就会放出火花？你解释看看？不能解释，that's a fact，那就是个事实而已，你不用再解释了嘛，对不对？那所以，所有的一切的物理现象就是这样子，所以词有尽而理无穷，那物理学它也只能解释出说这两个因缘和合之后，碰到的时候变成这个样子，但是究竟为什么碰到的那一刹那会产生这样的结果？不知道，就是知道，就是这样子而已啊，你不用再问了，已经看得很清楚了啊，对不对？你从它的那个录影啊、那个显微啊，都看得很清楚，它就是这样子的发生，这样子的变化，但是为什么会这样子的变化？你就没有办法解释，你知道吗？所以归根究底，这物理学的依他起性，也变成是不可思议，跟心理一样，男女相接的时候产生爱慕，为什么男女相接，这两个男女一相接会产生爱慕？不可思议，只能说他们很有缘，这只是一个大略的解释、说法而已，这样懂吗？

所以，最终最终，我们刚刚讲说，心理……不可思议就是知其然，不知其所以然，知道就是这样子，但是为什么？不知道。那如果这样看的话，那再广而推之，其……这个是讲心理上是这样子，对不对？所以呢，那什么心理是不可思议？这因缘和合然后会有遍计所执，然后两眼相接的时候，那个瞬间就会产生一种感觉，甚至于一种，你所谓的“来电”啊，一种情愫。那为什么？你没办法解释，那你看到另外一个人，那你就没有感觉，是不是？为什么？你不能解释，那你要解释，那就要推到搞不好就要无量劫以前，你们开始怎么样交往啊，怎么样结缘啊，那一些整个都有关系，乃至于促成到后来变成这么有缘，然后一见面，一见如故，对不对？所以即使男生跟男生也是，一见如故，这很多的，我自己也有发生过啊，对不对？所以，这没有办法解释，那就是所谓知其然不知其所以然。所以呢，知其然不知其所以然，就是不思议法，不可思议法，不可思议法其实就是属于唯识学比较明快，甚至于你说残酷也可以啦，就是说，你这个是遍计所执，一切的想象、一切的妄想、一切的想象力、一切的创造力，全都是遍计所执。所以，所以你这样一讲，哎，这个文学家、画家、音乐家是想象力、幻想、妄想，科学家也是啦，对不对？他为什么有创造力？所以科学家的创造力也是想象力，讲得好听想象力，想象力就是妄想、幻想，然后所以他那个来源是一样的，你知道吗？所以佛法，依佛法这个最高的理智来一看，就这一切法最后都一样，对不对？都是，一切都是依他遍计所成，OK。

那，所以，那我刚刚讲最重要的一点，所以人与人之间的感情的产生，是不可思议，是遍计所执性，那什么是不可思议、遍计所执性呢？就是举凡，这个最重要的一个字，一切情，全都是遍计所执性，全都不可思议，全都不可分析，分析可能是对的，可能是错的，可能是推想，但是不见得是当事人真正的那样的感觉，这样懂吗？我刚刚不是讲说有一个皇帝就喜欢一个妃子她的那个狐臭啊，对不对？然后被她迷得半死，可是换一个人，哇，那个臭死了，对不对？那你能解释吗？不能解释，就是这样子。所以，屈原的《楚辞》里面有一句话，说：“海畔有逐臭之夫”，有一个人啊，他喜欢一种臭味，而那个臭味，他到处去找都找不到，后来就找到海边有那个臭味，所以他常常到那个海边去，去逐那个臭。所以，人就是这样，就是为了一个遍计所执性。可是这个遍计所执性，所以产生一切情，那你要注意哦，这一切众生界都是为了这个情字，不只是人啊，所有的众生，所有的动物，都是为了情，都是为了情，这是很奇怪的。所以，佛就真的是大智大慧，一切智人，所以把我们的众生界就称为有情界，有情，所以众生就是有情才变成众生，无情就变成无情物了，就不是众生了，这样懂吗？所以，身为众生，他一定有情，问题就在这个情是什么样的质地的情，这样子而已。有的情比较粗糙，有的情比较细致，有的情，可以这么说，依世间法来看比较高尚，有的情比较底下，这样懂吗？那什么叫情呢？譬如说爱当然是一种情啊，可是爱跟什么有关系？爱跟贪有关系，所以爱必贪，爱一定会贪，为什么？因为爱一定要占有，这样懂吗？所以，一开始人就有爱，然后就是一个感情的军国主义，他一定要攻占，一定要占有。攻占什么？男的追女的，甚至于女的追男的，也都是一样，或是男女互追啊，那个都是攻占嘛，对不对？或者是女的假装不追，被他追，然后扮出她是无奈被追的，这样子，而且那个对方就追得更起劲，对不对？不过你现在知道太晚了。

所以，这个就是情的作用，所有的一切都是为了情、为了爱，这爱是一切有情界的总动力，这样懂吗？好，那讲到这里，我们卖个关子，休息一下。

圆觉经释义