《圆觉经释义》讲解第033集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集为《圆觉经释义》系列第033集

   ① 主讲者为日本高野山真言宗（东密）第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。

   ② 主讲者同时是贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。

   (2) 本集所用经本

   ① 经本为《大乘了义三经》里面的《圆觉经》。

   (3) 本集起始位置

   ① 上次讲到第51页第二行。

   ② 上次讲到的经文为"由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢"。

   ③ 本集从"对离幻垢，说名菩萨"开始接续讲解。

   (4) 本集结束位置

   ① 讲到"觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净"。

   ② 法师说"先讲到这里"。

   (5) 本集在全经中的定位

   ① 法师预告："从上面的这一段接下来就是这部经的另外一个高潮了。"

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区："对"字的理解

   ① 学人容易将"对"只理解为对治。

   ② 很多古德对"对"字的解释都不够圆满。

   ③ 有些古德只讲"对治之智"。

   ④ 法师认为"对治之智"的解释不够，这里不是对治的智慧，是对治的状态。

   (2) 本集要建立的正见

   ① "对"包含四层含义：对治、对待、对法、二法。

   ② 一切对待法、对治法都是二法。

   ③ 佛法是不二之法。

   ④ 对立之情才是对垢，不是对立之物。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. "对"字四层含义的逐层辨析

   (1) 第一层含义：对治

   ① 对治就是对症下药。

   ② 法师原话："你生了什么病，然后用适当的药去治他。"

   ③ 法师原话："能够治的，对症下药的那个药就是对治的。"

   ④ 法师举例："譬如说发烧用消炎，这就是对治的。"

   (2) 第二层含义：对待

   ① 对待就是相待而立。

   ② 法师原话："有夜就有日，有白天就有黑夜。"

   ③ 法师原话："有善就有恶，反过来有恶就有善。"

   ④ 法师原话："有美就有丑，这叫对待。"

   ⑤ 对待法也就是对立法，两相对立。

   (3) 第三层含义：对法

   ① 在法相学里面又称为对法。

   ② 对法是一对相反的东西，不是一样的东西。

   ③ 法师举例："天对地，阴对阳，这叫对法。"

   ④ 法师举例："善对不善。"

   (4) 第四层含义：二法

   ① 一切的对待法、对治法都是二法。

   ② 二法是"两个针锋相对之法"。

   ③ 菩萨法是二法。

   ④ 声闻法是二法。

   ⑤ 凡夫法是二法。

   ⑥ 外道法是二法。

   ⑦ 权教的菩萨也是二法。

2. 佛法是不二之法

   (1) 不二法门的经典依据

   ① 《六祖坛经》里面有讲"不二之法"。

   ② 《维摩诘菩萨所说经》讲不二法门。

   ③ 不思议法门、不思议解脱都是不二法门。

   (2) 不二的含义

   ① 不二就是没有分别。

   ② 法师原话："没有两个极端的不同的分别。"

   ③ 不二就是一。

   ④ 一就是一真。

   (3) 一真法界与如来境界

   ① 一真法界的法叫作不二之法。

   ② 一真如界之法。

   ③ 法师原话："入于一真如界，那就入于如来境界。"

   (4) 圆觉即圆满觉悟即不二

   ① 圆觉已经不是把世间分成两个互不见面的极端。

   ② 法师原话："在如来的境界里面这一切法都有的。"

   ③ 法师原话："一切法都圆成，不是互相对抗，不是互相对立的。"

   ④ 法师原话："一切世间外道所见都是互相对立的。"

   (5) 对立导致痛苦

   ① 法师原话："有冲突，所以有痛苦，所以有烦恼。"

   ② 法师原话："就因为是对立。"

   (6) 中国阴阳也是对立

   ① 法师原话："中国说阴阳，然后阴阳是什么？对立的嘛。"

   ② 法师原话："他说相生相克嘛。"

   ③ 法师原话："相克就是相冲突啊。"

   (7) 对立即不圆满

   ① 法师原话："一切冲突的都是不圆满的。"

   ② 法师原话："圆满的话就是，完全是融合的、和谐的境界。"

   ③ 法师原话："无有不包和谐的境界，那个就叫圆满的境界。"

   (8) 圆满觉悟体悟到的真相

   ① 法师原话："一切法的互相冲突的、不同的性相都是幻相。"

   ② 法师原话："都是幻化一时的，幻化的假相。"

   ③ 法师原话："真实的底层呢，是完全和平的、和谐的、一味的。"

   ④ 一味、一性、一相、一实。

   ⑤ 法师原话："如果有不一致的地方那都是幻相，那都是假相，都是幻化。"

   (9) 迷与觉的分别

   ① 法师原话："只见到幻化，那就叫作迷。"

   ② 法师原话："见到幻化是假，那就叫觉。"

3. 对治的智慧与对治的状态之辨析

   (1) 古德的解释

   ① 很多古德对"对"字有种种解释。

   ② 有些古德讲是对治之智，对治的智慧。

   ③ 法师认为这些解释都不够圆满。

   (2) 法师的辨析

   ① 法师原话："可是这里其实不是对治的智慧，是那种指对治的状态。"

   ② "对治的智慧"和"对治的状态"不一样。

   ③ 有对治的情况，智慧一定要有。

   ④ 但这里指的是对治本身的状态，不只是智慧。

4. 善恶相待而立——二分法的本质

   (1) A与-A的相对关系

   ① 法师原话："A跟-A是不是相对？相反相对。"

   ② 法师原话："善恶是相对的，而且相对立的。"

   ③ 法师原话："你只要有善，他就有恶，有恶也一定有善。"

   (2) 善恶的界定

   ① 法师原话："界定某一种东西，你给他一个定义说这样叫作善。"

   ② 法师原话："那那个同时就有恶。"

   ③ 法师原话："跟这个界定所不一样的那就变成是恶了。"

   ④ 法师总结："善恶相待而立。"

   (3) 二分法

   ① 法师原话："这个叫作二分法。"

   ② 法师原话："二分法，把一切法分为两端。"

   ③ 法师原话："一个是正的，一个是负的；一个是加的，一个是减的。"

   ④ 法师原话："一个是善的，另外一个就是恶的。"

   ⑤ 众生因为这样分别，取善去恶。

5. 善恶认知的差异导致冲突

   (1) 不同种族、不同人善恶定义不一样

   ① 法师原话："不同的种族、不同的人、不同的地方，他对那个善的定义不一样。"

   ② 法师原话："范围也不一样。"

   ③ 法师原话："我们认为善的，别人不见得认为善。"

   (2) 宗教信仰的差异

   ① 法师原话："基督教徒认为是善的，我们佛教徒也许不认为是善。"

   (3) 政治制度的差异

   ① 法师原话："资本主义对于某一种情况称为是善。"

   ② 法师原话："那他是追求的目标。"

   ③ 法师原话："共产主义就认为这个不好，那个应该要去除。"

   ④ 法师原话："两国就变成敌国了。"

   (4) 善恶认知的根源在于想法

   ① 法师原话："善恶是非的认知呢，是由于人的想法而定的。"

   ② 法师原话："这个想法是不一定的。"

   ③ 法师原话："同一个国家他们不在同一个时间的想法也会不一样。"

   ④ 法师原话："因为思潮的不一样而不一样。"

6. 垢尽对除——从对治到超越对治

   (1) 以善治恶的对治

   ① 法师原话："有对立的话，那么我们认为是恶。"

   ② 法师原话："那我们一定会要用一个方法把这个恶给治掉。"

   ③ 法师原话："所以那个叫对治，把恶治成善。"

   (2) 善恶不是绝对的

   ① 法师原话："善恶不是绝对的。"

   ② 法师原话："由于每个人的那种感情不一样。"

   ③ 法师原话："对于善恶的看待也不一样。"

   ④ 法师原话："接受的程度也不一样。"

   (3) 垢尽对除的更高层次——连善也要除

   ① 法师原话："最终要连善这种想法也要除掉。"

   ② 法师原话："你只要存有善的概念，善的idea，那么就会有恶出现。"

   ③ 法师原话："善念不除的话，那恶念也一定产生。"

   (4) 人性的叛逆性

   ① 法师原话："所有人性都是叛逆性。"

   ② 法师原话："恶的东西引诱力比较大，比较刺激。"

   ③ 法师原话："都有叛逆性，你认为善，我偏偏就不信。"

   ④ 法师以孩子为例："看孩子就知道了嘛。"

   ⑤ 法师原话："不只是孩子我们大人也是一样啊。"

   ⑥ 法师原话："规定的那么严我就偏偏不要遵守你。"

   (5) 现代社会个性表现导致的乱象

   ① 法师原话："大家都要求自己的个性的表现嘛。"

   ② 法师原话："所以就天下大乱，现在乱得一塌糊涂。"

   ③ 法师原话："完全没有标准了。"

   ④ 法师原话："这个不能说是垢尽对除喽。"

   ⑤ 法师原话："这个垢没有尽。"

   ⑥ 法师原话："这个对，那个对立更多了，多方面的对立了。"

7. 对垢的本质——对立之情而非对立之物

   (1) 垢尽对除即无对垢

   ① 法师原话："垢尽对除以后，就没有对垢。"

   ② 法师原话："不只是对立对治之垢，而是对待之垢。"

   ③ 法师原话："没有两个针锋相对的对法了。"

   (2) "及说名者"的解释

   ① "及说名者"——说名为对垢者。

   ② 法师原话："这个垢尽对除的时候，这整个对立都除掉了以后，就没有这个对立了。"

   (3) 垢不是善恶本身，是对立

   ① 法师原话："什么是垢呢？其实不是善恶本身，而是那个对立是垢。"

   (4) 对立之情与对立之物的辨析

   ① 法师原话："你认为A是好的，我认为B是好的，所以我们两个中间有对立。"

   ② 法师原话："事实上不是，而是我们两个心中那种对立的想法及感情。"

   ③ 法师原话："跟A、B无关。"

   ④ 法师原话："把B除掉变成A，他就不对立了吗？"

   ⑤ 法师原话："他们两个还是会产生一些对立的感情出来。"

   ⑥ 法师原话："只要他的对立的感情，或是对立的知觉不改的话，那还是会对立。"

   (5) 对立之情才是对垢

   ① 法师原话："不是那个A、B的关系，也不是善恶的关系。"

   ② 法师原话："而是两个人之间，他互相之间的那种感情的互动的关系。"

   ③ 法师原话："是对立之情，而不是对立之物。"

   ④ 法师原话："对立的心情是对垢。"

   ⑤ 法师原话："对立那一种意念是对垢。"

   (6) 法师以"看不顺眼"直白开示对立之情

   ① 法师原话："我如果看你不顺眼就永远都不顺眼。"

   ② 法师原话："不管你怎么样？即使你照着我的话去作，我还是不顺眼。"

   ③ 法师原话："我永远不会顺眼。"

   ④ 法师原话："我永远不会满意你。"

   ⑤ 法师原话："我用如果满意你的话，那你怎么作没关系。"

   (7) 根本原因

   ① 法师原话："不是你怎么作令我看了不顺眼。"

   ② 法师原话："而是根本上我看到你就不顺眼。"

   ③ 法师原话："不管你怎么作啦。"

   (8) 无对垢的条件

   ① 法师原话："对立的情势去掉了，才没有对垢。"

   ② 法师原话："不是说你换一样东西，然后表示我不跟你对立。"

   ③ 法师原话："你把恶变成善，那就没有对立了，不会。"

   ④ 法师原话："你可能会觉得说：你这个善不够善，善的不够。"

   ⑤ 法师原话："除非你那种对立的情势对立的心情跟想法去掉，才没有对垢。"

8. 权菩萨与实菩萨

   (1) 权菩萨

   ① 有对治的，把恶对治掉了都变成善了。

   ② 那是权菩萨。

   (2) 实菩萨

   ① 法师原话："实菩萨呢，就是这垢尽对除之后呢，也见的实在没有对垢。"

   ② 法师以《金刚经》佐证："度尽一切众生矣，而不见有一众生为实度者。"

   (3) 度众生的真义

   ① 法师原话："度尽无量无边的众生以后呢，不见得有一个众生是我度的。"

   ② 法师原话："菩萨一开始就知道众生本来有佛性。"

   ③ 法师原话："我度他只是一时的方便，是度那个幻化的假相。"

   ④ 法师原话："他迷嘛，那可是他那个性还是有的。"

   ⑤ 法师原话："他没死掉，他不是死人，他是活人。"

   ⑥ 法师原话："但是他只是迷了而已。"

   ⑦ 法师原话："或是他睡着了，那你只要把他叫醒就好了。"

   (4) 假名度众生

   ① 法师原话："假名说我度了他，我救了他。"

   ② 法师原话："实在你没有度他、没有救他。"

   ③ 法师原话："因为他本来就没死嘛。"

   (5) 因缘假相还是要除

   ① 法师原话："实在没有对垢，本来就没有。"

   ② 法师原话："那对垢呢，也是因缘的假相。"

   ③ 法师原话："可是这因缘假相还是要除啊。"

   ④ 法师以比喻说明："就好像人发烧了，那还是要吃消炎药，一样的意思。"

9. 证得诸幻灭影像

   (1) 经文原文

   ① "善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净、无边虚空，觉所显发。"

   (2) 诸幻灭影像的含义

   ① 法师原话："诸幻灭了这样的影像。"

   ② 法师原话："诸幻灭，有灭，但是他是影像。"

   ③ 法师原话："幻就如影像一样嘛。"

   ④ 法师原话："幻灭的那种状况也是一种影像。"

   ⑤ 法师原话："他那个过程也是一种影像。"

   (3) 影像的过程还是有

   ① 法师原话："诸幻灭这样的影像，这样的过程呢，还是有的，不是没有。"

   ② 法师原话："这影像还是有，可是因为是影像嘛，所以不是你真的。"

   (4) 影像虽假仍需证

   ① 法师原话："虽然不是真的，可是还是要这样证。"

   ② 法师原话："你还是被那个影像所迷。"

   ③ 法师原话："证得的时候呢，知道他是影像。"

   ④ 法师原话："就不会迷他，所以就真正的觉了。"

   ⑤ 法师原话："如果迷他的话你就执为实有。"

   (5) 无方清净

   ① 法师原话："方就是方所了，那就是东方西方那个方位啊。"

   ② 法师原话："无方即使无限的意思了，无限的清净。"

   (6) 无边虚空

   ① 法师原话："一切的影像都灭了。"

   ② 法师原话："一切幻化你都看到都只是影像。"

   ③ 法师原话："都不是实在的，都没有实体。"

   ④ 法师原话："一切都是影像，所以不受影响。"

   ⑤ 法师原话："所以一切都清净，而且如虚空一样。"

   (7) 觉所显发

   ① 法师原话："这一切皆是觉所显发之相。"

10. 觉圆明——阿赖耶心清净与见精

    (1) 法师的预告

    ① 法师原话："从上面的这一段接下来就是这部经的另外一个高潮了。"

    (2) 经文原文

    ① "觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净。"

    (3) 觉圆明故显心清净

    ① 法师原话："以所证之觉已经达到了圆明的境界。"

    ② 法师原话："便显出阿赖耶心清净。"

    ③ 法师原话："心清净这个心是指阿赖耶心。"

    ④ 法师原话："因为他已经证到觉性了。"

    ⑤ 法师原话："不是六识七识的境界。"

    ⑥ 法师原话："已经达到这个阿赖耶识。"

    (4) 见尘不是色尘

    ① 法师原话："眼所见是什么尘？色尘。"

    ② 法师原话："但是这个见尘不是指色尘。"

    ③ 法师原话："这里的见尘是指见精。"

    (5) 见精的定义——带妄的见分

    ① 法师原话："依《楞严经》讲啊，这见精是带妄的见分。"

    ② 法师原话："依自证分所起的，就是见分。"

    ③ 法师原话："阿赖耶心就是自证分。"

    ④ 法师原话："依阿赖耶心自证分所起的那个叫见分。"

    ⑤ 法师原话："见分里面如果有同分妄见或别业妄见，就称为见精。"

    (6) 同分妄见

    ① 法师原话："同分妄见就是同业的妄见了。"

    ② 法师原话："大家都共同的，同业所造成的。"

    ③ 法师原话："中国人有中国人共同的共业。"

    ④ 法师原话："那会造成同样的见解，那就是同分妄见。"

    (7) 别业妄见

    ① 法师原话："别业妄见——自己的别业而造成所见不同。"

    ② 法师原话："中国人里面呢，每一个人他有各自的业。"

    ③ 法师原话："在同分妄见里面又增加了些别业所造成的妄见。"

    (8) 见分染污为见精的过程

    ① 法师原话："本来那个见分所见呢，没有扭曲。"

    ② 法师原话："或者是称为没有染污。"

    ③ 法师原话："因为有共业跟别业所造成的虚妄的见解。"

    ④ 法师原话："造成的虚妄的分别。"

    ⑤ 法师原话："令那个见分就染污了，或是扭曲了。"

    ⑥ 法师原话："所以称为带妄。"

    ⑦ 法师原话："他还是见分，还是能见。"

    ⑧ 法师原话："有虚妄成分，所以就把他称为见精。"

    (9) 由一精明转为六和合

    ① 法师原话："由一精明转为六和合。"

    ② 法师原话："六和合就是六种见精。"

    ③ 法师原话："六种精明。"

    ④ 法师原话："见闻觉知啊，这总共六种，因为六根嘛。"

    ⑤ 法师原话："六种精明可以合称为一个，用一个见精来代表。"

    ⑥ 法师原话："见精其实就是见分，只是见分有染污了。"

    (10) 染污的原因

    ① 法师原话："染污呢，就是由于业造成的。"

    ② 法师原话："共业跟自业。"

    ③ 法师原话："大家共有的业跟自业造成的，别业啊。"

    (11) 法师的感叹

    ① 法师原话："《圆觉经》没有你想象的那么单纯啊。"

三、行持微操与互动公案

1. 对立之情的心理机制与行持对治

   (1) "看不顺眼"的心理机制

   ① 法师以"看不顺眼"揭示对立之情的本质。

   ② 对立不是来自事物本身（A还是B），而是来自心中对立的想法及感情。

   ③ 只要对立的感情或知觉不改，换任何东西还是会对立。

   ④ 行持要点：修行人要对治的不是外境，而是内心对立的情势与意念。

   (2) 善恶二分法的心理防卫

   ① 众生习惯以二分法看待一切。

   ② 取善去恶是本能反应。

   ③ 但善恶不是绝对的，因人、因时、因地而异。

   ④ 行持要点：觉察自己对善恶的执著，了知善恶相待而立，不执一端。

   (3) 人性叛逆性的觉察

   ① 法师指出"所有人性都是叛逆性"。

   ② "恶的东西引诱力比较大，比较刺激。"

   ③ 越禁止越想去触犯——从孩子到大人都一样。

   ④ 行持要点：觉察自己的叛逆心理，不被"越禁止越想做"的习气牵着走。

2. 度众生的行持微操

   (1) 众生只是迷了，不是死了

   ① 法师以"睡着了"比喻众生的迷。

   ② 众生本来有佛性，只是觉性睡着了。

   ③ 度众生只是把他叫醒——假名度众生。

   ④ 行持要点：度众生时了知"实在没有度他"，不执著度人的功德相。

   (2) 因缘假相还是要除

   ① 虽然对垢本来是因缘假相，但还是要除。

   ② 法师以"发烧了还是要吃消炎药"说明。

   ③ 行持要点：不以"一切皆空"为借口而不修行对治。

3. 诸幻灭影像的修证微操

   (1) 影像虽假仍需证

   ① 幻灭的过程是一种影像——有灭但是是影像。

   ② 影像虽不是真的，但还是要证。

   ③ 不证就会被影像所迷，执为实有。

   ④ 证得时知道是影像，就不会迷——真正的觉。

   (2) 无方清净的修行落点

   ① 一切影像都灭了，一切幻化都看到只是影像。

   ② 不受影像影响，所以一切都清净如虚空。

   ③ 这一切皆是"觉所显发"之相。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除的主要误区

   ① 以为"对"只是对治之意。

   ② 以为善恶对立是绝对的、普世的。

   ③ 以为把恶变成善就消除了对立。

   ④ 以为垢尽对除是对治的智慧而非对治的状态。

   ⑤ 以为对垢是对立之物而非对立之情。

   ⑥ 以为度众生是实在的行为。

   (2) 法师如何辨析

   ① 以"对"字四层含义（对治、对待、对法、二法）展开辨析。

   ② 以善恶相待而立说明对立不是绝对的。

   ③ 以资本主义与共产主义的对立说明善恶认知因人而异。

   ④ 以"看不顺眼"说明对立之情才是对垢，不是对立之物。

   ⑤ 以《金刚经》"度尽一切众生而不见有一众生为实度者"佐证实菩萨。

   ⑥ 以"众生没死只是迷了"说明度众生的真义。

   (3) 建立的正见

   ① 佛法是不二之法，一真法界之法。

   ② 圆觉是一切法都圆成，不是互相对抗。

   ③ 对立之情才是对垢，不是对立之物。

   ④ 权菩萨用对治法，实菩萨知道本来没有对垢。

   ⑤ 度众生是假名，众生本来有佛性，只是迷了。

   ⑥ 见精是带妄的见分，由共业跟自业造成的染污。

2. 核心难题与开解

   (1) 学人原本容易误解的地方

   ① 以为"对"字只有对治一个意思。

   ② 以为把恶治成善就圆满了。

   ③ 以为对立来自事物本身（A还是B）。

   ④ 以为见精就是清净的见分。

   (2) 问题形成的原因

   ① 古德对"对"字的解释不够圆满。

   ② 众生习惯二分法思维。

   ③ 习惯性认为善恶是绝对的。

   ④ 不了解《楞严经》见精与见分的关系。

   (3) 法师如何层层开解

   ① 先列出"对"的四层含义（对治、对待、对法、二法）。

   ② 再以不二法门说明佛法超越二法。

   ③ 再以善恶认知差异说明对立的根源在人心。

   ④ 再以"看不顺眼"说明对立之情才是对垢。

   ⑤ 以权菩萨与实菩萨的区别收束对治与超越对治。

   ⑥ 以《金刚经》佐证"度尽众生不见有实度者"。

   ⑦ 以"诸幻灭影像"过渡到觉圆明。

   ⑧ 以《楞严经》见精理论说明见尘清净的深层含义。

   (4) 学人应建立的正见与行持方向

   ① 对垢不是善恶本身，是对立之情——修行要对治的是内心对立的情势。

   ② 不二之法才是佛法——不执善恶两端。

   ③ 垢尽对除——连对治的念头也要除。

   ④ 实菩萨度众生而不见有众生为实度者。

   ⑤ 影像虽假仍需证——不以"一切皆空"为借口不修行。

   ⑥ 见精=带妄的见分——了知染污来自共业与别业。