《圆觉经释义》讲解第051集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第050集关于
三十七助道品的讲解① 上一次讲到
三十七助道品中的四神足、四如意足。② 本集从
五根之前的四念处开始深入讲解。③
三十七助道品是佛法修道的品目，总共三十七种。④
三十七助道品不只是小乘，大乘也一样，是大小共修的。(2) 本集讲解的经名与主讲者
① 经名：《圆觉经释义》。
② 主讲者：释成观阿阇梨。
③ 法师身份：日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
④ 法师身份：贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人不了解
四念处必须在定中修，误以为可以在日常生活中修。② 学人不了解无记业的危害，以为无记业无害。
③ 学人把修行手段当目的，把持戒、打坐、念佛当成终点。
④ 学人不了解修行的完整次第，不知道成佛是为了度众生。
(2) 法师如何开解
① 通过直言
四念处是在禅定中修，破除日常修的误解。② 通过希特勒、柴可夫斯基等例子，说明无记业与愚痴相应。
③ 通过手段目的链条，说明每一步都是手段不是目的。
④ 通过梦中逃票公案，说明真正的断恶是在梦中也能修行。
二、核心法义解构与叙事脉络
四念处的修法与观察觉知(1)
四念处是三十七助道品的起点①
三十七助道品已讲了四念处、四正勤、四如意足。② 接着要讲
五根。③
四念处就是观身受心法。④
禅宗最兴盛，禅宗都要念念修行。⑤ 念念修行就是念念觉知。
(2) 观察觉知的四层含义
① "念"不是只是念，是要去观、察、觉、知。
② 观自己的身：身体里面有什么样的变化、改变。
③ 观自己的受：身体跟心上面的受有什么作用，怎么来怎么去。
④ 受有三受：苦、乐、不苦不乐。
⑤ 受怎么生起的，怎么维持的，怎么灭去，都要了知。
⑥ 观自己的心：心有心、心所法，心就是
八识。⑦ 心所法种种的心所有法，都要了知。
⑧ 观法：包括内外一切法。
(3) 观察觉知的前提条件
① 身受心法都非常微细，很难观察了知。
② 只有很清净的时候、心情很稳定的时候、很平静的时候，才可以观察了知。
③ 日常生活中来去匆匆，有种种紧张、种种目的、营求。
④ 在日常生活中没有办法注意到微细的身受心法的变化。
⑤ 在生活中奔波，根本就忘掉了自身、忘掉自心。
⑥ 心里所想的只是现在要作的那些业，比如职业、讨生活的事情。
(4) 出家人与世俗人的对比
① 出家人所作的事情比较清净一点、比较单纯一点。
② 出家人心也比较不乱，比较能够观察自身自心。
③ 比如在寺里面清油芯，是很单纯的事情，可以一边作一边观察自心。
④ 一般世间上的业，很难同时微细观察自身自心。
(5)
四念处必须在定中修① "
四念处是在禅定中修，不是说我在行住坐卧中修。"② "你没那么厉害，也没有人能够那么厉害。"
③ 如果那么厉害，就不用修这个了。
④ 那已经于禅定得自在、于自心得自在、于自身得自在。
⑤ 能行住坐卧修
四念处的，都是圣位以上的人。⑥ 一定是入地以上的菩萨，行住坐卧永处那伽定。
⑦ 我们光是坐都没有办法坐好，连坐都没有办法得定，更何况行住。
⑧
四念处是在定中修，以最清净的心、最安定的心、最没有杂染的心去观察。⑨ 回光返照观察自身自心的种种情况、现象。
(6)
四念处是总观，是修行的第一个动作①
四念处是总观，是最基本的第一个动作。② 修行的第一个动作：把自身自心先基本上搞定。
③ 在定
中观察了知这些，把自己先搞定。④
四念处不是终点，是起点。四正勤：断恶修善(1)
四正勤的定义①
四正勤才是开始正修。② 已修善：令增长。
③ 未修善：勤加修。
④ 已断恶：令不生。
⑤ 未断恶：速令断。
⑥ 简单两句话：断恶修善。
(2)
四正勤修的是心业意业① 断恶修善已经不是身口业。
② 断恶修善是心业，是意业。
③ 身口业已经远远在下面。
④ 身语意三业都有善、恶、无记三种业。
⑤ 修行就是要把身、语、意的恶、不善跟无记都去掉。
⑥ 都把他变成只有善。
(3) 无记业的定义
① "什么叫无记呢？不能称为善也不能称为恶。"
② 虽然不能称为善也不能称为恶，但是究竟无用。
③ "于修道无用，于悟道无用，于证道有妨，那个叫无记业。"
④ 无记业的例子：唱歌、跳舞、画画、写字、下棋、运动。
⑤ "打拳不是坏事，但是是无记业。"
⑥ 佛法的善的定义：能够令人开悟解脱断恶。
⑦ 不能令人开悟解脱的，就不能称为佛法的善。
⑧ 不会造恶妨害别人，也不能称为恶。
⑨ 不是恶也不是佛法的善，所以称为无记。
(4) 无记业与愚痴相应
① "无记业作多了，会怎么样？愚痴。"
② "无记业与愚痴相应。"
③ "你可以很会跳舞，但是跳到后来舞是很漂亮，可是是个愚痴人。"
④ "你很会写字，但是跟增进智慧没有关系，跟增进道德也没有关系。"
⑤ "写字可以修身养性那是儒家的说法，那是世俗人的说法。"
⑥ "听音乐可以涵养性情啊，修身养性啊，没得那回事。"
(5) 以希特勒为例说明艺术不能陶养性情
① "希特勒很喜欢音乐。"
② "他也很喜欢美术。"
③ 希特勒打到巴黎以后，把凡尔赛宫里面的美术品运到德国柏林。
④ 美术品价值几亿元。
⑤ 希特勒很喜欢巴哈、贝多芬等音乐家。
⑥ "所以杀人魔他也喜欢艺术诶。"
⑦ 艺术对人陶养性情，于佛法修行、于断恶修善、于离世贪忧毫无用处。
⑧ 恐怕只会增长贪忧。
(6) 以梵高为例说明艺术的负面影响
① 梵高很喜欢画阳光的东西。
② 他都是在大太阳下作画，没戴帽子。
③ 到山顶上特别热的地方作画。
④ 画风都很绚丽很阳光。
⑤ 照到后来头都照坏了，后来变疯了。
(7) 以柴可夫斯基为例说明艺术不能陶养性情
① 柴可夫斯基是俄国人。
② 他的音乐比拟于贝多芬，非常优美。
③ 可是他生活一塌糊涂。
④ 他是一个同性恋者。
⑤ 音乐美术对离世贪忧完全没有帮助。
⑥ 对断烦恼完全没有帮助。
⑦ 恐怕只会增长烦恼。
(8) 修行次第：先粗修身语二业
① 一开始修的时候要修比较粗显的身语二业。
② 要让身业跟语业没有脏东西、没有杂染，令他清净。
③ 无恶无染就是清净了。
④ 没有无意义语，不说无义话，不作无义事。
⑤ 这样就够难了。
⑥ 这是粗修。
(9) 身语清净后才够资格修心
① 身语已经基本上清净了，不是究竟清净。
② 大致没有什么缺点坏事，才能进一步修心。
③ 身语二业是由戒律来修的。
④ 身语清净以后，才够资格修意。
⑤ 修意就是修心。
⑥ 修心就是修定。
(10) 定学的含义与心安稳
① "定学再比较深入的讲法，就是称为心学。"
② 在
唯识或法相学里面就讲心学，或增上心学。③ 身语清净以后开修心。
④ 身语没有杂染，可以修心，修心就是修定。
⑤ "定是什么？定就是让你的心稳定。"
⑥ 稳定、安定就是安稳。
⑦ "心得安稳，这个就是佛法的总目标。"
(11) 以慧可大师为例说明心安之难
① 有大智慧跟有大定力的慧可大师。
② 慧可大师到达摩祖师那里。
③ 慧可大师要求祖师说："弟子心不安。"
④ 可见这个心安是很难的。
⑤ 我们众生心都不安。
⑥ 众生为什么不安？因为有很多烦恼、很多祈求。
⑦ 没有办法满足、没有办法达到，所以心不安。
⑧ 心不安则心扰动，心波荡漾。
⑨ 心波荡漾就是烦恼。
⑩ "以不安故心波荡漾，称为烦恼。"
(12) 烦恼即是苦
① 烦恼是一种苦。
② 烦恼就是苦。
③ "我们为什么说人生即是苦？那就是有烦恼，种种的烦恼。"
④ 要让身安定、心安稳，就离烦恼。
⑤ 离烦恼没有人能够帮我们作得到。
⑥ 佛菩萨只能告诉我们怎么作，怎么作还要我们自己去作。
(13) 修定的方法与数息法
① 通过修定的方法令心安稳。
② 修定要从第一步开始：摄心不乱。
③ 从数息乃至于随息。
④ 念佛念咒都可以摄心。
⑤ 以法师个人经验，最好修定的方法是数息。
⑥ "数息法最好。"
⑦ 念佛可以摄心，持咒也可以摄心。
⑧ 但念佛持咒只是开始的一小阶段，过了一阵子心里面就花了、不确定了。
⑨ 数息法只要一入手一上手，就可以摄心。
⑩ 数息法是事而不是理，要去作的。
(14) 数息法需要现场教学
① 法师要带着你作。
② 好像木匠师傅带木匠学徒。
③ 榫头要这样作，看了你也这样作，就会作了。
④ 光用讲的没用，画个图也没用。
⑤ 法师开一个支票：将来译经院盖好以后，要现场教学。
(15) 数息法是二甘露门之一
① "佛说这个佛的二甘露门，数息法跟
不净观是两个二甘露门。"② 确实是佛法的甘露。
③ 数息修对了，一下就可以进去。
④ "可以好像沁人心脾。"
⑤ 甘露可以沁人心脾。
修行次第：从持戒到度众生的手段目的链条
(1) 持戒、修定都是手段不是目的
① 持戒本身不是目的。
② 很多人把手段当目的。
③ 持戒就是一切了，就是整个佛法的目的了——不是。
④ 习禅本身就是究竟了，就是目的了——不是。
⑤ 禅也是方便，不是究竟。
⑥ 持咒也是方便，不是究竟。
⑦ 念佛也是方便，不是究竟。
⑧ 持戒、念佛、拜佛、念经、打坐，全都是手段。
(2) 手段的短程目的
① 不要把打坐当目的。
② 不要把持咒当目的。
③ 不要把念佛当目的。
④ 这些都是手段，念经也是，拜佛也是。
⑤ 短程的目的：去染、摄心。
⑥ 讲起来很普通但是很难。
⑦ 这些都是事，去染、摄心。
(3) 去染摄心之后的递进
① 去染摄心也不是目的，也还是手段。
② 手段之后的目的，目的本身又成手段。
③ 去染是为了要得定。
④ 得定也不是目的，还是手段。
⑤ 得定是为了要
修慧。⑥
修慧是得禅定的目的。(4) 从
修慧到三昧①
修慧得到一些智慧以后也不是目的。② 又变成一个手段。
③ 这个手段是双重的：
定慧合在一起。④
定慧合在一起了，又变成一个手段。⑤ 要成就
三昧。⑥
定慧等持就是三昧。(5) 从
三昧到证道①
三昧也不是目的，又要变成手段。②
三昧的手段要达到什么目的？证道。③ "
等觉后心以金刚三昧力证佛道。"④ 没有
金刚三昧没有办法证佛道。⑤ 内因：自
金刚三昧力。⑥ 外缘：诸佛慈悲灌顶。
⑦
十方诸佛授手加持灌顶。⑧ 必须起
金刚三昧，然后诸佛才来灌顶。(6) 成佛是为了度众生
① 成就佛道证道也不是目的。
② 有人问法师："我是出家好还是在家好？"
③ 法师问："你为什么要出家？"
④ 对方说："我想要成佛。"
⑤ 法师说这就错了。
⑥ "成佛干什么？成佛那么好啊？那好像成佛那么容易啊。"
⑦ 成佛不是目的，成佛为了要度众生。
⑧ "成佛也是个手段。"
(7) 度众生是最终目的
① "他无始劫前发了一个誓愿。"
② 因为起了一个悲心要度众生。
③ 因为见众生苦。
④ 他要度众生，所以他要这个誓愿。
⑤ 他无始劫来一直都记得这个愿。
⑥ 一切的无量的修行、无量的吃苦都是为了最终的目的：度众生。
⑦ "度生无尽"：度众生没有尽头，没有停止的一天。
⑧ 成了佛道以后就度生无尽。
⑨ 能够没有尽头是因为没有障碍，因为能自在。
(8) 反过来论证：不为度众生则不用成佛
① "如果不是为了要度众生，也不用成佛。"
② "成佛太辛苦了。"
③
阿罗汉三大阿僧祇劫之前已经入涅槃了。④ 何必那么辛苦。
⑤ 但佛有这个愿力、这个悲心、这个
三昧耶本誓愿。(9) 本誓愿的含义
① "什么叫本誓愿？他的诺言，他对自己的诺言。"
② 不是对任何人的诺言。
③ "他对自己的诺言，为了要忠于自己。"
④ 对自己忠诚，对自己的誓言效忠。
⑤ 发诚誓：很虔诚很真诚地发了这个誓言。
⑥ 虔诚真诚不是对任何人真诚，而是对自己真诚。
⑦ 他发了这个誓言，就一定要作到。
⑧ "所以无量劫来辛苦，都没有退却。"
(10) 不要把手段当终点
① 不要只修了一点点东西，然后很快乐，就以为达到目的了。
② "不要只吃了一个馄饨，或是吃了一碗阳春面就觉得'啊，就够了，够了。'"
③ 那个大餐你都还没吃过。
④ 证道不是终点，不是目的。
⑤ 目的还在后面，目的就是度众生。
⑥ 这个目的没有止境。
从柴刀到金刚宝剑的比喻
(1) 持戒的比喻
① "持戒你有一把柴刀。"
(2) 修定的比喻
① "修定有一把大刀。"
(3) 修
三昧的比喻① "修
三昧有一把利剑。"② "不动明王或是文殊师利他有那把宝剑。"
③ "那个不是柴刀也不是大刀。"
④ "是一把利剑，削铁如泥。"
(4)
三昧与教化① "不动明王住于不动
三昧。"② "文殊师利菩萨住于
般若三昧。"③ "以
三昧力教化利益一切众生。"④ 如果得到
三昧，就得到一把金刚宝剑。⑤ 金刚宝剑不是目的，是手段。
⑥ 是要让你用的，不用就不能称为金刚宝剑了。
四念处是起点不是终点(1) 佛告阿难：依
四念处住① "佛跟阿难讲说：'如来涅槃以后，佛弟子依
四念处住。'"② 住在
四念处里面：就不要搬家，安心地住在那里。③ 好好地修
四念处。④ 对自己的身受心法好好地观察、了知、觉知。
(2) 从公寓到豪宅到如来宝所
① "你现在是住这
四念处的公寓。"② 但是不要一辈子都住公寓，那样没出息。
③ 将来要买豪宅：菩萨的豪宅里面财宝盈满。
④ 最后要搬到如来宝所。
⑤ 如来宝所什么珍珠玛瑙各种财宝全都有。
⑥ "那才是真实佛子，是最后的。"
⑦ 不要只是住在小乘的
四念处的公寓就满足了。⑧ 以为
四念处的公寓是全世界最棒的住宅——那是井底之蛙。⑨ 乃至大乘菩萨的
四念处也只是一个地点，不是一个终点。(3) 基本动作与花招
① 佛慈悲叫我们从根本修。
② 住于
四念处是从根本修。③ 不要多妄想，根本上基本动作把他练好。
④ 练好了，打球的时候因缘碰上就会有花招出来。
⑤ 花招不是练来的，用练的那个花招很死板。
⑥ 一上场那个花招就没了、花掉了。
⑦ 花招是从基本动作熟练纯熟以后，凭机缘发展出来的。
⑧ 花招是一时的，而且每次作都不一样。
四正勤的具体修法(1) 从
四念处到四正勤①
四念处开始正式起修。② 起修得了一个入手处。
③ 接着修
四正勤。④ 得到身受心法以后，观察了知自心
中有什么好的地方有什么坏的地方。⑤ 接着
四正勤，等于拿了一把手术刀，开始开刀。(2)
四正勤的具体操作① 一边开刀一边吃补药。
② 当然要先开刀，才能吃补药。
③ 开了刀把恶断了，杂染去了。
④ 已修善令增长，未修善令速修。
(3) 善与恶都是念
① 善跟恶在这里都不是行为，都是念。
② 善念：慈悲、信、精进等。
③ 心中善念增长，没有的善念要赶快修。
④ 恶念：贪念、瞋念、愚痴念、烦恼念、嫉妒等。
⑤ 心里缩起来那些念头都要灭掉，都要让他不增长。
⑥ 妄想、攀缘过去未来、攀缘人与事、胡思乱想都叫妄想。
⑦
散乱、放逸、懈怠全都是恶法。⑧ 恶法都要断，没有断要断，已经断了不能让他再生起。
断恶的公案：梦中逃票
(1) 法师初发心学佛的经历
① "我在初发心学佛的时候，那四十年前了。"
② 在美国。
③ 那时候修行修得很认真。
④ "常于自心中断无量罪。"
(2) 梦中逃票的经过
① 有一天作梦，梦到在坐火车。
② 坐火车有两种情况：买了票上去；来不及买先上车后补票。
③ 早年火车比较慢，也有快车。
④ 上车后没有买票，可以逃票。
⑤ 逃票的方法：车长来检票时躲进厕所，等他走过再出来。
⑥ 下车后没有票：不走查票口，从栅栏没封好的开口出去。
⑦ 这事儿法师干过。
⑧ 那时候民生比较困难，金钱比较少。
⑨ 逃得一票觉得好像增长一些收入。
(3) 梦中转念
① 有一天睡觉时梦到查票员来了。
② 又准备逃票。
③ 忽然一转念，本来要进去厕所，后来就没进去。
④ 在梦中萌生一念。
⑤ 那个恶念就是要逃票。
⑥ 逃票就是贪心。
⑦ 这是法师第一次修行的一种经验。
(4) 凡夫与菩萨修行考验的区别
① 凡夫修行考验是在醒时的时候。
② 菩萨修行考验是在睡的时候。
③ 因为睡的时候意识不自在了，完全由业力推动。
④ 真正修到心里面以后，连在梦中都在修行。
(5) 断恶的深层含义
① 断恶不见得是什么大恶。
② 以佛法来讲，每一个一点点念头都是很严重的。
③ 从小就可以看大。
④ 从很细微末节里都会注意到，粗枝大叶的一定会很注意。
⑤ 只要一个贪念起来了，就是恶了。
禅定中修：自心的众生
(1) 每一个念头都是众生
① 在禅定中修行，心
中有无量的念头。② "每一个念头都是一个众生。"
③ "你心中的无量念头就是无量的众生。"
④ "所以叫作众生无边誓愿度。"
⑤ "那个众生无边都在这里。"
(2) 先度自心的众生
① "先把就近的众生都度了。"
② 把自己房子里面的蟑螂蚂蚁弄干净。
③ 不是杀死，让他不增长了，都没有了。
④ 以修行的道力令他都走了。
⑤ 然后保持清净。
⑦ 自心的恶：以佛法来讲，每一个一点点念头都是很严重的。
三、特征要素、行持微操与互动公案
梦中逃票的修行公案
(1) 公案的修行意义
① 这是法师第一次修行的一种经验。
② 在梦中转念，从准备逃票到不逃票。
③ 逃票的恶念就是贪心。
④ 真正修到心里面以后，连在梦中都在修行。
⑤ 凡夫修行考验在醒时，菩萨修行考验在睡时。
⑥ 睡时意识不自在，完全由业力推动。
(2) 此公案在法义脉络中的作用
① 说明
四正勤断恶修善不只是在清醒时修。② 说明真正的断恶是连梦中都能觉知。
③ 说明"众生无边誓愿度"的众生就是自心中的无量念头。
④ 将修行从外在行为层面深化到内在心念层面。
法师的修行口传
(1) 数息法的传授方式
① 法师比喻为木匠师傅带木匠学徒。
② 榫头要这样作，看了你也这样作，就会作了。
③ 光用讲的没用，画个图也没用。
④ 必须现场教学。
⑤ 法师承诺将来译经院盖好以后要现场教学数息法。
(2) 数息法的体感
① 数息法修对了，一下就可以进去。
② "可以好像沁人心脾。"
③ 所以叫甘露。
④ 佛说数息法跟
不净观是二甘露门。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"
四念处可以在日常生活中修"的误解① 学人容易以为行住坐卧中就可以修
四念处。② 法师直言：只有入地以上的菩萨才能在行住坐卧中永处那伽定修
四念处。③ 我们光是坐都没有办法坐好，连坐都没有办法得定，更何况行住。
④
四念处必须在定中修，以最清净、最安定、最没有杂染的心去观察。(2) 破除"无记业无害"的误解
① 学人以为唱歌、跳舞、画画、写字、下棋、运动无害。
② 法师指出无记业与愚痴相应。
③ 希特勒喜欢音乐美术，杀人魔也喜欢艺术。
④ 梵高画阳光画到头照坏了变疯了。
⑤ 柴可夫斯基音乐优美但生活一塌糊涂。
⑥ 音乐美术对离世贪忧、断烦恼毫无帮助，恐怕只会增长烦恼。
(3) 破除"把手段当目的"的误解
① 学人容易把持戒、打坐、念佛、持咒当成最终目的。
① 法师建立手段目的链条：持戒 ② 修定 ③
修慧④三昧⑤ 证道 ⑥ 成佛 ⑦ 度众生。③ 每一步都是手段不是目的。
④ 最终目的是度众生，度众生没有尽头。
(4) 破除"成佛是最终目的"的误解
① 学人以为成佛就是终点。
② 法师指出成佛也是手段，成佛是为了度众生。
③ 如果不是为了度众生，也不用成佛。
④ 成佛太辛苦了，
阿罗汉三大阿僧祇劫前已入涅槃。⑤ 佛有本誓愿：对自己的诺言效忠，无量劫来辛苦都没有退却。
核心难题与开解
(1) 如何理解"众生无边誓愿度"
① 学人容易把"众生无边誓愿度"理解为度外面的众生。
② 法师指出每一个念头都是众生，心中无量念头就是无量众生。
③ "众生无边誓愿度"的众生都在自心中。
④ 先把就近的众生都度了，以修行的道力令他都走了。
(2) 如何断恶
① 断恶不是断身口业，是断心业意业。
② 只要一个贪念起来了，就是恶了。
③ 真正的断恶是连梦中都能觉知。
④ 法师以梦中逃票的公案说明：在梦中转念，从贪念到觉知。
(3) 修行的完整次第
① 先粗修身语二业：持戒，令身语清净。
② 身语清净后修心：修定，令心安稳。
③ 修定是为了
修慧。④
定慧等持成就三昧。⑤ 以
三昧力证道。⑥ 成佛是为了度众生。
⑦ 度众生没有尽头。
①
四念处是起点不是终点：公寓 ② 豪宅 ③ 如来宝所。