原文单文本多样化

《圆觉经释义》讲解第117集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集为《圆觉经释义》系列第117集，承接第116集的讲解

① 法师说明进度："上次讲到88页，中间后面一点点。"

② 本集从"我、人、众生及与寿命"这一句重新回头展开复习与深入分析。

③ 经文依据为《圆觉经》中佛对净诸业障菩萨所说："一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生、及与寿命。"

(2) 本集的特殊贡献

① 法师将佛法四相（我、人、众生、寿命）的分析框架与西洋哲学的认识论、本体论进行跨文化对照，为中文读者提供理解《圆觉经》深层义理的新路径。

② 法师以"说一切有部"的戒体理论为桥梁，阐明"实体"概念在佛教部派中的地位，为理解四相执著的哲学根源提供依据。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人容易将"我、人、众生、寿命"四相视为简单的名相罗列，而忽略其背后的哲学深度和分类逻辑。

② 众生误认"我"为肉体，或将"寿命"视为独立于我人众生之外的第四相，而不知寿命实为一切存在现象的总说。

③ 道家追求"长生不老"被视为返归自然，实则违反自然法则，是一种"虚妄不实的学说"。

(2) 本集要建立的正见

① 法师指出："佛法真的是全世界最理性、最合理的，而且是相应于人类的这种现象界的一种学说。"

② 通过与西洋哲学的对照，建立对《圆觉经》深层哲学性的认识，坚定学人如来正理的知见，"不为凡外邪小所动摇"。

二、核心法义解构与叙事脉络

法师的生活分享——老人三宝与精神养生

(1) 老人三宝的介绍与组成

① 法师介绍有人推荐他一种称为"老人三宝"的中药配方，包含三种成分。

② 第一种成分为"花旗参粉"，功能是补气。

③ 法师说明花旗参粉"补气，就对于气比较强一点，会比较有力气"。

④ 第二种成分为"丹参"，功能是补心脏跟心血管。

⑤ 第三种成分为"田七粉"，功能是"对血液循环，通血很好"。

⑥ 法师自己额外加上"川贝"，功能是"补气管"。

(2) 法师亲身试用的经过与比例调整

① 法师说明配方比例："他也没有说这个比例是多少，这些都是打粉的。"

② 起初法师按照"1:1:1"的比例配制。

③ 吃了几天以后，法师觉得需要调整，"把那个花旗参粉多加一些，就变3份，1份，1份"。

④ 吃法为"一天可以吃三次，每一次可以吃1克的瓢，小小的那个瓢，一瓢，是尖瓢"。

⑤ 法师强调"最好是空腹吃，早上起来空腹吃，冲温开水"。

(3) 法师服用后的效果与特殊发现

① 法师吃第一天"这第一次，吃下去没有多久，精神就很好"。

② 法师自述体质问题："光是吃这个花旗参啊，如果吃的强一点的时候，就会上火。"

③ 法师改为"每次一瓢，吃三次，早上，然后中午，然后到下午再吃一次"。

④ 后来法师"渐渐变两瓢，然后三瓢，三瓢的时候我就清晨吃一次，然后下午三四点钟再吃一次"。

⑤ 法师发现一个"很特殊的现象"：长期的上火导致下嘴唇破裂，"好几条缝裂，有时候还会流血"。

⑥ 奇怪的是，"吃了这个反而是很快的就嘴唇破的那个地方都不破了，都好了"。

⑦ 法师自述以前单独吃花旗参连续吃也会上火，但"这次这样子配起来啊，吃了三天以后"就好了。

⑧ 法师用到现在"大概是两个星期了，一直都觉得很好"。

(4) 法师推荐给寺里人与适用性说明

① 法师介绍花旗参"是温补或是凉补这样子，所以一般不管是什么天气啊，春夏秋冬，应该都可以用"。

② 法师指出"用的也不是很大量，所以就比较不会有什么忌讳"。

③ 法师已将配方介绍给寺里的人，"他们用了也都觉得不错"。

④ 法师推荐的法义落点："如果能够令你精神比较畅旺，那你生活就会很起劲，修行也起劲，就不会懈怠。"

⑤ 法师点出懈怠的本质："有的时候懈怠的时候实在不是心里面想懈怠，而是心有余而力不足，就振作不起来。"
生活小窍门——凤尾夹的妙用

(1) 法师展示凤尾夹用法

① 法师展示一种类似牙膏的条状物品，"要用挤的，挤到后来就剩下半条以下，你就不好挤了"。

② 法师自述发明了"用一个凤尾夹把它夹住，这样就很好挤"。

③ 法师定义此为"生活上的一个小方便"。
四相经文复习——"我、人、众生及与寿命"

(1) 经文回顾与重新切入

① 法师说明"不要直接马上往下，就还是回头讲前面那一行"。

② 经文原文："善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生、及与寿命。"

③ 法师解释佛说此话的对象是"跟净诸业障菩萨说"。

④ 法师解释众生"都以自心的妄想而执著有真正的我体"。

(2) 第一种分类法——主体与对待体

① 法师指出"'我'是主体"。

② 法师定义"人"为"对待体或是客体"。

③ 法师解释对待体："就是相对于我，所以叫对待体。"

④ 法师用主客关系说明："那这个（我）是主嘛，所以这就是客，那我是主体，其他的所有一切都是客体，都是对待体，相对于我的意思叫对待体。"

⑤ 法师进一步区分："人是单数的客体，众生是复数的客体。"

(3) 寿命的定义——存在现象的总说

① 法师定义寿命："寿命就是含我、人、众生都在内的，也就是一切众生的存在现象。"

② 法师展开说明："一切众生存在的现象或是状态，总说就是寿命。"

③ 法师以因果关系说明四相与寿命的联动："我"的寿命还在的时候，那就有"我"。

④ 法师反面论证："如果我的寿命已经停止了，那这个我体就消失了，就再没有'我'了。"

⑤ 法师类推到"人"："人"也是一样，客体的"人"如果存在，那就有"人"。

⑥ 法师类推到众生："众生"也是一样，多数的客体，它如果还有寿命，还存在于世，那么就有众生相。

⑦ 法师归结此分类："我"存在就有我相存在；如果"我"的寿命尽了，那这个我相就消灭了。

⑧ 法师定性此为"一种分类法，就是世相的分类法"。

(4) 第二种分类法——支持体与受用体

① 法师提出第二种分类法："我、人、众生是主体，这个寿命，就是我、人、众生的支持体或是受用体。"

② 法师定义支持体："寿命支持我体的存在，或是人体，或是众生体的存在。"

③ 法师定义受用体："这个寿命是我、人、众生所受用的。"

④ 法师进一步阐释："寿命是一切众生的福报总体。"

⑤ 法师展开解释："任何一个众生，有情界的任何一个众生啊，他的福报的整个的总说，就是他的受用体，他能活多久，就是他福报有多大。"

⑥ 法师指出关键限制："每一类的众生，他的寿命，也就是福报的大小，都是有一个范围的。"
寿命与福报的关系

(1) 寿命短则福报小的论证

① 法师说明："如果是很短的，那么就表示他，因为短命嘛，所以福报就一定不大。"

② 法师举例："有这个朝生暮死者，早上出生，晚上就死掉，那种很多生物啊，昆虫啊。"

③ 法师定义此类为"极其短命的，就是福报很小"。

④ 法师指出其苦处："朝生暮死啊，或者是只活两三年、四五年啊，他就是两三年、四五年，或是一日一夜就要受一次生死，很苦啊。"

(2) 中国人福禄寿的比较

① 法师引入中国文化概念："我们中国人说，福禄寿，那么这福跟禄就还要依靠那一个寿命。"

② 法师论证："如果你光是有福禄，但是短命而死，那你能够受用这些福禄的时间就很短，所以也不能称为是真正的有福之人。"
对道家长生不老思想的批判

(1) 佛法理性合理性的宣示

① 法师定性佛法："以佛法来讲，佛法真的是全世界最理性、最合理的，而且是相应于人类的这种现象界的一种学说。"

② 法师将佛法定位为"相应于人类的这种现象界"的学说体系。

(2) 道家求长生不老的违理批判

① 法师指出道家自称"返归自然"："他们也自己自认为他们是返归自然啊。"

② 法师批判："事实上他求长生不老就是违反自然。"

③ 法师点出矛盾："你一方面提倡返归自然，可是你求的是极其不自然的东西，极其不自然的目的。"

④ 法师定性："是一个非常妄想的东西。"

⑤ 法师指出这是中国特产："据我所研究过的、知道的，世间的哲学或是宗教里面，大概只有道教，道家求这个长生不老，其他都没有这样子的。"

⑥ 法师直言："所以就是中国所产生的特别的怪胎。"

(3) 由妄想引发的神话与误导

① 法师推理因果链："因为人皆有死，有生必有死，这个要依于自然嘛。"

② 法师指出妄想导致的后果："你要祈求那种过剩，而且也因此产生中国的那种神话，产生很多神话。"

③ 法师举例："长生的，像盘古开天的盘古啊，还有甚至于三皇五帝，那都是活几万岁啊。"

④ 法师归结："这个都是由于这种妄想所产生的不实语言，误导而引起众生的妄想。"

⑤ 法师展开因果链："因为有那种妄想，所以种种的作为，种种他们所谓的修行啊，就落入这妄想境界。"

⑥ 法师归结："然后以虚妄境界为目的，所以整个思想跟行为都倒错了。思想、行为都倒错，颠倒、错误。"
回归经文——执著"实有"的深层分析

(1) 经文再读与"实我"的定位

① 法师回到经文："再回头看经上这一句，'善男子，一切众生从无始来'。"

② 法师重述："以自心妄想而执著有实我，或是实有我体。"

③ 法师指出此执著范围："主体上有实有我体。人当然相对于我，就对待体啊，就人跟众生也都实有实体，以及寿命，那寿命也有一个寿命体。"

④ 法师定性此经文特征："这句话事实上是非常非常的哲学性。"

(2) "说一切有部"的引入

① 法师引入部派佛教："我们佛法里面，或是说印度的哲学里面，有一部说法，有一派的说法叫作'说一切有部'。"

② 法师指出此部的广泛影响："我们不管是大小乘的戒律学，就是说一切有部的东西。"

③ 法师定义部派："说一切有部是小乘的一部，那这个是说一切法皆有实体，叫作一切有。"

④ 法师解释部派归属："这个部就是部派佛教的二十部派的一派。"

⑤ 法师说明"有实体"的含义："有实体就是物质主义，也就是说，这一切东西都是实在的东西。"

⑥ 法师回应可能的疑问："你说可是有一些东西看不到啊，这看不到并不是它没有实体，只是它的实体比较精细，肉眼不能见，但是慧眼、法眼可见，因此它是有实体的。"

(3) 戒体的实体论证

① 法师以戒体为例："这一个说法就是要证明戒体，戒体是肉眼看不到的，但是它却是有实体的。"

② 法师以逻辑反推："如果戒体没有实体，就不能称为戒'体'了，对不对？"

③ 法师正面论证："因为是它有实体，所以称为'戒体'，那因为有实体，所以它才有防非止恶的功能。"

④ 法师强调："戒体是有实体，戒体是有实体，不是抽象的，不是比喻的。"

⑤ 法师引用说一切有部阐释："戒体依说一切有部的阐释，是说戒体是有实体的，而非抽象或是比喻的。"

⑥ 法师说明戒体构成："它这个实体呢，是以戒律成其自体。"

⑦ 法师重复强调："以戒律成其自体呢，所以叫作戒体。以戒律成其自体，所以叫作戒体。"

⑧ 法师进一步推论："因为有实自体，它那个戒体是实在的，不是抽象的，故它有实际防非止恶的功能。"

⑨ 法师展开戒体的动态属性："因为戒体是有实自体，所以呢，它才有，并且有'得'、'失'、'破'、'毁'的情况，就得戒、失戒、破戒、毁戒的情况。"

⑩ 法师进一步细化："那甚至于有持戒、犯戒，持、犯的情况。"

⑪ 法师精准定义持的对象："那持是什么？持不是持那个戒律，而是持那个戒体。"

⑫ 法师回到"我"的讨论："讲到那个'我'以众生的……最重要的就是我体，那个我体呢，以说一切有部，或是其他一切类似的学说里面，也是实在有的，那么这个当然是比较倾向小乘的。"
西洋哲学的对照——Ego与"我"的多层含义

(1) 拉丁文Ego与英文Self

① 法师指出"'我'，拉丁文是Ego"。

② 法师说明英文用法："这个Ego也变成英文了，英文就还是用这个'我'。"

③ 法师区分纯粹英文："如果你要真正讲到纯粹的英文就变成self（自我）。"

④ 法师指出抽象名词形式："self它也可以变成一个抽象名词，加ness，就是selfness，对我的认知。"

(2) 凡夫所认知的"我"

① 法师描述一般人认知："一般人对于'我'的认知是我这个身体就称为我。"

② 法师模拟对话："你说'什么是我？''这就是我'，那就指这个身体。"

③ 法师分析："这个身体是什么呢？就是物质的，所以一般人所认知的'什么是我'……就是身体、肉体。"

④ 法师定性："所以这是一般人，一般凡夫所认知的'我'，就是身体、肉体。"

(3) 哲学中所称的"我"

① 法师对比："第二个是哲学中所称的'我'。"

② 法师定义："哲学中所说的'我'呢，是抽象概念的我，是abstract concept（抽象概念），或是conception（设想）。"

③ 法师说明范围："这个哲学就是抽象的。"

④ 法师精确界定哲学上的"我"："所谓哲学是指西洋哲学。"

⑤ 法师展开定义："哲学上所谓的'我'，Ego，不是指肉体，是一种抽象概念，超越但是也涵盖肉体的存在，是'觉知'与'主宰'的自体，称为'我'，称为我体。"
西洋哲学体系的系统介绍

(1) 知识论与本体论的引入

① 法师将《圆觉经》与西洋哲学类比："像刚刚这种讨论，及以下的《圆觉经》所讨论的，这种方式以及内容，几乎就是跟西洋的知识论，哲学里面的知识论跟本体论，所表现的是类近。"

② 法师给出术语："知识论就是Epistemoge，那本体论，Ontology。"

③ 法师修正拼写："Epistemoge，后面的e应该是y，Epistemogy。"

④ 法师定义知识论："知识论就是论究人类或者是生物，认知与接收外界的功能、程序与范畴，叫作知识论。"

⑤ 法师用通俗语言重述："人是怎么样认知他所生活的环境？他生活环境里的东西，乃至于其他的生物或是人类，他是怎么样去认知的？那这一套理论叫作知识论或是认知论。"

⑥ 法师定位："那这个是西洋哲学的一个主体。"

(2) 本体论的定义与分类

① 法师定义本体论："本体论，是要探讨宇宙间一切生物，包括动物、植物、矿物等物质的最根本的本体。"

② 法师说明方法论："那也就去分析所有的东西，然后要找出它里面最根本的、基本的元素。"

③ 法师列举一元论："有一元论、二元论、多元论。那一元论，譬如说唯物论、唯心论。"

④ 法师列举二元论："那二元论，譬如说心物二元论，或是精神论、物质论。"

⑤ 法师列举多元论："那多元论就是很多的元素所组成的。"

⑥ 法师以宗教为例："如果是以宗教来讲呢，有的……假如这个本体啊，人类的最重要的本体是灵魂，外道说的灵魂，以灵魂为最重要的本体，那是一种一元论，那唯心论也是一种一元论。"

(3) 形上学的定义——知识论与本体论的合体

① 法师归结形上学："那刚刚讲的知识论，人类或是生物怎么样认知他所存在的环境以及自身，然后本体论，分析这一切东西，研究一切东西或是人体的最根本的元素，然后这两个合在一起就是形上学。"

② 法师将此形上学与老子对照："所以西洋的形上学啊，跟老子所说的形上学是完完全全不一样的。"
老子"形而上者谓之道"的深度批判

(1) 老子形上学的表面表述

① 法师引用老子原文："形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。"

② 法师评价老子："老子他也有形而上、形而下，就'形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。'就完了。"

③ 法师对比西洋哲学："但西洋这是以两个大体系去很审慎地研讨、分析，所以很精细的一套学问。"

④ 法师批评老子："老子是提到那个名词，但是他那个讲到后来就是自语相违啊，自相冲突。"

(2) 法师的跨文化学习方法论

① 法师说明教学意图："那我讲这个的原因，就是让你了解，你看这些东西，如果你懂得西洋哲学，你一看，这就完完全全跟那个西洋哲学的认识论或知识论，以及本体论，那种形式跟调调啊，是很类似。"

② 法师给出学习建议："你要了解《圆觉经》这一部分的经文啊，你如果能够已经懂得西洋哲学，西洋哲学的形上学、本体论跟知识论，那这一个地方你就很容易理解。"

③ 法师预警反面："那如果你不懂得西方哲学认知论跟本体论，然后来看这个东西的时候，你就会雾飒飒的，一愣一愣的。"

④ 法师定性《圆觉经》的论述风格："这个是非常非常精细的论说跟推理，那这个跟《楞严经》也是一样，也都是这一种style（风格）在推演、论述，以及参究其中的道理。"

⑤ 法师自述学习经历："我年轻的时候，研究这个西洋哲学，等到学佛的时候都用上了，然后自己容易了解，也让别人比较容易了解。"

(3) 英译本与东西方思维的相通

① 法师提到英译成果："像这种经文啊，我已经翻成英文了，洋人看了，这知识比较高的人一看啊，就会很相应，就会很懂得欣赏。"

② 法师解释能欣赏的原因："为什么能欣赏？因为他就能够识货，他知道'哦，这个东西，原来佛教里面有这么高的东西'。"

③ 法师判断佛理与西哲的高下："你若深入内容就才知道，不止是高而已，而且是比那西洋哲学还要高，还要究竟。"

④ 法师归结东西方思维关系："那就是东西方的思惟啊，就有相通的地方。"

(4) 老子"道"与"器"的推销本质

① 法师分析老子的意图："老子在《道德经》里面讲说'形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。'他的目的是要指出说，我讲的这一套啊，是道，因为它是形而上。"

② 法师拆解"形而上"的含义："形而上就是超过形象，形而上是在形象之上的，叫作形而上，也就是超过形象的东西。"

③ 法师指出老子的自我定位："所以我讲的道理是level比较高的东西，所以我这个东西是道。"

④ 法师指出老子的命名策略："所以老子把他那一部经叫作《道德经》。"

⑤ 法师拆解"器"的贬义："形而下者，在形象之内的就称为器。……所以形而下是器，器品、器物、器皿嘛，所以比较低下的。"

⑥ 法师点破老子本质："所以他等于就是在推销他自己的那一套叫作道，是比较高的。"

⑦ 法师指出老子暗含天道之义："而且他这个道就暗含着符合天道的意思，'我所讲述的是比较高层次的道，所以是上符合天道的，所以是最高的道理'的意思。"

(5) 老子自语相违的深层论证

① 法师提出核心批判："但是你如果懂得西洋哲学的话，你就可以看得出，这个老子所说的，自己所说的东西，跟他其他的地方以及他的作法，就跟他的基本原则是相违背的。"

② 法师以佛法术语定性："也就是说自语相违。"

③ 法师展开论证："他说他的道是形而上，是超过形象的，对不对？但是你看，他所作的是什么呢？他所作的、要追求的是要养生，要长生不老，长生不死。"

④ 法师提出关键反问："老子自己所说的形而上之道啊，他最高目标却是追求要令肉体长生不老的境界。所谓肉体长生不老，那么肉体长生不老，是形而上还是形而下？是形而下嘛。"

⑤ 法师归结矛盾："所以他就犯了他的目标跟方法是相违背的，他的原则是形而上，但是他的方法却是形而下的，肉体的长生不老。"

⑥ 法师以佛法术语定性："所以是自语相违，自语相违是佛法所说的，那一般就是说自相矛盾。"

⑦ 法师进一步批判老子体系："这个老子，他自己本身的道理都没有搞成一整体，搞成很通顺的整体，这里面就充满了自相矛盾，所以就变成一种不实，虚妄不实的学说。"

(6) 从肉体必灭到虚妄违理

① 法师提出自然法则："这个肉体一定会灭亡的啦。"

② 法师指出违理之处："然后他却要令它能够长生不老，那就是说，要会臭、会烂的肉体，你要让他不臭、不烂、不死，这个是不可能的啦，这个是违理的，这是违理之说。"

③ 法师点出影响之深远："老子这种追求肉体的长生不老，那么这样违理的之说，却颠倒了中国众生五千年，到现在还是很多人迷。"

④ 法师举例说明中国人的双重心理："中国的小说里面啊，如果他在这个世间上努力的时候，他是尊奉儒家，求荣华富贵，那如果荣华富贵的路呢，受到阻碍，他就退缩了，去求道家长生不老，然后就追求那种虚妄违理的境界。"
结语——拓展知识以坚定正见

(1) 拓展知识的价值

① 法师总结学习路径："你多了解一些东西，然后拓展你自己的知识领域啊，就非常有助于——当然要以正知见啊，就有助于你学佛，入于如来知见。"

② 法师说明比较之法："了解的世间的一切的所谓智者的，乃至于圣者之言啊，常常都是虚妄言说。"

③ 法师归结正见建立："就变成更加地突显佛理的无上、高贵、正确。"

④ 法师最终落点："坚定如来的正理的知见，不为凡外邪小所动摇。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师养生经验的身体力学与微操

(1) 花旗参单用的身体反应

① 法师自述体质特点："光是吃这个花旗参啊，如果吃的强一点的时候，就会上火。"

② 上火的具体表现为下嘴唇破裂："前一阵子都很长期的上火，然后下嘴唇会破，破裂啊，好几条缝裂，有时候还会流血。"

(2) 复合配方的身体反应链条

① 法师调整比例："渐渐变两瓢，然后三瓢，三瓢的时候我就清晨吃一次，然后下午三四点钟再吃一次。"

② 疗效反应："除了精神好以外啊，还有一个很特殊的现象。"

③ 嘴唇修复："吃了这个反而是很快的就嘴唇破的那个地方都不破了，都好了。"
凤尾夹生活窍门

(1) 问题发现

① 法师描述困境："类似牙膏啊，或是这种软的这种条状，那要用挤的，挤到后来就剩下半条以下，你就不好挤了。"

② 尝试常规方法："你如果把它卷起来，它又跑掉。"

(2) 解决方案

① 法师发明方法："后来我自己就发明了这样，用一个凤尾夹把它夹住，这样就很好挤。"

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除对四相的浅层理解

① 学人容易将"我、人、众生、寿命"视为简单的名相并列，而不知其背后有主体与对待体、支持体与受用体两套分类体系。

② 法师通过两种分类法的详细展开，使学人认识到四相之间存在精密的逻辑关系，并非随意列举。

③ 法师最终建立的正见是：四相的执著根植于"自心妄想"，众生以妄想执著有实我、实人、实众生、实寿命。

(2) 破除道家长生不老的迷思

① 学人容易被道家"返归自然"的口号所迷惑，误以为追求长生不老合乎自然。

② 法师通过自语相违的论证，指出老子形而上原则与形而下追求的内在矛盾，揭示其为"虚妄不实的学说"。

③ 法师建立的正见是：有生必有死是自然法则，追求肉体长生不老是"违理之说"。

(3) 以西洋哲学为工具深化对经文的理解

① 法师指出《圆觉经》的论述风格与西洋哲学的知识论、本体论极为类近。

② 法师通过引入说一切有部的戒体理论、Ego与Self的辨析、形上学的定义，为学人提供了跨文化的理解路径。

③ 法师建立的正见是：佛理比西洋哲学更高、更究竟，但借助西哲的思维工具可以更深入地理解经文。
核心难题与开解

(1) 如何理解四相的哲学深度

① 学人原本容易将四相视为简单的概念罗列，缺少对其哲学架构的深层认识。

② 这种浅层理解源于学人缺乏对印度部派佛教和西洋哲学的比较视野。

③ 法师通过两种分类法（主体—对待体、支持体—受用体）的展开，并引入说一切有部的实体论和西洋本体论框架，层层深入地解剖四相的哲学内涵。

④ 学人应建立的正见：四相不是孤立的概念，而是有严密逻辑关系的存在论分析框架，理解这一框架有助于认识"妄想执有"的深层机制。

(2) 如何辨别世间学说的真伪

① 学人容易将老子"形而上者谓之道"视为高深哲理，而忽略其内在矛盾。

② 这种混淆源于学人缺少比较哲学的视野，以及对中国传统文化的过度信任。

③ 法师通过自语相违的论证和肉体必灭的自然法则，层层剥开老子学说的虚妄本质，并以"颠倒了中国众生五千年"警醒学人。

④ 学人应建立的正见：多了解世间学说、拓展知识领域，"以正知见"为前提，才能"入于如来知见"，"坚定如来的正理的知见，不为凡外邪小所动摇"。