《圆觉经释义》第029集讲解——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 经文进度
① 本集承接第二章普贤菩萨章完毕，翻到第48页，开始讲解普眼菩萨章第三。
② 主讲者为日本高野山真言宗第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
(2) 核心问题意识
① 普贤菩萨问的是"理"——知、解，大根器的人知解以后就能悟。
② 钝根的人知理以后还要事上起行、事上修。
③ 普眼菩萨恐怕智慧比较差、根器比较钝的众生，以为"知幻即离，离幻即觉，不作方便，亦无渐次"就是不用修行了。
④ 普眼菩萨想要令教法能够圆满具足，所以请问起行。
二、核心法义解构与叙事脉络
【经文引入与"普眼"名义阐释】
(1) 经文原文
① "于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次、云何思惟、云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？"
(2) "普眼"名义
① 普眼就是能观。
② 所以普眼就是普观、普见，平等护念。
③ 因为有如是德，所以得这样的名字。
(3) 普贤菩萨章与普眼菩萨章的关系
① 普贤菩萨问的问题很幽深，佛就称理而答。
② 称理而答就是合于理、对着理而答。
③ 佛先除了种种如幻的心病。
④ 心病除后心中没有幻想，也就无病。
⑤ 心中无幻想之病以后就清净了。
⑥ 再依照净圆觉心去修万行。
(4) 顿悟法门与渐修需求的张力
① 世尊回答普贤菩萨说："知幻即离，离幻即觉，不作方便，亦无渐次。"
② 顿根的人一听以为"知就行了"，就变成不假修行。
③ "假"就是假借，白话讲就是不用修行了，只要知就行了。
④ 普眼菩萨就恐怕这样子还是不行，所以请问起行。
(5) 理上悟与事上行的分别
① 普贤菩萨问的主要在理上，就知、解。
② 大根器的人知解以后就能够悟了。
③ 钝根的人要知道那个理以后，事上要起行，要去作。
④ 所以理上悟，事上行，或事上修。
⑤ 佛就答了说要持戒、宴坐、修观，最后就观行成就。
【请法威仪与"金刚合掌"的十度义理】
(1) 请法威仪
① 普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝。
② 长跪叉手。
③ 即使是大菩萨请问佛法，都要依礼而作：顶礼、右绕、长跪。
(2) "叉手"的法义
① 叉手是十指交叉，十个指头交叉。
② 十指交叉代表十度交立。
③ 十度就是檀、戒、忍、定、禅、慧、方、愿、力、智。
④ 十度都互相交接，互相互动（interact），产生作用。
⑤ 密教讲究的就是十度。
⑥ 《华严经》也讲十度。
⑦ 唯识也讲十度。
⑧ 一般的通教讲六度。
⑨ 比较究竟圆满的就讲十度。
⑩ 十指交叉就称为金刚合掌。
⑪ 十指交叉以后很坚固，波罗蜜就有如金刚一样，所以叫金刚合掌。
【"大悲世尊"——大悲与大智的体用关系】
(1) 为何称"大悲"而非"大智"
① 大悲相对于大智。
② 经文讲"大悲世尊"，不讲"大智世尊"。
③ 讲"大智世尊"不合。
④ 称赞世尊很慈悲，可以。
⑤ 称赞世尊很有智慧就怪怪的。
⑥ 同样，称赞师父"你很慈悲"可以，说"师父，你很有智慧"也是怪怪的。
⑦ 但师父可以称赞徒弟"你很有智慧"，这可以。
(2) 大智为体、大悲为用
① 一般而言，大智为体，大悲为用。
② 大智的体是佛的自受用，自受用法乐就是智慧。
③ 利益众生的时候是因为大悲，以慈悲故说。
④ 以慈悲要拔济众生，所以才说法。
⑤ 以大悲故愿说，以大智故能说。
(3) 大悲心与菩提智慧的修行次第
① 一般人即使想要利益众生、有慈悲心，可是没有智慧还是没办法说。
② 诸佛菩萨初发心就发大悲，然后开始求菩提求智慧。
③ 菩提圆满智慧圆满以后，能够宣说一切法，度脱无量众生。
④ 大悲心是一发就发了。
⑤ 修行菩提的智慧却是累劫修很久很久才能够圆满。
(4) 大悲发起的困难与业障的关系
① 根器差业障重的人，悲心没有全发，发一点点。
② 大悲为众生都不顾及自己。
③ 一般人业障重，还是要顾及自己一点，一部分顾及众生，一部分还要顾自己。
④ 甚至于顾自己的多一点，顾众生的少一点。
⑤ 业障消得越多，大悲心就越发。
⑥ 发到后来到了无我的境界的时候，大悲发起。
⑦ 大菩萨因为久修累劫所修，一开始几乎很快就进入无我的境界，大悲心就发起了。
⑧ 大悲发起是很困难，但是时间比较短。
(5) 菩提智慧修行与大悲心的互动
① 修行菩提智慧要修很久，修很多的智慧方便。
② 在修智慧方便的时候，大悲心也就更加拓展。
③ 因为大悲心拓展，所得的方便也就更多，可以涵盖各种层面的众生。
④ 这都完全是慈悲的关系。
⑤ 所以慈悲是菩提之母，要先有慈悲，才能够求得菩提。
(6) 小乘智慧与大乘智慧的差别
① 有智慧不见得会有大悲，会有悲心。
② 小乘人有一些智慧，但不是为了利益众生，是为了利益自己、求自己解脱。
③ 小乘人所得的智慧很有限，只要能够应付自己的问题就行了。
④ 众生这么多、这么多种、烦恼也这么多种，一点点智慧绝对不够应付。
⑤ 跟众生交接，很快就满头包。
⑥ 光是一点点智慧，很快就打烊了。
【请法对象——会上菩萨与末世众生】
(1) 会上诸菩萨众
① "愿为此会诸菩萨众"——在这个法会上的诸菩萨众。
② 世尊方才已经为上上根人说了无上的顿法、顿悟的法门。
③ 现在请世尊为会上的诸菩萨众，就是比较中下根器的菩萨。
(2) 末世一切众生
① "及为末世一切众生"——末世的众生根器比较差。
② 正法时期、像法时期的众生根器就比较好。
③ 末法时期的众生根器钝、业障又重、福报又少，修行就很困难。
④ 末世众生还是想要修行，但对于顿教法门却没有办法悟入。
⑤ 所以请世尊为他们演说菩萨修行之渐次。
(3) "渐次"的含义
① 修行，既然讲修行，一定有渐次。
② 渐次就是初、中、后，有开始，有中间，有结尾，依次而行。
③ 讲顿悟说"知幻即离，离幻即觉"，那就不用渐次，那是大根器的人。
④ 一般根器的人没有办法，必须有渐次地一步一步去作。
【"云何思惟"——思慧的修行】
(1) 思惟的定义
① 思惟就是观，或是念。
② 观就是观察法的真妄。
③ 思惟翻成英文就是meditate。
④ meditate就是思惟修。
⑤ 禅就是打坐静坐，就是思惟修。
⑥ 思惟修法的性相，观察他的性相。
⑦ 要修行就要静坐思惟。
【"云何住持"——修慧的修行与住持正法的真实含义】
(1) "住持"的本义
① 后世说一个寺庙的主持人叫作住持，住持什么？住持佛法。
② 住持不是住在庙里的意思，是住持佛法。
③ "住"的意思就是不移不动，不是搬来搬去。
④ 住在法中，不是住在庙里。
⑤ 说"这是我们的住持师父"就以为是住在庙里面，不对。
⑥ 跟地点没有关系。
⑦ 一个寺院的主持主要是住持佛法。
⑧ 住而且持，让法不会散掉。
⑨ "持"就是不忘、不失，持佛法。
(2) 三慧——闻慧、思慧、修慧
① 依佛所教示，住在法中，持之不失。
② 思惟观察，这是思慧，修思慧。
③ 住于妙法，持之不失，这是修慧。
④ 之前听佛开示妙法，是闻慧。
⑤ 闻慧、思慧、修慧就是三慧。
⑥ "云何思惟"就是问如何修思慧。
⑦ "云何住持"就是问如何修修慧。
(3) "众生未悟，作何方便，普令开悟"
① 众生未悟，如果众生没有悟道的人。
② 作何方便，应该用什么样的方法、什么样的方便。
③ 普令开悟，普令他们都能够开悟。
④ 普眼观察众生的心，了解众生心的疑惑，为大家问，普利众生。
【"正方便"——正方便与邪方便的辨析】
(1) 经文引入
① "世尊，若彼众生无正方便、及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。"
(2) 正方便的定义
① 正方便就是佛所开示的方便。
② 不是自己随便开的方便。
③ 末法时期众生常常有误解以及错解。
(3) 邪方便的实例一：饮酒戒
① 在家人受了五戒，有不饮酒戒。
② 出去做生意应酬，没有喝酒生意不好作、作不成。
③ 有法师就开示说"那你就喝一小杯就好了"。
④ 他认为这是开方便，方便是方便了，但不是正方便。
(4) 《大智度论》的方便二分
① 《大智度论》里面讲，方便有两种：一个是正方便，一个是邪方便。
② 真正正法的法师、教授师应该教以正方便，不以邪方便。
(5) 邪方便的实例二：杀生
① 住的地方蟑螂很多，有人说可以找人来喷药。
② 师父说"你不要自己找"，意思是说可以请别人找。
③ 他认为那样是方便，但那不是正方便。
④ 自杀教他杀，都是犯杀。
⑤ 自杀的罪比较轻，教他杀的罪比较重。
⑥ 自杀只自己犯，自己受果报。
⑦ 教他杀还害了别人也犯，所以过错更大。
(6) 希特勒的例证
① 希特勒发起二次大战。
② 他并没有自己拿枪拿炮去杀人。
③ 可是他令千万的人去杀生、去杀人。
④ 以佛法来看，他的罪比那些士兵乃至于将军的罪都还要重。
⑤ 教他杀的罪是更重，令他人犯罪。
⑥ 误导的人的罪是更重。
(7) 导引与误导的功德与罪过
① 导引众生修行作好事，功德甚大。
② 误导众生犯错犯戒，罪恶更重，比自己去作还要重。
③ 末法时期所谓邪师说法如恒河沙。
④ 邪师所造的罪非常重，果报一定不可思议。
⑤ 自己不作还害人，更糟糕。
⑥ 自己去作也害人去作，更加糟糕。
⑦ 所以讲方便一定要讲正方便。
(8) 佛戒中开方便的严格条件
① 方便不能随便乱开，都是有一定的。
② 佛在戒经里面讲得清清楚楚，"佛网恢恢疏而不漏"。
③ 你逃不掉的，没有一点点说你可以犯了而不会有事。
④ 生病了要吃荤的东西，如果有医师的处方，而且不吃这贴药就有生命危险，在某种情况之下可以开例、开缘。
⑤ 但不能自己乱开，自己乱开的话，地狱门就开了。
(9) 正方便的四个条件
① 正方便是佛菩萨应许的。
② 是正法门的。
③ 于戒无犯的，不犯戒。
④ 不犯众生。
【"正思维"——如理如法的思惟】
(1) 正思维的定义
① 思惟一定要如理如法，叫作正思维。
② 不能自己胡思乱想。
(2) 末法时期资讯发达的困扰
① 尤其末世众生，现在资讯特别发达。
② 你就会想到一大堆乱七八糟的问题来困扰自己。
③ 与其自己胡思乱想不如多看一点佛经。
④ 不要看杂书，看杂书又举出很多乱七八糟的问题，没有用。
⑤ 甚至于有很多的毒素。
⑥ 不要好奇到处去乱看，乱看除了污染以外，不小心还看散了眼了。
⑦ 乃至于看了眼睛都抽筋了。
【"如幻三昧"与"迷""闷"两阶段的修行体验】
(1) 三昧的指向
① 这个三昧是指前面所讲的如幻三昧或离幻三昧。
② 如果众生心中没有正方便，也不能正思维，听到佛说这个三昧，心生迷闷。
③ 不但没有开悟，反而心生迷闷。
(2) "迷"的阶段
① 学佛是要断烦恼开智慧。
② 修行人高层次的修行，第一个断迷。
③ 不知正理就是迷了。
④ 所有的外道、世间人以及修行邪法的人、邪教的人都是迷。
⑤ 凡夫也是迷。
⑥ 知道正法就不迷了。
⑦ 迷的人不知所从，手足无措。
(3) "闷"的阶段
① 闷是下一个阶段。
② 对正理已经得到正知见，不迷了，不迷路了，心比较开解了。
③ 接着修行还不通达、还不自在的时候，就会闷。
④ 不通达，被盖住了、被罩住了，所以闷。
(4) 从迷到闷的修行过程
① 修行一开始的时候是迷，找不到方向，不知道怎么修。
② 一开始就是要找方向找目标。
③ 知道知见确定了，找到方向、找到目标了，不迷了。
④ 进入正修行路的时候，就会碰到"闷"这个问题。
⑤ 你还不能修得很好，不能修得很得心应手，不能通达。
⑥ 虽然已经进了正修行路，可是久久好像没有什么很大的进展。
⑦ 起先进展很大，因为由迷入悟，离开了迷路、找到方向了。
⑧ 接着走一段路以后，觉得路很长很远，自己不知道到了哪里。
⑨ 修行人最大的痛苦的地方：修了半天不知道自己到哪里。
⑩ 闷的现象就是闷闷不乐。
(5) 对治"闷"的方法
① 这个时候要继续再加把劲，继续往前走努力。
② 渐渐就能出困。
③ 就好像在大雾里面闷着，明明看到路是正的没错，可是看不到路底。
④ 前景不知道，但就继续走，就可以突过那一团迷雾。
⑤ 渐渐就出脱了，真正就走出一条路来、走出一片天来。
⑥ 不能闷在那里就不动了，那就不会再前进了。
(6) 法师的亲身经验
① 经上只是讲到"闷"，但法师依自己的经验告诉你们，跟大家结一个大法缘。
② 这不是过来人是不会知道的。
③ 用孟浩然的诗形容修行的孤独："前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！"
④ 一个人踽踽独行，没有同伴。
⑤ 不知道自己到了哪里。
⑥ 也不知道再往下走是不是能到达目的。
⑦ 心中的忧苦。
(7) 法师对听众的勉励
① 能够听法师讲《圆觉经》，已经是不迷了。
② 恐怕没有机会有"闷"的感觉，因为作功课都来不及。
③ 一直往前冲往前冲，根本也就忘掉有闷这回事。
④ 来不及生起那个闷，这就是你们的幸运。
⑤ 一般修行人"我早上《金刚经》晚上《普门品》"，修到后来不知道怎么修了。
⑥ 也不知道到哪里去，用英文讲"Where am I going?"不知道。
⑦ 心里面就不知前途，自然就会有这种闷的感觉。
(8) 善知识引导的作用
① 依照法师的教导去修就不会有闷的感觉。
② 因为总是看到法师在前面十公尺的地方说："来来来啊。"
③ 有善知识在前方引导，就不会闷。
【"假说方便"——权说与实说的辨析】
(1) "假说"的含义
① 愿兴慈悲，兴就是起的意思，愿您起慈悲心。
② "为我等辈及末世众生"——大菩萨纡尊降贵跟我们一样，说我等辈，不是说为众生，而是说为我们。
③ 这是多么无我，与众生同心。
④ "假说方便"——《圆觉经》文字很简单，但是很漂亮，义理又很深。
⑤ 假的意思是权，假说就是权说。
(2) 权说与实说的分别
① 权说是绕着说。
② 前一章普贤菩萨章是直说，直说那个义理、最深的义理。
③ 直说的道理，心一定要很清净很直才能相应，相应才能入。
④ 众生业障重，心路都堵塞了，堵塞就不直了。
⑤ 心不直，就跟直道没有办法直接相应。
⑥ 为了应运他心的不直，佛讲的法也要绕道而行。
⑦ 不能直的来，直的来就进不去，一进去就卡住了。
⑧ 因为众生心路峰回路转，跟直道不能直接相应。
⑨ 佛说法要绕着说，或者旁敲侧击，才能令他有点相应。
⑩ 旁敲侧击就不是正打了，是要歪打正著，因为众生心是歪的，所以要歪打。
(3) 《中观论》偈子与天台三观
① 龙树菩萨的《中观论》一开始的偈子："因缘所说法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。"
② 整篇《中观论》就发挥这个偈子。
③ 天台智者大师看了这一个偈子以后，就因此而发挥成空假中三观。
④ 而演成天台宗。
⑤ 天台宗在义理上的最根本的依据就是这个偈子。
⑥ 空、假、中三观，所谓一心三观也是指这个。
(4) 权说的必要性与狮子兔子的比喻
① 权的相对是实，假说就是权说，相对于实说。
② 实说就是直说，前面普贤菩萨章就是实说。
③ 众生根器没有那么大，对于实说的法门不能马上相应。
④ 所以要回头退一步，讲一些权说的法门。
⑤ 实说的法门一步就到了，很快。
⑥ 可是你那一步也不能跨那么远，只好那一步化成一百步一千步，慢慢说慢慢走。
⑦ 佛在经里讲说，狮子跟老虎能够跳过去的山涧，兔子不要学著跳。
⑧ 小白兔不要看那个狮哥跟虎哥一下就跳过去，他也想要跳跳看，一跳噗通就下去了。
⑨ 大智大根的人能够作到的，小根小智的人不能也要一样地作，要慢慢地作。
⑩ 甚至要搭个桥过去。
⑪ 搭个桥走的时候还觉得很危险，晃来晃去的。
⑫ 这个就是兔子的哀叹了，即使有桥走来也很危险。
【请法仪轨与讲经威仪】
(1) 菩萨请法的仪轨
① "作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。"
② 这是最古典最正版的菩萨请法。
(2) 佛法与外道讲学方式的对比
① 外道师徒也有问法，但方式不同。
② 苏格拉底讲学怎么讲？就在街上，找一些人，当地就在街边就讲起来了。
③ 他的徒弟柏拉图、亚里士多德，各创了一个Academy，现在称为学院。
④ 事实上就是一个地方，好像有园子。
⑤ 他们讨论学问的时候一边走一边讲，一边散步一边讲。
⑥ 这都是外道才会这样子，或是世间的才会这样子。
(3) 佛法讲经的威仪
① 佛法不能这样子。
② 《阿含经》里佛走一走，发现有一个场景要开示。
③ 佛叫大家全都坐下来，席地而坐，然后佛就开示，讲一部经。
④ 某一种状况就地就讲经，但也要大家都坐好了，然后世尊开示。
⑤ 不会说一边走一边好像聊天这样，从来没有这样，绝对不能这样。
(4) 末法时期讲经威仪的错乱
① 讲经，佛是坐着的，弟子也都是坐着，所谓坐都是盘腿。
② 末法时期讲经的人都是站着，跟外道学了，跟世间学了。
③ 讲经的人是站着，听经的人是坐着，这个就犯了戒律。
④ 戒律里面讲，听的人不能是坐着、讲的人站着。
⑤ 或听的人是躺着、讲的人是站着或是坐着，这不可以。
⑥ 一定要都是坐。
(5) 盘坐的功德
① 坐者不动也，坐是不动的意思。
② 盘腿有不可思议的功德。
③ 腿这样一盘，心就很定，烦恼就少。
④ 有一个副作用就是腿痛。
⑤ 久了以后气通了就比较没有那么痛了。
⑥ 新学的菜鸟当然会很痛。
三、特征要素、行持微操与互动公案
【法师以亲身经验描述修行"迷""闷"两阶段的心理机制】
(1) "迷"的心理机制
① 不知正理就是迷。
② 迷的人不知所从，手足无措。
③ 外道、世间人、修行邪法的人、邪教的人、凡夫都是迷。
(2) "闷"的心理机制
① 对正理已得正知见，不迷了，心比较开解了。
② 接着修行还不通达、还不自在。
③ 被盖住了、被罩住了。
④ 修了半天不知道自己到哪里。
⑤ 闷闷不乐。
(3) 大雾行走的比喻
① 明明看到路是正的没错，可是看不到路底。
② 前景不知道。
③ 就继续走，突过那一团迷雾。
④ 渐渐出脱，走出一条路来、走出一片天来。
(4) 孟浩然诗句的引用
① "前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！"
② 一个人踽踽独行。
③ 没有同伴，不知道自己到了哪里。
④ 也不知道再往下走是不是能到达目的。
⑤ 心中的忧苦。
【正方便与邪方便的实操辨别】
(1) 饮酒戒的方便问题
① 在家人受了五戒有不饮酒戒。
② 生意应酬没有喝酒生意不好作。
③ 有法师开示"喝一小杯就好了"。
④ 这是方便但不是正方便。
(2) 杀生的方便问题
① 住的地方蟑螂很多。
② 有人说可以请别人来喷药，师父说"你不要自己找"。
③ 这不是正方便。
④ 自杀教他杀都是犯杀。
⑤ 教他杀的罪更重。
(3) 希特勒的例证
① 希特勒发起二次大战。
② 没有自己拿枪拿炮去杀人。
③ 令千万的人去杀生。
④ 以佛法来看他的罪比士兵甚至将军的罪都还要重。
(4) 开方便的严格条件
① 佛在戒经里讲得清清楚楚。
② "佛网恢恢疏而不漏"。
③ 生病要吃荤，有医师处方且不吃就有生命危险，可以开缘。
④ 不能自己乱开，自己乱开地狱门就开了。
【末法时期资讯发达对修行人的污染】
(1) 胡思乱想的过患
① 资讯特别发达，会想到一大堆乱七八糟的问题困扰自己。
② 与其胡思乱想不如多看佛经。
③ 不要看杂书，看杂书举出很多乱七八糟的问题没有用。
④ 甚至于有很多的毒素。
⑤ 不要好奇到处乱看，乱看除了污染以外还看散了眼。
⑥ 乃至于看了眼睛都抽筋了。
【末法时期讲经威仪的错乱——站着讲经犯戒律】
(1) 佛陀时代的讲经威仪
① 佛是坐着的，弟子也都是坐着。
② 所谓坐都是盘腿。
(2) 末法时期的错乱
① 讲经的人都是站着，跟外道学了、跟世间学了。
② 讲经的人站着、听经的人坐着，犯了戒律。
③ 戒律里讲听的人不能坐着而讲的人站着。
④ 或听的人躺着讲的人站着或坐着，不可以。
⑤ 一定要都是坐。
(3) 盘坐的身心效果
① 坐者不动也。
② 盘腿有不可思议的功德。
③ 腿一盘心就很定，烦恼就少。
④ 副作用是腿痛。
⑤ 气通了就比较没那么痛。
⑥ 新学的菜鸟当然会很痛。
四、本篇核心价值与法义归结
【本篇破除误解、建立正见的贡献】
(1) 破除的主要误区
① 学人容易误解"知幻即离，离幻即觉，不作方便，亦无渐次"，以为不用修行。
② 学人容易混淆正方便与邪方便，以为"方便"可以随便开。
③ 学人不了解修行中"闷"的阶段是正常现象，容易停滞不前。
④ 学人容易将"住持"误解为住在庙里，不知其本义是住持佛法。
(2) 法师的辨析方式
① 通过普贤菩萨与普眼菩萨的问法对比，说明顿悟与渐修的关系。
② 通过饮酒戒、杀生、希特勒等实例，辨析正方便与邪方便。
③ 通过自身修行经验，描述从迷到闷的心理过程。
④ 通过大雾行走、孟浩然诗句等比喻，说明修行中闷的体验与对治。
(3) 建立的正见
① 顿悟法门是为上上根人说的，中下根人必须有渐次修行。
② 方便必须是正方便——佛菩萨应许的、正法门的、于戒无犯的、不犯众生的。
③ 修行中的"闷"是正常阶段，要继续前进不能停滞。
④ 善知识的引导是修行不闷的关键。
⑤ 住持佛法的本义是安住于法中持之不忘不失。
【核心难题与开解】
(1) 核心难题
① 顿悟法门与渐修需求之间的张力。
② 修行人从迷到悟之间的"闷"的阶段。
(2) 问题形成的原因
① 末法时期众生根器钝、业障重、福报少。
② 末法时期邪师说法如恒河沙，方便被滥用。
③ 末法时期资讯发达，杂书毒素污染修行人。
④ 末法时期讲经威仪错乱，跟外道学了。
(3) 法师的开解
① 普眼菩萨为中下根众生请法，佛以权说方便回应。
② 权说实说都是佛法，各有其适用根器。
③ 修行中的"闷"是正常阶段，继续前进就能出脱。
④ 有善知识在前方引导就不会闷。
(4) 最终归结
① 修行必须有渐次，持戒、宴坐、修观是基本次第。
② 方便必须是正方便，不能随便乱开。
③ 修行中的"闷"不可怕，可怕的是停滞不前。
④ 善知识的引导是中下根修行人最珍贵的因缘。