《圆觉经释义》讲解第087集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
【本集物理进度与文本位置】
(1) 经文进度
① 上次讲到第71页倒数第3行。
② 本集正式进入经文讲解从第71页倒数第2行开始。
③ 经文为"善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实"。
(2) 讲解结构
① 本集先以"修行正要"专题开场，再进入经文讲解。
② 专题标题为"练习书法是修行吗？"
③ 副题标注为"中国佛教的千年迷思之一"。
(3) 讲者身份
① 主讲者为释成观阿阇梨。
② 日本高野山真言宗（东密）第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
③ 贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。
【核心问题意识】
(1) 本集要开解的主要误区
① 中国佛教中将书法、绘画、诗歌等世俗技艺误认为修行。
② 将"专心"等同于"修行"。
③ 出家人不离俗，不与世俗划清界限。
④ 对"于诸妄心亦不息灭"的经文理解偏差，堕入断灭空。
(2) 误区的根源
① 法师指出原因是"佛法儒家化"。
② "迷思"是本因，"迷失"更加根本——思想层面的问题是根源。
(3) 经文的核心难点
① 四句经文连续否定常规认知，容易令人"跌停板"。
② 容易堕入断灭空的理解偏差。
二、核心法义解构与叙事脉络
【修行正要讲解：书法非修行——佛法儒家化的千年迷思】
(1) 触发因缘：两地道场的现实见闻
① 上月大陆某大城市有一大佛寺，可能是古寺在翻修或重建。
② 其中一居士在寺中工作。
③ 该居士看了法师的视频与书后来拜访。
④ 法师未亲自接见，由弟子传达信息。
⑤ 该居士报告：寺中住持天天很忙。
⑥ 住持由司机开车载着到处拜访高官巨贾以化缘。
⑦ 住持不在时，弟子们天天练书法。
⑧ 弟子们也画画。
⑨ 弟子们也听音乐、下棋、喝茶。
⑩ 法师形容弟子们过的是"很文雅的生活"。
⑪ 法师闻此想到台湾南部某大佛寺的类似情况。
⑫ 台湾该寺为中部某大道场的分院。
⑬ 该道场是台湾四大山头之一。
⑭ 该寺师父也是天天到处拜访有钱人、高官、议员。
⑮ 在一起就是整天吃吃喝喝。
⑯ 法师将一台一中两件事并列，内心很难过。
⑰ 法师认为"非讲不可了"。
⑱ 此事看来虽小，但"兹事体大"，牵涉面很广。
(2) 中国佛教"诗僧""画僧"的历史脉络
① 中国自古即有"诗僧"或"画僧"的名目。
② 从唐朝甚至更早就有。
③ 部分出家人会画画、写诗，以此成名。
④ 被引以为"修行高绝"，互相推举，以此自诩。
⑤ 至今不绝，历代都有很多。
⑥ 当今演成"佛乐""佛舞"。
⑦ 喇嘛教有"金刚舞"。
⑧ 法师评价金刚舞"实在不能看，很难看，很丑陋"。
⑨ 法师认为比台湾道教的八家将还要难看。
⑩ 民国以后"佛曲"盛行，现在更多。
⑪ 佛曲有的像中国音乐，有的像流行歌。
⑫ 日本人弄出了"射艺中禅"。
⑬ 日本也有"武术中禅"。
⑭ 台湾有"禅茶"。
⑮ 武士道也有"武士道禅"。
(3) 《达摩易筋经》辨伪
① 法师提到一部《达摩易筋经及洗髓经》。
② 此书是法师受大戒时一位戒兄弟所赠送。
③ 法师明确判定：这只是名字而已。
④ 此书根本不是佛法。
⑤ 此书也不是达摩所传。
⑥ 法师展示书中图画"坐身内功正面图"。
⑦ 展示"坐身内功背面图"，盘腿修内功。
⑧ 书中名词如泥丸宫、玉枕穴、天柱穴、尾闾全是道家名词。
⑨ 书中附有"仙学丹经道书静坐"的参考书目。
⑩ 法师展示修易筋经者的照片，称其"一副老土的样子"。
⑪ 法师称其"丢人现眼"。
⑫ 法师明确指出这是修气功。
⑬ 这是道教的作法，道家的名词。
⑭ 跟达摩没关系。
⑮ 武侠小说将之乱写为"绝世武功"，加深了误解。
⑯ 法师感叹"达摩真是可怜，倒霉"。
⑰ 法师自述：如果不是对佛法有知见且知见坚强，难免不受影响。
⑱ 法师反问：谁敢看破？达摩的啊，你好大的胆子，你敢看破？
(4) 练书法不是修行的核心论证
① 反证法：若练书法是修行，则王羲之应已成佛。
② 王献之也应已成佛。
③ 颜真卿也应已成佛。
④ 柳公权也应已成佛。
⑤ 苏东坡也应已成佛。
⑥ 现实情况：很多道场开书法课。
⑦ 美其名曰"修心养性"。
⑧ 法师判定：这是"邪见邪行"。
⑨ 这不是佛法。
⑩ 比在道场教插花还糟——插花不会让人迷掉。
⑪ 但书法会让人误认为是修行。
⑫ 根本原因：完全不知什么是修行所致。
(5) "专心即修行"的辨析
① 对方论点：练书法时不是很专心、很平静吗？
② 对方推论：那不就是修行了吗？
③ 法师辨析：以佛法而言，练书法时的专心是"心缘外境"。
④ 练书法是"攀缘心外之法"。
⑤ 第一个外缘：碑帖。
⑥ 第二个外缘：毛笔。
⑦ 第三个外缘：手怎么握笔、怎么用力。
⑧ 结论：心往外驰，驰到手上。
⑨ 心往外驰，驰到碑帖上。
⑩ 以《楞严经》的话来讲，其心是"外逸奔驰"的。
⑪ 此正好与修行法则相违背。
⑫ 练书法时的所谓专心，实为"迷失自心于尘缘上"。
⑬ 而非"摄心专注于自心上"。
⑭ 越专心，反而越忘失自己。
⑮ 越专心，越忘失自心。
⑯ 越专心，越迷于尘境。
(6) 广说：一切世俗技艺皆非修行
① 琴、棋、书、画、雕刻、一切工艺皆为攀缘外尘。
② 文学家的作诗、填词、歌赋亦然。
③ 科学家作研究、作实验，也是专注到忘失自我。
④ 例证：爱迪生做实验时把名贵手表拿去酒精灯上煮。
⑤ 爱迪生专注到忘失环境。
⑥ 运动家也专心致志地学习、演练、表演。
⑦ 舞蹈家也专心致志。
⑧ 音乐家也专心致志。
⑨ 赌徒打牌时也很专心。
⑩ 毛贼偷东西时也很专心。
⑪ 法师反问：那他们都要成佛了吗？
⑫ 法师反问：妙贼成佛了？
(7) 世俗事物终究与贪爱及现实目的脱钩不了
① 一切世俗事物不论怎么作，终究不能与贪爱心脱钩。
② 也不能与现实目的脱钩。
③ 表面再高雅、高尚，总是与名有关。
④ 总是与利有关。
⑤ 总是与权有关。
⑥ 总是与位有关。
⑦ 总是与自我膨胀、扩大有关。
⑧ 或以名、利、权、位为最终目的。
⑨ 终究不离贪爱、生死烦恼、追逐。
⑩ 关键辨析：问题不在专心与否。
⑪ 问题在专心的方向与目的。
⑫ 即标的物所在。
(8) 修行与非修行的分界线
① 若专心方向是往内推求，可能是修行。
② 目的是觉知自心、修证自心、改进自心及身语意三业。
③ 且不借助、依恃任何身外、心外之法、技能与工具。
④ "可能"是修行，"而不见得就是修行"。
⑤ 若依著外在工具、动作、技能的娴熟为手段，定然非修行。
⑥ 欲达到他人认可、爱慕、敬仰乃至利益、名位、权力、荣耀等满足，定然非修行。
⑦ 法师判定：这些都是俗人所作的俗事。
⑧ 而自以为高雅或高尚，互相唱和、互相吹捧。
⑨ 尤其出家人自认为诗僧、画僧、乐僧。
⑩ 与道相违，追求世间贪爱。
(9) 俗艺三等：下、中、上
① 下等：只求自我满足、自我迷醉、自我陶醉的快乐。
② 因技艺有限，只能孤芳自赏，"寄情于书瀚之中"。
③ 法师举例：一位同学的爸爸，原在军中后去教国文。
④ 该伯父很用功练书法。
⑤ 该伯父的书法写了一辈子。
⑥ 法师评价其书法"没皮、没骨、没肉，只有墨汁"。
⑦ 法师自评不是书法行家，但看得出来。
⑧ "只能说很整齐而已"。
⑨ 该伯父却自以为很高雅，天天练书法且很用功。
⑩ 中等：以技艺或学问谋求生计，立足社会。
⑪ 自己写写画画，不但自己欣赏，别人也欣赏。
⑫ 还可以拿出去卖，赚钱生活。
⑬ 上等：以超绝才艺或学问显名于世。
⑭ 辉煌腾达。
⑮ 侧身大商巨贾（法师纠正"侧"念cì不念cè）。
⑯ 位列公卿。
⑰ "谈笑有鸿儒，往来无白丁"。
⑱ 顾盼自雄，身家门第无与伦比。
⑲ 若是出家人，除高僧身份外又加分。
⑳ 成为"很儒雅的一个僧人"。
(10) 俗艺与修行的根本对立
① 俗艺的用心、手段、目的与修行之发心完全无关。
② 甚至背道而驰。
③ 根本原因：这一切世学俗艺与外道修为一样。
④ 都是"依他起、遍计所执性、妄想自性的往外驰求"。
⑤ 不管多高雅，"只是俗物一个"。
⑥ 世间人颠倒，以为他高雅。
⑦ 佛法修行一定是不依外尘的。
⑧ 佛法修行是往内推求的"自觉之道"。
⑨ 故佛道称为"内学"。
⑩ 凡外往外追逐、盲目追求，故名"外道"。
⑪ 对比：凡外虽很专心，而欲求"忘我"。
⑫ 忘失自我就是"迷"。
⑬ 道家以忘我为最高境界。
⑭ 法师判定："是以迷为最高境界"。
⑮ 老子追求忘我之境。
⑯ 庄子也追求忘我之境。
⑰ 法师判定为"颠倒"。
⑱ 故佛称凡外为"迷人"。
⑲ 禅宗六祖大师也说这些是"迷人"。
⑳ 如来正道是摄心专一于"自觉知"。
㉑ 以念念自觉"身、受、心、法、自性、真如"为唯一目的。
㉒ 故如来之道称为"自觉之道"。
㉓ 成就"等正觉"。
㉔ 凡外之道叫"自迷之道"。
㉕ 有意且有目的的。
㉖ "一发心就错了"。
(11) 当代实例举证
① 实例一：十几年前（快二十年前），韩国来了一位出家人。
② 该僧人被称为"泡菜禅师"。
③ 其泡菜名满全韩。
④ 泡菜行销国际。
⑤ 杂志大肆报导，图文并茂。
⑥ 法师批评：杂志完全没有概念。
⑦ 杂志宣传这些带领了错误的知见。
⑧ 实例二：台湾某法师为有名的"画僧"。
⑨ 法师纠正实为"画尼"，是女众。
⑩ 她创办了一个有名的佛教大学。
⑪ 她的画风靡教界及坊间。
⑫ 常举行画展。
⑬ 名满全台。
⑭ 公卿名宿无不赞叹景仰。
⑮ 法师以反讽语调说："当今佛界，人才辈出，济济一堂，可喜可贺！善哉善哉。"
(12) 出家的本义：离俗
① 法师明确开示：出家就是两个字——"离俗"。
② 离俗名出家。
③ 不离俗还是住在俗世、俗业、俗心里面。
④ 不离俗怎么叫出家？那就是骗人的。
⑤ 自欺欺人。
⑥ 《戒经》中称不离俗的出家为"名字出家"。
⑦ 不是真实出家。
⑧ 离俗就是离"世染"。
⑨ 世间的染法要离开。
⑩ 贪染的事情都不要作。
⑪ 不但要离俗，还要"出俗"。
⑫ 不能俗里俗气的。
⑬ 与世俗必须"划清界限"。
⑭ 不要和稀泥。
⑮ 出家与在家不能乱搞在一起。
⑯ 法师指出此现象"自古为然"。
⑰ "于今尤烈"——以前古代就有但比较少。
⑱ 现在太惨烈。
(13) 警策比喻：出家如妓女从良
① 法师引入章回小说和古典小说中"从良"的概念。
② 妓女被赎身后嫁给平常人，不再做妓女。
③ 变成良家妇女，叫"从良"。
④ 法师以实义比拟：在俗如同妓女。
⑤ 出卖种种身心，为了名利、权位、贪爱。
⑥ 出家如同从良。
⑦ 换得清净身心。
⑧ 修行如来正法正道。
⑨ 得到真正的清净安乐。
⑩ 法师自述：特别用比较明显且强烈的字眼。
⑪ 法师定性此为"警示之言"。
⑫ 也是"一种很深的感叹"。
【圆觉经文讲解：四句经文的层层辨析】
(1) 经文引入与难点定位
① 经文原文："善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。"
② 法师指出此段经文的效果："跌停板了"。
③ 搞不清什么是真的、假的、对的、错的。
④ 容易堕入断灭空。
⑤ 法师自喻："幸好我有一条绳子，尼龙绳，把你拖上来。"
(2) "善男子，但诸菩萨及末世众生"的指涉
① 指修圆觉的菩萨。
② 指末世众生。
(3) "居一切时不起妄念"——全天候修行的标准
① "居一切时"即在一切时。
② "一切时"即二六时中。
③ 用现在的话就是一天二十四小时。
④ 法师定性：这是真正最专业的修行，全天候的。
⑤ "睡觉的时候也是打卡的"。
⑥ 睡觉的时候是菩萨修行。
⑦ 醒着的时候是凡夫修行。
⑧ 考菩萨是考睡眠的时候。
⑨ 睡眠时意识不行也不作坏事。
⑩ 还会在梦中改过行善。
⑪ 这是菩萨行。
⑫ 凡夫在白天醒着都没办法。
⑬ 更何况睡觉时——放逸失念，随业力而转。
⑭ 菩萨修行：初夜、中夜、后夜勤行精进。
⑮ 二乘修行：初夜、后夜勤行精进。
⑯ 二乘中夜可以休息——"比较软一点"。
⑰ 菩萨道"很硬"：初夜、中夜、后夜勤行精进。
⑱ 法师对听众要求："你们嘛，就后夜勤行精进就不错了。"
⑲ "早一些起来就不错了。"
⑳ 法师调侃：不要睡到六七点、七八点。
㉑ 法师进一步调侃：周末起来早餐跟午餐一起吃。
㉒ 那叫"brunch"——breakfast跟lunch合在一起。
(4) "不起妄念"的真义
① 不是妄念起来以后能灭。
② 而是不起妄念。
③ 法师感叹："这是何等的境界？"
④ 一般人的现实：妄念起来还不知道。
⑤ 还被妄念牵着走。
(5) "于诸妄心亦不息灭"——止观次第与权实之辨
① "于诸妄心"加个"影像"——妄心就是影像。
② 不要说妄心的妄念是影像，连妄心本身也是影像。
③ 妄心的妄念不勉强去息灭。
④ 因为是影像，灭也灭不了。
⑤ 压下去如同压皮球，会反弹。
⑥ 烦恼没有办法真正断，只是暂时"低姿势"。
⑦ 自以为"有能力息止妄想"本身就是妄想。
⑧ 笑话类比："我有一个最大的好处就是我从来不说谎话"。
⑨ 这句话本身就是最大的谎话。
⑩ 以了知自心幻现、暂得如是。
⑪ 是幻生幻灭，无实法可得。
(6) 止行的机制：以智水浇烦恼火
① 法师画图讲解：红的是烦恼火。
② 蓝的是如来智水。
③ 烦恼火太强如发炎，需要消炎。
④ 消炎用打消炎针、吃消炎片。
⑤ 但消炎不能究竟解决。
⑥ 用智水浇烦恼火，这个叫"止"。
⑦ 让火"嗤——"稍微息一些。
⑧ 止是"基本功"。
⑨ 止也叫"权行"。
(7) 观行的机制：看着灰烬渐渐息下去
① 智水浇了以后，木柴或失火处变成像灰烬一样。
② 接着"观"——看着灰烬渐渐息下去。
③ 不要再拨动。
④ 拨动就"死灰复燃"。
⑤ 先用止的功夫。
⑥ 最后再用观的功夫。
(8) "于诸妄心亦不息灭"的位阶
① "于诸妄心亦不息灭"指的就是观行这一步。
② 但前加行的"止"还是要作。
③ 不能省略——省略了"一把无明火全都烧光光了"。
④ 此为菩萨较高阶的修行。
⑤ 已有能力观之，确定烦恼火不会烧起来。
⑥ 确定贪火不会烧起来。
⑦ 确定瞋火不会烧起来。
⑧ 确定欲火不会烧起来。
⑨ 渐渐"灰飞烟灭"。
⑩ 比喻：好心的救火员进去，这里通一通、那里通一通，结果又烧起来了。
(9) "住妄想境不加了知"——不动明觉的引入
① 虽共住一切众生界之妄想境界。
② 菩萨跟所有众生所住的境界都一样，都是妄想境界。
③ 但不以妄识去了别、认知其一切相。
④ 凡夫的那一切境界，知道就好了。
⑤ 不进一步去推求。
⑥ 这样才能离于爱憎。
⑦ 去深入了解就会生起爱憎。
⑧ 了知这一切皆是幻化。
⑨ 自心幻化，凡夫境界更加幻化。
⑩ 一切境界都是虚空华。
⑪ 求虚空华的来处没有意义。
⑫ 求虚空华的去处没有意义。
⑬ 求虚空华的生、住、异、灭没有意义。
⑭ 魔术师类比：知道是魔术就好了。
⑮ 不要追问兔子从哪出来、真的假的、会不会吃东西。
⑯ 追问就被骗更多次。
(10) "不动明觉"——定慧二力的密教归结
① 法师以"密法"解释此段经文。
② 核心口诀："我但自不动明觉。"
③ "不动"就是不被骗。
④ 不为所诳惑。
⑤ 远离一切愚迷境界。
⑥ 远离一切魔障。
⑦ 魔障都是来骗人的。
⑧ 魔使的花招、幻化伎俩来骗人。
⑨ 智力不够就被骗。
⑩ 定力不够就被动。
⑪ 修行就是试炼"道力"。
⑫ 道力就是定力跟智力。
⑬ 即定慧二力。
⑭ 佛能除四魔。
⑮ 佛能破四魔。
⑯ 正等正觉就是"定慧力庄严"。
⑰ "定"就是不动。
⑱ "慧"就是明觉。
⑲ 合起来就是不动明王。
⑳ 法师问："赞不赞？"
(11) 不动明王法的修行指示
① 法师要求合掌。
② 开示："修行最实际的法门就是不动明王法。"
③ 不动明王是大日如来的化身。
④ 即毗卢遮那佛的化身。
⑤ 毗卢遮那佛太抽象，我们没办法修。
⑥ 毗卢遮那佛太高。
⑦ 不动明王化成此形象，"光是这个'不动明觉'，我们可以作"。
⑧ 修行方法：思思念念常常思惟。
⑨ 所作所为依于不动明觉。
⑩ 一切所向都成顺利圆满。
⑪ 最终圆成佛道。
⑫ 以不动明王法直达毗卢遮那佛本身。
⑬ 从化身到本身，到真身。
⑭ 法师结论：圆觉法也不离于不动明王法。
(12) "于诸妄心亦不息灭"的深层缘由
① 能做到此步是因为"定慧力庄严故"。
② 心自修不动明觉。
③ 故有定慧力庄严。
④ 因此对自己的妄心不虚妄地想要去息灭。
⑤ 即使息灭妄心也是虚妄。
⑥ 妄心是虚妄。
⑦ 灭他的法也是虚妄。
⑧ 本身发心去灭妄心本身就是一个妄。
⑨ 因是妄。
⑩ 灭完了以后果还是妄。
⑪ 变成"妄妄妄"。
⑫ 法师引典故："蜀犬吠日"。
⑬ 四川天气不好，很久看不到太阳。
⑭ 偶尔太阳出来，狗很惊讶。
⑮ 狗对着太阳叫。
⑯ "蜀犬吠日"被法师称为"妄妄妄"（谐音双关）。
(13) 经文段落收束
① 法师感叹：《圆觉经》太高深了。
② 接最高的觉道之法。
③ 乃至最高深的如来正统密教的最高法——不动明王法。
三、特征要素、行持微操与互动公案
【阿阇梨教学微操：画图讲解止观次第】
(1) 现场画图演示
① 法师在讲"于诸妄心亦不息灭"时当场画图。
② 红色代表烦恼火。
③ 蓝色代表如来智水。
④ 用"发炎""消炎针""消炎片"等医疗比喻展开止行机制。
⑤ 用"嗤——"的拟声词形容智水浇灭烦恼火的声音效果。
⑥ 画出木柴浇水后变灰烬的过程，对应观行阶段。
【辨伪行持：展示《达摩易筋经》实物】
(1) 现场展示实物
① 法师翻开书本展示"坐身内功正面图"。
② 展示"坐身内功背面图"。
③ 展示修易筋经者的照片。
④ 以实物直观呈现此书与佛法无关。
【现场幽默与互动手法】
(1) 证券式比喻
① 用"跌停板"形容经文令人困惑的效果。
② 用"尼龙绳"比喻自己帮助学人不断灭空。
(2) 生活化调侃
① 用"小花猫一跳跳过三尺高，你半尺都跳不过"形容学人不可自视过高。
② 用"brunch"等英文词汇活跃现场气氛。
③ 用"老包""一副老土的样子""丢人现眼"形容修易筋经者。
(3) 互动收束
① 用"赞不赞？"作为开示段落的收束，与听众互动。
【外部典故与例证的引用行持】
(1) 爱迪生煮手表
① 爱迪生做实验时专注到忘失自我与环境。
② 把名贵手表拿去酒精灯上煮。
③ 用于论证"专注不等于修行"。
(2) 蜀犬吠日
① 四川天气常不好，很久看不到太阳。
② 偶尔太阳出来，狗惊讶地对着太阳叫。
③ 法师将此谐音双关为"妄妄妄"。
④ 用于论证以妄心灭妄心的荒谬。
(3) "我从来不说谎话"的笑话
① 此话本身就是最大的谎话。
② 用于类比"有能力息止妄想"本身就是妄想。
(4) 章回小说"从良"比喻
① 妓女被赎身嫁给平常人，不再做妓女，叫"从良"。
② 出家即从良——换得清净身心，修如来正法。
四、本篇核心价值与法义归结
【本篇破除误解、建立正见的贡献】
(1) 破除的主要误区
① 中国佛教中将书法、绘画、诗歌、音乐等世俗技艺等同于修行的千年迷思。
② 将"专心"等同于"修行"的认知错误。
③ 以"忘我"为最高境界的道家式颠倒——佛称凡外为"迷人"。
④ 出家人不离俗、诗僧画僧自诩高雅的乱象。
⑤ 将《达摩易筋经》等道教气功误认为佛法的名相盗用。
(2) 法师辨析的方法
① 以反证法：若书法是修行，书法大家应已成佛。
② 以佛法基本知见：练书法是"心缘外境""攀缘心外之法"，与修行法则相违背。
③ 以广说类推：琴棋书画、科学研究、运动、赌博、偷窃都同样专心，但都不是修行。
④ 以唯识名相：一切世学俗艺都是"依他起、遍计所执性"的往外驰求。
⑤ 以经典定位：佛道为"内学"，往外追逐为"外道"。
(3) 法师建立的正见
① 修行的方向必须往内推求。
② 目的是觉知自心、修证自心、改进身语意三业。
③ 不借助任何身外、心外之法。
④ 出家的本义是"离俗"——离世染、出俗、与世俗划清界限。
⑤ 出家是"妓女从良"——换得清净身心，修行正法正道。
【核心难题与开解】
(1) 本篇最关键的问题
① "居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实"四句经文如何不堕入断灭空。
(2) 问题形成的原因
① 四句经文连续否定常规认知：不起妄念、不息灭妄心、不了知妄境、不辨真实。
② 一般学人缺乏止观基础。
③ 无法分辨"不息灭"与"放任"的差别。
(3) 法师的层层开解
① 先以止观次第建立基础：止是前加行（权行），观是进阶行（实修）。
② 以烦恼火与智水的比喻明确止行不可省略。
③ 明确"于诸妄心亦不息灭"是观行层面，必须有止行基础。
④ 以不动明王法定性"定"为不动、"慧"为明觉。
⑤ 以"定慧力庄严"作为能"不息灭妄心"的深层依据。
⑥ 以"妄妄妄"（蜀犬吠日）揭示以妄灭妄的荒谬。
(4) 学人应建立的正见
① 菩萨道修行是全天候的——初夜、中夜、后夜勤行精进。
② 止行是基本功、是前加行，不可跳过。
③ 观行是进阶，必须建立在止行稳固之上。
④ 修行最实际的法门是"不动明王法"——念念思惟、所作所为依于不动明觉。
⑤ 圆觉法与不动明王法不二——从化身到真身，直达毗卢遮那佛。