《圆觉经》释义讲解（第024集）——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 时间与集数
① 讲经日期为9月27日。
② 系列为《圆觉经》释义，本集为第024集。
(2) 经文推进位置
① 本集延续前集经文，核心经句为"皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏"。
② 继续讲解"众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动"。
③ 进入"依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动"段落。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易将"皆生如来圆觉妙心"误解为众生幻化生在如来的心中。
② 学人容易将"觉"与"幻"理解为对待比较关系，而非绝待不二。
③ 修行人容易执著于"我开悟了"的自我宣称，落入名利钩索。
(2) 法师如何开解
① 通过逻辑反证说明圆觉妙心是众生本有的如来藏。
② 通过空华比喻说明空性不坏、幻华生灭的道理。
③ 通过"依幻说觉亦名为幻"破除对待法的执著，归入不生不灭的无生法忍。
二、核心法义解构与叙事脉络
法师以亲身经历破除"补习迷思"——正义感与师格的修行体现
(1) 小学补习经历：家里穷没钱补习
① 法师从小学起就有补习，形式是老师把全班同学留在教室课后补习。
② 补习费很便宜，大概十块钱还是十五块。
③ 法师家很穷，根本没有钱去补习。
④ 还有一些不升学的也不补习。
⑤ 全班五十五人一班，大概只有七八个或十个不升学的以及没有钱的没有参加补习。
⑥ 法师因为太穷拿不出补习费，所以没有参加补习。
(2) 老师对未补习学生的惩罚
① 老师不放没有补习的学生回去。
② 把这当作一种惩罚，因为老师赚不到他们的钱。
③ 老师把他们留在校园花园里面。
④ 叫他们背课文，要背会了才能回去。
⑤ 没有补习的人常常比有补习的人还要晚回去，因为背不会。
⑥ 法师常常比有补习的人早回去，因为很快就背会了。
(3) 补习的实质内容：老师事先漏题
① 补习的学生做的事是发考卷考试，考完对答案。
② 这个考试卷是明天或后天正式考试会考的。
③ 学生已经考过又对过答案，知道正确答案。
④ 考试卷可以带回去。
⑤ 学生家长很高兴，觉得有补习是有差，考试成绩都很好。
⑥ 补习的实质就是老师事先漏题。
(4) 补习班中的其他现象
① 老师补完习回去吃饭，学生还在那边写考卷。
② 因为老师宿舍就在旁边，以前宿舍很简陋。
③ 有同学去偷看师母洗澡。
(5) 联考结果：法师考上省立师大附中
① 联考发表，小学考初中。
② 有模拟考试，法师也都有上榜。
③ 正式考试法师考上，而且不止是考上，还考上省立的。
④ 师大附中当时是省立的。
⑤ 法师去领成绩单时，老师说了一句话："喔，你这是捡来的。"
⑥ 老师补习的那些学生全部全军覆没，没有几个考上的。
⑦ 考上的也顶多是市立初中的。
(6) 补习现象延续至初高中
① 初中、高中的老师补习也常常是发考卷预露题目。
② 有钱的家长给学生找老师开小补习班，也是同样手法。
③ 法师妈妈给人洗衣服，她老板的儿子也考入师大附中初中。
④ 那个学生的学校成绩是用钱堆起来的。
⑤ 每一个科目都请一个家教：英文一个、数学一个、物理一个、化学一个。
⑥ 不断地在补，硬补补起来的。
⑦ 他们对法师没有补习就考上初中又考上高中（直升高中）感到很不乐。
(7) 法师的正义感与不开补习班的决心
① 法师认为如果再开补习班，等于对不起没有钱补习的学生。
② 法师说"我这个人是很注重正义感的"。
③ 自己所经历过的痛苦不要再让别人也经历。
④ 不要对学生变成有区别。
⑤ 有补习的学生是一个嘴脸，没有补习的学生是另外一个嘴脸，很明显。
法师在屏东教书时拒绝家长请客送礼——"师格"的行持
(1) 屏东学生请吃饭事件
① 法师在屏东教国中的时候。
② 有一个学生家很有钱，跑来找法师。
③ 学生说爷爷生日要请法师吃饭。
④ 请了两次，法师都坚持不答应。
⑤ 法师说"你爷爷生日，你找我去干什么？我也不是你家的什么人。"
⑥ 到了中秋，法师只有一个人在那边。
⑦ 学生送了一大篮的文旦柚。
⑧ 法师挑了一个，说"我拿一个，其他你带回去"。
⑨ 法师说"所以我就做了很不通人情的事"。
(2) 打手心事件：接受请托反而打得更重
① 后来学生妈妈来了。
② 妈妈说请老师好好的爱护孩子，类似这样的意思。
③ 上课时该学生犯了错，有几个人都犯错。
④ 那时候还要打手心。
⑤ 法师对学生说"你妈妈要我特别照顾你，我现在就打得特别重一点"。
⑥ 法师就真的打重一点。
⑦ 法师想到自己家一向贫穷，没有钱可以去给老师。
⑧ 也没有钱可以请老师吃饭、送东西。
⑨ 如果接受家长送的东西就对学生特别好，那对不起贫苦的学生。
⑩ 屏东贫苦的学生比台北多。
(3) 光南中学退笔事件
① 在光南中学教书时。
② 有一个学生妈妈送法师一对对笔，是名笔。
③ 一定要法师收。
④ 法师收了以后，上课时说"某某人，这是你妈妈送我的，你拿回去给她。"
⑤ 法师说"如果你送给我，我要对你特别好，门儿都没有。"
⑥ 对其他的同学不公平。
⑦ 没有钱送的人怎么办？
(4) 无法退回的毯子
① 有学生跑到法师家来送礼。
② 送的是毯子，毯子太大。
③ 送来的时候法师正好不在家。
④ 回来时有一床很棒的毯子还有一些东西。
⑤ 没办法退回了。
(5) "师格"的总结
① 法师说"这就是师格"。
② 要对所有的众生平等。
③ 一切众生一切学生都平等。
④ 只要在课堂上好好地用功，好好地做个学生，就是好学生。
⑤ 不用特别来巴结老师。
⑥ 法师说"我就是一肚子的不合时宜"。
⑦ 法师反问"这样堪为好僧，是不是？"
⑧ 其他老师收到家长送礼不但很高兴，还要跟同事炫耀。
"皆生如来圆觉妙心"——众生本有如来藏的逻辑反证
(1) 核心论证：圆觉妙心是众生的而非如来的
① "皆生如来圆觉妙心"——法师要证明这是众生的圆觉妙心，而不是如来的如来圆觉妙心。
② 如果众生的种种幻化都是生在如来的妙心里面，那么众生的心中就没有幻化了。
③ 那如果幻化都是生在如来的圆觉妙心里面，变成如来要去修了，不是众生要修了。
④ 因为如来心中有幻化，众生反而没有幻化，众生不用修。
⑤ 法师说"我们本来成佛，结果如来因为我们众生他反而要修，你看这是不是很好笑？"
⑥ 结论：这一个圆觉妙心是众生的圆觉妙心，也就是众生的如来藏，本有如来藏。
(2) 空华比喻：从空而有，没有原因
① "犹如空华，从空而有"——空华从空而有，这是一个比喻。
② "从空而有"就是从空而生或从空而降。
③ 也就是没有原因的。
④ 因为是幻化，有什么原因？
(3) "幻华虽灭，空性不坏"——空性永远不受影响
① "幻华虽灭，空性不坏"——如幻之华虽灭去了，但空性总不坏。
② 空性总是不会变异或坏灭。
③ 法师在黑板上画了一个圆形代表如来藏心，中间是空的。
④ 如来藏心里面可以有幻华。
⑤ 如果幻华都灭去了，空性还在。
⑥ 如来藏心是永远不会变的。
⑦ 纵使里面有种种的空华，不断地有空华产生。
⑧ 既然是幻华，所以不是常住的，会生了以后灭，灭了以后生。
⑨ 不管灭了多少，空性永远不会受他影响。
⑩ 如来藏性永远保持这个样子。
⑪ 结论：本性不坏、不动，就是这个意思。
"众生幻心，还依幻灭"——幻生幻灭的机制
(1) 经句释义
① "众生幻心，还依幻灭"——"还"的意思是"仍"的意思。
② 众生的种种如幻的心、心所法仍然还是依其幻事而灭。
③ 它是如幻而生，所以也是如幻而灭。
④ 幻生的时候是幻，灭的时候也是幻。
⑤ 还是依那个幻的模式而灭。
⑥ 幻的特征：来而无踪、去而无迹。
"诸幻尽灭，觉心不动"——觉心本不动摇
(1) 经句释义
① 若得诸幻皆尽灭了，便显出本具的觉心本不动摇。
② 种种了义的经所说的最高的道理都是通的。
③ 法师引用《六祖坛经》"何其自性，本不动摇"。
(2) 与观世音菩萨如幻三昧的呼应
① "诸幻尽灭"呼应到观世音菩萨如幻三昧，《楞严经》里面的。
② 修行次第："初于闻中，入流亡所"。
③ "所入既寂，动静二相，了然不生"。
④ "如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住"。
⑤ "觉所觉空，空觉极圆，空所空灭"。
⑥ "生灭既灭，寂灭现前"。
⑦ "生灭既灭，寂灭现前"就是"诸幻尽灭"。
⑧ 法师说"《圆觉经》就很快，一下就诸幻尽灭了，观世音菩萨还要经过很长的一段制造过程"。
"依幻说觉，亦名为幻"——破除对待法的执著
(1) 经句的初步释义
① "依幻说觉，亦名为幻"——若依幻所说的觉，也是幻。
② 这一种就称为对待法。
③ 对待法就不是绝待不二的。
④ 绝待就是没有对待，对待就是相对的意思。
(2) 法师的黑板图示：觉与幻的依存关系
① 法师在黑板上画图说明。
② 譬如这是觉了，依觉了来看这边是幻化。
③ 不觉的时候是幻化，这个是觉了而不是幻化。
④ 如果必须比对幻化，"依"是比对的意思。
⑤ 要比对这个幻来说这个觉，因为要有对比。
⑥ 如果根本没有幻，就没有可以比对说这是觉。
⑦ 没有幻化（迷法）来对比这个觉法，就显不出觉是什么性质。
⑧ 需要依靠比对而显出来的这种"觉"，也是一种幻化。
⑨ 他还没有脱离幻化的依赖。
⑩ 他还要依赖幻化来对比、来对称，把他衬托出来才能够显出来。
⑪ 如果没有幻化，那就显不出来他的觉性。
⑫ 这样子的觉性不是真觉，也还是在幻化之中。
(3) 善与恶的类比
① 善跟恶也是一样。
② 有一种善是要跟恶来比，那个时候才显出它是善。
③ 那这种善就不是真善，还是不离于恶。
④ 这个善只是比较性的，"我比他好"。
⑤ 可是这个好不是真正的好或绝对的好，是比较而言。
⑥ 比较的尺度很难讲。
⑦ 真正的善、真正的觉是绝对的、纯粹的。
⑧ 不需要来比较分别的，离于分别的。
(4) 修行实例："我开悟了"——依迷说悟还在迷中
① 法师举例：打坐坐禅，有人说"我开悟了！"
② 你讲你开悟是相对于你以前不悟。
③ "依迷说悟还在迷中"——套《圆觉经》来套，可以通的。
④ 你跟以前相比，以前是迷，现在是悟了，然后你说你悟了，那么这个还在迷中。
⑤ 法师说"这很厉害的哦"。
⑥ 法师说"经句你要拿来实用才有用，不过要实用不是那么容易的事，是要有人给你点拨点拨的"。
"悟者不言，言者不悟"——末世照妖镜
(1) 这句话的提出
① 法师贡献座右铭，也是末世的照妖镜："悟者不言，言者不悟"。
② 悟者不言自己悟。
③ 如果听到人家讲"我开悟了"，十之八九可以确定他没有悟。
④ "依幻说觉，亦名为幻"——自己说自己悟了，大半是没悟。
(2) 悟者不言的三个原因
① 第一个原因：不自高，悟了以后不会说很高傲。
② 第二个原因：无所求，讲你悟了干什么？希望人家崇拜你、供养你。
③ 崇拜就是名，供养就是利，就是名闻利养。
④ 悟了不是为了名闻利养，求悟也不是为了名闻利养。
⑤ 得乐以后更加不会名闻利养，更看开了。
⑥ 第三个原因：离诱因，自离诱因，令他离诱因。
(3) 言者不悟的当下后果
① 讲自己怎么样怎么样，要让别人对你起崇拜的心。
② 自己自高自大的心，这都是诱因。
③ 跟世间的世情、世间的感情挂钩了。
④ 当下就不悟了。
⑤ 当下即使本来有一点悟，这个话一讲就不悟了。
⑥ 就跟个愚夫一样。
⑦ 入了愚夫迷离幻境里面去了。
⑧ 名利的钩索是很厉害的。
(4) "依幻说觉"的进一步阐释
① 觉者心中仍有迷悟高下的分别。
② "依幻说觉"就是分别我高你低、我觉你迷。
③ 这个人还在幻中，还在幻化之中。
"若说有觉，犹未离幻"——有觉无觉两边皆破
(1) "若说有觉"的含义
① "若说有觉"是若说我有觉，或是一切法都有觉。
② "我有觉"就是我觉了了。
③ 或是说一切法中有觉了这么回事，有觉悟这回事。
④ 用理上或唯识来看，这个觉了都不是悟的本身的性。
⑤ 一切法没有所谓的觉与不觉。
⑥ "远离觉所觉"——这是《楞伽经》讲的。
⑦ "若有若无有，是二悉俱离"——《楞伽经》。
⑧ 如果说"我有觉"，这样的人没有离幻。
⑨ 也就是说"我开悟了"这个人没有离幻。
(2) 与《金刚经》的对照
① 一讲说"我开悟了"那就没开悟。
② 好像《金刚经》里面讲"我得阿罗汉"，那就马上不是阿罗汉。
③ 为什么？有"我"，可是阿罗汉无我。
④ 一讲说"'我'得阿罗汉"，当下就有我了。
⑤ 阿罗汉这个法就破了，所证的马上就变成泡沫，泡沫化。
(3) "说无觉者，亦复如是"——无觉亦幻
① 说"我没开悟"，那当然还是幻化。
② 法师说"那你没开悟，那你就该死，你为什么没开悟？你应该要开悟的。"
③ 讲有开悟、没开悟都错了。
④ 有觉、无觉都错了。
⑤ 如果有、无两边都不对。
⑥ 乃至于说一切法中无觉，那就断灭空，那更糟糕。
⑦ "犹未离幻"——就还在幻化之中。
"是故幻灭，名为不动"——归入不生不灭的无生法忍
(1) 经句释义
① "是故幻灭，名为不动"——一切生灭的幻相灭了。
② 不再有幻生幻灭，名为不动。
③ 不动就是不生不灭。
④ 不动不是指不动而已，不动的意思就是不生不灭。
⑤ 不生不灭就是"阿字本不生"的无生法忍。
⑥ "阿字本不生"——密教核心义理。
⑦ 显密性相都合在一起了。
⑧ 没有幻生幻灭名为不动，就是不生不灭。
⑨ 不生不灭就是得无生忍，证阿字本不生。
教师节闲话：孔子与孟子的比较
(1) 教师节的时间
① 今天9月27号。
② 明天9月28号是教师节。
③ 教师节现在不放假了。
④ 法师说"孔子被摘下来了"。
(2) 孔子的至圣封号
① 至圣是皇帝封的。
② 汉武帝尊儒家，罢黜百家，独尊儒家。
③ 汉武帝封孔子为至圣。
④ 法师说"我实在老实讲，我不知道他圣在哪里"。
(3) 法师对孟子的推崇
① 法师觉得孟子还是比孔子好，比孔子可爱，比孔子有骨骼。
② 孟子的骨骼就像观白骨观一样很清楚。
③ 中国之后整个两千多年历史里面仁人志士都是孟子之徒。
④ "孔曰成仁，孟曰取义"。
⑤ 都是很有骨骼、很有节操的人。
⑥ 不是拥王派的。
⑦ "民为贵君为轻"——孟子的核心主张。
⑧ 敢犯大不韪的，但为正理而作。
⑨ 这种人能够有因缘学佛一定还不错。
⑩ 不过很难讲，可能对世间法太贪爱了也很难。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的"师格"行持——拒绝请客送礼、对学生一视同仁
(1) 拒绝屏东学生请吃饭的完整过程
① 学生家很有钱，跑来找法师说爷爷生日要请法师吃饭。
② 请了两次法师都坚持不答应。
③ 法师说"你爷爷生日，你找我去干什么？我也不是你家的什么人。"
④ 到了中秋，法师只有一个人在那边。
⑤ 学生送了一大篮的文旦柚。
⑥ 法师挑了一个，说"我拿一个，其他你带回去"。
⑦ 法师做了很不通人情的事。
(2) 打手心时反而打得更重
① 学生妈妈来跟法师说请老师特别照顾孩子。
② 上课时该学生犯了错。
③ 法师说"你妈妈要我特别照顾你，我现在就打得特别重一点"。
④ 法师就真的打重一点。
⑤ 原因：自己家贫穷没有钱给老师。
⑥ 如果接受家长送礼就对学生特别好，那对不起贫苦的学生。
⑦ 屏东贫苦的学生比台北多。
(3) 退还光南中学学生妈妈送的名笔
① 学生妈妈送法师一对对笔，是名笔。
② 一定要法师收。
③ 法师收了以后，上课时说"某某人，这是你妈妈送我的，你拿回去给她。"
④ 如果送给我我就对你特别好，门儿都没有。
⑤ 对其他的同学不公平。
(4) 无法退回的毯子
① 有学生跑到法师家来送礼。
② 送的是毯子，毯子太大。
③ 送来的时候法师正好不在家。
④ 回来时有一床很棒的毯子还有一些东西。
⑤ 没办法退回了。
(5) "师格"的总结与自嘲
① 法师说"这就是师格"。
② 要对所有的众生，一切学生都平等。
③ 只要在课堂上好好地用功，好好地做个学生，就是好学生。
④ 不用特别来巴结老师。
⑤ 法师说"我就是一肚子的不合时宜"。
⑥ 法师反问"这样堪为好僧，是不是？"
⑦ 其他老师收到家长送礼不但很高兴，还要跟同事炫耀。
法师用身体示范讲解"空性不坏"——黑板画如来藏心
(1) 黑板图示过程
① 法师在黑板上画了一个圆形代表如来藏心。
② 中间是空的。
③ 里面可以有幻华。
④ 幻华灭去了，空性还在。
⑤ 如来藏心永远不会变。
⑥ 纵使里面有种种的空华，不断产生。
⑦ 既然是幻华，不是常住的，会生了以后灭，灭了以后生。
⑧ 不管灭了多少，空性永远不会受他影响。
"悟者不言，言者不悟"——末世照妖镜的提出与三层剖析
(1) 这句话的提出背景
① 法师在讲解"依幻说觉，亦名为幻"时提出。
② 法师说这是贡献给大家的座右铭。
③ 也是末世的照妖镜。
(2) 悟者不言的三个原因
① 第一个原因：不自高，悟了以后不会说很高傲。
② 第二个原因：无所求，讲你悟了干什么？希望人家崇拜你、供养你。
③ 崇拜就是名，供养就是利，就是名闻利养。
④ 悟了不是为了名闻利养，求悟也不是为了名闻利养。
⑤ 得乐以后更加不会名闻利养，更看开了。
⑥ 第三个原因：离诱因，自离诱因，令他离诱因。
(3) 言者不悟的当下后果
① 讲自己怎么样怎么样，要让别人对你起崇拜的心。
② 自己自高自大的心，这都是诱因。
③ 跟世间的世情、世间的感情挂钩了。
④ 当下就不悟了。
⑤ 当下即使本来有一点悟，这个话一讲就不悟了。
⑥ 就跟个愚夫一样。
⑦ 入了愚夫迷离幻境里面去了。
⑧ 名利的钩索是很厉害的。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"圆觉妙心是如来的而非众生的"误解
① 学人容易将"皆生如来圆觉妙心"误解为众生幻化生在如来的心中。
② 法师通过逻辑反证说明：如果幻化生在如来心中，众生反而没有幻化，变成如来要修而不是众生要修。
③ 结论：圆觉妙心是众生本有的如来藏。
(2) 破除"觉与幻可以互相比较"的对待法执著
① 学人容易将"觉"与"幻"理解为对待比较关系。
② 法师通过善与恶的类比说明：真正的善不需要与恶比较，真正的觉也不需要与幻比较。
③ 觉与幻是对待法，对待法不是绝待不二。
④ 真正的觉是绝对的、纯粹的，离于分别的。
(3) 破除"我开悟了"的自我宣称
① 修行人容易执著于"我开悟了"的自我宣称。
② 法师指出"依迷说悟还在迷中"。
③ "悟者不言，言者不悟"——自己说自己悟了，大半是没悟。
④ 说"我开悟了"就落入名利的钩索，当下就不悟了。
(4) 归入"不生不灭"的无生法忍
① "是故幻灭，名为不动"——不动就是不生不灭。
② 不生不灭就是得无生忍，证阿字本不生。
③ 显密性相都合在一起了。
核心难题与开解
(1) "依幻说觉亦名为幻"的深层逻辑
① 学人原本容易误解"觉"是可以通过与"幻"的对比而确立的。
② 这个误解的形成原因是：世间一切概念都依赖比较而成立，善与恶、高与低、觉与迷。
③ 法师通过黑板图示和善恶类比来层层说明：需要依靠比对而显出来的觉，本身就是一种幻化。
④ 问题被开解后，学人应建立的正见是：真正的觉是绝对的、纯粹的，离于分别的，不需要依赖幻化来对比。
(2) "悟者不言"的修行落点
① 学人原本容易误解"开悟"是可以宣称的、可以炫耀的。
② 这个误解的形成原因是：名利的钩索、世情的挂钩、自高自大的心理惯性。
③ 法师通过"悟者不言，言者不悟"指出：一讲"我开悟了"，当下就不悟了，就跟个愚夫一样。
④ 问题被开解后，学人应建立的态度是：离于名闻利养，自离诱因，令他离诱因。
(3) "阿字本不生"的显密会通
① 学人原本容易将"不动"理解为仅仅是"不动"，而不知道其深层含义是"不生不灭"。
② 法师指出"不动就是不生不灭，那就是阿字本不生的无生法忍"。
③ "显密性相都合在一起了"——本集完成了显教《圆觉经》与密教"阿字本不生"的会通。
④ 问题被开解后，学人应建立的正见是：幻灭就是不动，不动就是不生不灭，不生不灭就是得无生忍、证阿字本不生。