《圆觉经释义》讲解第053集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次与主讲者
① 本集为《圆觉经释义》第053集。
② 主讲者为释成观阿阇梨。
③ 其身份为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
④ 同时为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。
(2) 经文进度承接
① 上次讲到经本第52页第3行、第4行处。
② 该处内容为"佛十八不共法、三十七助道品清净"。
③ 三十七助道品尚未讲完。
④ 剩余部分为七觉支与八正道。
(3) 设备更替信息
① 本集换了新的摄影机。
② 旧摄影机使用了十年的类比信号。
③ 新摄影机换成了数位信号。
④ 法师说"终于跟上时代了"。
⑤ 旧摄影机有一点故障了，所以换了新的。
核心问题意识
(1) 本集要开解的核心问题
① 七觉支如何构成一个完整的调心系统。
② "择、进、喜"与"安、定、舍"两组觉支如何通过
念觉支进行微调，使心达到等持。(2) 本集涉及的主要误区
① 择法层面：误以为修行只要是修行就好，不辨法之正邪，择非法而修。
② 精进层面：误以为无意识的机械念佛念咒就算修行，实则与无明相应。
③ 喜觉支层面：末法众生不快乐却不知修喜心来对治。
④ 修行行为层面：误以为伤身苦行是精进，实则偏入外道。
⑤ 修行态度层面：修行稍有成绩就突显自己、夸张炫耀。
二、核心法义解构与叙事脉络
七觉支总说：两组觉支与
念觉支的调心机制(1) 七觉支的定义与构成
① 七觉支就是七种觉。
② "觉"的意思是"念念觉知"。
③ 第一个是
择法觉支。④ 第二个是
精进觉支。⑤ 第三个是
喜觉支。⑥ 第四个是
轻安觉支。⑦ 第五个是
定觉支。⑧ 第六个是
捨觉支。⑨ 第七个是
念觉支。(2) 两组觉支的分类
① "择法觉支、精进觉支、喜觉支"这是一类。
② "安、定、捨"是一类。
③ "择、进、喜"是"+"的，是令心比较往上的，是让他兴奋的。
④ "安、定、捨"是降温的。
(3)
念觉支的统筹功能①
念觉支统筹以上两对觉支。② 用
念觉支来调心，好像砝码一样把他调平。③ 调心是很复杂、很困难的事情。
④ 修行人里面这个很微妙，所以要时时地觉知去调，念念觉知去调整这个心。
(4) 微调机制与"等持"目标
① 心如果没有发心、没有起心、很低沉的时候，就用"择、进、喜"这三个觉知把他调高。
② 调高以后太高了、太兴奋了，又用"安、定、舍"把他调低。
③ 左右调来调去都是微调。
④ 微调调到后来就均匀了。
⑤ 均匀就等持了。
择法觉支：善择其法与破除伤身苦行的误区(1)
择法觉支的法义内涵①
择法觉支就是要能够觉了这个法的好跟坏。② 正确的跟不正确的要能够选择。
③ 不是修行就好，修错了反而糟糕。
④ 尤其现在法这么多、这么乱，很容易修错。
⑤ 以前也可能修错法也不知道。
(2) 燃身燃指供佛的辨析
① 依《法华经》来讲，有燃身供佛、燃指供佛的说法。
② 但依华严宗祖师
清凉国师所说：要"但悟其心，勿坏其身"。③ 六根还是要圆满才好修行。
(3) 手印与六根圆满的论证
① 佛菩萨都有手印。
② 手印要用手指来作。
③ 如果燃了一指，很多手印都不能作了。
④ 大部分手印都不能作了。
⑤ 密法就修不成了。
⑥ 印就有缺口。
(4) 印章比喻的展开
① 世俗的印章，破了一个角就不能用了。
② 石头的印子或木头的印子弄破了一角。
③ 拿到银行去，对原印鉴，缺一个角就印不成文了。
④ 不能领现了，要空手而回。
(5) 修行应保持色身圆满的正见
① 修行很好，不要伤身，不要破坏色身。
② 要保持色身圆满，令他圆满。
③ 将来还能庄严，现三十二相、八十种好。
(6) "一耳佛"的幽默比喻
① 如果修苦行，把一个耳朵割掉，那就变成"一耳佛"。
② 人家看到这尊佛就永远忘不掉。
③ 但总是不是太美。
④ 要清净、圆满，不著一法、不捨一法。
(7) 伤身苦行偏入外道
① 伤身已经偏入了外道苦行。
② 佛是不提倡这个的。
③ 经里面有燃身供佛的说法没错。
④ 但那都是大菩萨的境界。
⑤ 大菩萨烧掉以后作誓言："我这个心如果不真诚的话，就让他如是；如果我心真诚的话，令他还复如初。"
⑥ 他就还复如初了。
⑦ 薄地凡夫还是照如常的规矩，不要太炫耀。
(8) 修行的最高原则：不突显自己
① 修行有一个不成文的、最高的原则。
② "不敢显示我比别人行。"
③ 不止是不显示，是"不敢显示"。
④ 法师说"我就生怕好像我故意表现的比别人行，我就怕这个"。
⑤ 修行人不要这样，那就著我相。
⑥ 那个我相很突兀。
(9) 密修的定义与
罗睺罗密行第一① 一切法——不管是显教密教——全都是如来密义。
② 不要光看文字表面，那就著文字相。
③ 文字背后的意思，字里行间甚深不可思议。
④ 必须要密修之。
⑤ 密修就是"人尽不知"。
⑥ 修行不要让人家觉得你在修行。
⑦ 不管有成绩没成绩，让人家看起来跟一般人无二。
⑧ 看不出来你是修行，这样是真修行，甚至于是大修行。
⑨
罗睺罗密行第一。⑩ 不是他修密法，不是世尊特别疼爱他把密法特别教给他。
⑪ 密行就是持戒，
罗睺罗是持戒第一。⑫ 他的持戒不为人知，凡夫俗眼看不出来。
⑬ 三千威仪、八万细行，他全都做到。
⑭ 但一般人看不出来，所以叫密行第一。
⑮ 因为看不出所以是密。
(10) 反对夸张炫耀
① 稍微一点点修行就含不住、藏不住。
② 自己敲锣打鼓，深恐天下有人不知。
③ 少一个人知道了就觉得遗憾。
④ 现在人崇尚夸张、突显自己、夸大。
⑤ 变成虚妄、灌水、灌风。
⑥ 变成一个大气球，气球里面还灌水的话很快就爆了。
(11)
择法觉支的总结① 善择其法，修什么法一定要知道确实是好的、对的、如来所说。
② 不要非法择法，或择非法而修。
③ 枉费辛勤。
④ 不去取虚妄、虚伪之法。
⑤ 有这样子的觉知力就称为在修
择法觉支。精进觉支：作意精进与批判孔子"三行"(1)
精进觉支的法义内涵① 择法以后，确定了这个是我要修的法，然后开始精进。
② 精进的时候要觉知。
③ 以唯识学来讲，就是
作意精进。④
作意就觉知了，不作意一定不觉知。⑤ 不能说自然而行，没有人能自然而行。
⑥ 如果自然而行就不是修行，那就是自然外道。
⑦ 无始以来没有自然佛，一定是修成的成佛。
⑧ 佛、菩萨都是修成的，没有天生自然的佛菩萨。
(2)
作意的唯识学定义① 唯识学的
作意太棒了，一切修行都要作意。②
作意就是有意为之。③ 有意去做的，而不是无意去做的。
④ 也不是糊里糊涂做的。
⑤ 一切修行都必须是有意为之，不是无意为之。
⑥ 也不是无为而为。
⑦ 一定是有为而为，一定是有所谓而为。
⑧ 无为而为你就不为了。
⑨ 法师批评老子："老子那一套诳惑世人，无为而为你干嘛为？"
⑩ "无为不为你干脆睡觉好了嘛。"
(3) 批判孔子"安而行之，利而行之，勉强而行之"
① 孔老夫子说："安而行之，利而行之，勉强而行之。"
② 孔子说"安而行之者，仁也"——不用费什么力气就去做了，这种是仁者。
③ "利而行之者，智也"——有智慧的人看到做了有利益所以去做。
④ "勉强而行之者，勇也"——很努力地勉强去做，要有勇气。
⑤ 法师判定："这个读起来是很顺啊，但是我们来分析他的理，其实这个是错的一塌糊涂。"
(4) 对"安而行之"的佛法批判
① "安而行之"——不用费什么力气就去做了。
② 那是无明业力推动。
③ 早上起来洗眼睛刷牙，安而行之。
④ 喜欢踢足球，一到学校就抱起球去踢球，安而行之。
⑤ 喜欢画画，不用费很多心血就可以画得很好，安而行之。
⑥ 这跟"仁"没有什么大关系。
⑦ 就是业力推动而已，以业力推动就是无明力。
⑧ 这个没有什么值得赞叹的。
(5) 对"利而行之"的佛法批判
① "利而行之"叫什么？唯利是图。
② 唯利是图者被称为有智慧，这不对。
③ 对照孟子见梁惠王。
④ 梁惠王说："叟不远千里而来，何以利吾国乎？"
⑤ 孟子回答："王但问义，不用曰利。"
⑥ 这一篇叫"义利之辩"。
⑦ 孔曰成仁、孟曰取义，但"孔曰成仁"不定，他只是说说而已。
⑧ 因为他是道德家、哲学家，说说而已。
⑨ 孟曰取义是确定的，因为他真的认定那个义。
(6) 对"勉强而行之"的佛法重新诠释
① 孔子把"勉强而行之"说成"勇也"，这也不对头。
② 以佛法来讲，"勉强而行之"就是
作意精进去作。③ 一切修行一定要
作意精进。(7) 念佛念咒的惯性机制辨析
① 大家都有念佛或念咒的经验。
② 念了很多以后，一天念五千、一万遍。
③ 不念的时候嘴巴不念，心里面还在念。
④ 念佛的声音还在继续出现。
⑤ 这是很好，但不要太得意。
⑥ 因为念到后来已经变成机械作用了。
⑦ 好像开车，加速踩油门，把油门放掉，还是一样往前跑。
⑧ 除非特意踩刹车才不跑了。
⑨ 这是牛顿所说的"惯性定律"。
⑩ 心里还有佛号出现，只是惯性定律。
⑪ 只代表曾经念过一阵子佛号，现在还有空谷回音。
⑫ 有佛号还继续在念没什么值得赞叹，也不是什么羞耻。
(8) 真正值得赞叹的：
作意念佛① 不是心里面不用想就自己在念，那已经变成一种业力。
② 已经类似无明力推动。
③ 心里念佛不值得赞叹。
④ 真正需要赞叹的是
作意念佛。⑤ 以禅宗的话叫起心——起心动念。
⑥
作意就是起心，有心为之、有意为之。⑦ 一切有意为之、有心为之的才是修行。
(9) 无意识修行的过失
① 不分七荤八素、糊里糊涂修行的，正格的讲都不算修行。
② 因为还是与无明相应。
③ 对于智慧不会增长。
④ 对于改变业力也不会有什么作用，很少很少。
⑤ 与无明相应，念了半天还是无明、还是愚痴。
⑥ 这样念的结果对业力有所改变，恐怕只有越变越愚痴。
⑦ 因为不是以智慧为导。
(10)
作意即以智慧为导①
作意就是以智慧为导。② 自心觉知起来，有觉知力在里面。
③ 蒙起七分眼、两三分眼，"阿弥陀佛阿弥陀佛"那样念，如何能改变业力？
④ 要
作意、精进、勇猛去念才有用。⑤ 才身心能够有所转变。
(11)
精进觉支与作意的总结① 讲到择法精进，精进一定要配合五位百法里面的
作意。②
作意是心所有法。③
作意精进就是觉知——精进觉知。④ 一切修行都必须是有意为之，不是无意为之。
⑤ 也不是无为而为。
⑥ 一定是有为而为、有所谓而为。
喜觉支：修喜心对治末法不乐(1)
喜觉支的时代必要性①
喜觉支太重要了，尤其是对末法时期众生。② 末法时期众生越来越不快乐。
③ 对治方法就是修喜、修喜心。
(2) 喜心是要修的
① 喜心是要修的，不是天上掉下来。
② 也不能求观世音菩萨让我欢喜。
③ 观世音菩萨可以示给你很多东西，可是不能示给你欢喜。
④ 欢喜要修的。
⑤ 要作种种欢喜的观法，去观，心得到欢喜。
(3) 小乘
喜觉支与菩萨喜无量心的区别① 七觉支的
喜觉支偏向二乘、小乘。② 菩萨也有修喜——慈悲喜舍四无量心。
③ 不止是
喜觉支而已，要让喜无量。④ 喜心要无量，那才是菩萨。
⑤ 小乘只要有一点点喜，一个范围内喜了就可以，60分及格。
⑥ 菩萨一定要99分至少才算及格。
⑦ 初中、高中60分及格，美国大学70分及格。
⑧ 博士班没有什么及格不及格。
⑨ 菩萨等于是博士班，要起无量心才算修菩萨行。
(4) 喜心对治不乐
① 喜对治什么？对治不乐，不快乐。
② 世间有几个快乐的人？几乎没有。
③ 不要说薄地凡夫，看圣人有几个快乐的？
④ 他们都在先天下之忧而忧。
⑤ 都是忧心忡忡，除了佛法中的圣人以外。
⑥ 追求快乐或幸福感，要对治不乐，用喜心修喜心。
(5) 不快乐令心动荡
① 不快乐、忧愁、烦恼都令心动荡。
② 令心动荡，就烦忧，就不快乐。
(6) "心喜则定"的法义
① 法师曾讲过：心喜则定。
② 心欢喜的话很容易就得定。
③ 心一欢喜，心相里面没有烦恼的东西出现。
④ 欢喜心就把其他的烦恼都盖住了。
⑤ 并不是灭掉，而是盖住了。
⑥ 心所现出来的跟定相应，跟禅定相应。
⑦ 所以心喜则定。
(7) 佛说法时的欢喜踊跃
① 佛一说法，一切天人、阿修罗、众生等都欢喜踊跃。
② 踊跃欢喜，信受奉行。
③ 欢喜就很快乐，然后就很舒适。
(8) 喜心是烦恼的对治药
① 喜心对治烦恼就对了。
② 心一喜，这是一帖药。
③ 喜心药马上就把烦恼心给对治掉了。
④ 但是对治掉是压掉了，并不是治好了。
(9) 东方
阿閦佛四菩萨与发菩提心的欢喜① 四佛四菩萨中，东方
阿閦佛主发菩提心。② 发菩提心也算是一种悟境、一种悟。
③ 所以入欢喜地，见性以后入欢喜地。
④ 悟了以后会欢喜。
⑤ 悟了以后也会哭，但比较少，通常是欢喜。
⑥ 欢喜以后，悲——为己喜，为众生悲。
⑦ 看到自己悟了而欢喜，见众生不悟而悲。
(10) 东方
阿閦佛的四尊菩萨① 第一尊：
金刚萨埵菩萨。② 第二尊：
金刚王菩萨。③ 第三尊：
金刚爱菩萨。④ 第四尊：
金刚喜菩萨。⑤
金刚喜虽然是最后一尊，但也可以说是总其成。⑥ 萨、王、爱，最后达到的结果是喜。
⑦ 因为发菩提心而欢喜。
(11) 四菩萨的演进逻辑
①
阿閦佛主菩提心门。②
金刚萨埵主菩提心——金刚萨埵就是普贤菩萨。③
普贤菩萨主菩提心。④ 发了菩提心以后就有如三界称王，所以
金刚王。⑤ 三界称王以后，
金刚爱——好像一个国王爱民如子。⑥ 爱众生如子，产生慈悲，就是
金刚爱菩萨。(12)
爱染明王的密义①
爱染明王就是金刚爱菩萨。② 密教里面最甚深的法之一就是
爱染明王。③
爱染明王不是教你去爱染。④ 而是教你不要被爱所染。
⑤ 不要被世爱所染，要被法爱所染。
⑥ 这是
爱染明王的密义。⑦ 因为这么甚深，
爱染明王那一尊通常是用一个龛把他关起来，不让人家看。⑧ 那个龛比较贵，所以大毗卢寺没有那个龛，上真言殿都可以看得到。
⑨ 那是最深密的法。
(13)
金刚爱菩萨与观世音菩萨的相应①
金刚爱菩萨——爱染明王——跟大悲观世音菩萨是相应的。②
阿閦佛发菩提心门是智。③
观世音菩萨是悲。④ 一个智一个悲。
(14)
金刚喜菩萨的总成意义①
金刚喜总四菩萨的大成。② 发菩提心要经过这样的心态改变，最后就是欢喜。
③ 欢喜坚定不动，故称金刚，所以叫
金刚喜菩萨。④
金刚喜菩萨的喜心当然是无量。⑤
喜觉支还不够，还要无量的喜才是菩萨行。⑥ 虽然修无量的喜，但也不住著。
⑦ 觉知自己欢喜而不住著，这叫
喜觉支。轻安觉支：烦恼息止与禅定前兆(1)
轻安觉支的生起次第① 择了法以后，选定法门开始修。
② 开始精进地修。
③ 精进修以后生欢喜心，起法喜。
④ 起了法喜以后，烦恼息止。
⑤ 法喜把烦恼给盖住了。
⑥ 自心现行烦恼就不现前了。
(2)
轻安的唯识法相定义① 在唯识法相学上称为
轻安。② 什么叫
轻安？捨身粗重。③ 什么叫捨身粗重？心里面的烦恼少了。
④ 烦恼是很粗重的东西。
⑤ 心有烦恼的话令这个心很沉重。
⑥ 烦恼少了，心就很轻快，身也轻快。
(3) 轻安的身体表现
① 有修行人出门走路的时候步行如飞。
② 因为是轻安的缘故。
(4)
轻安是禅定前兆① 轻安也是一个定境。
② 也可以说是禅定的前兆。
③ 不能随便说"我好轻安啊"。
④ 那个就涉及妄语了。
三、特征要素、行持微操与互动公案
调心微操："择、进、喜"与"安、定、舍"的砝码式微调
(1) 微调的启动条件
① 心没有发心、没有起心、很沉闷、很低沉。
② 此时用"择、进、喜"三个觉知调高。
(2) 微调的双向机制
① 调高以后太高了、太兴奋了。
② 又用"安、定、舍"调低。
③ 左右调来调去都是微调。
(3) 微调的目标
① 微调调到后来就均匀了。
② 均匀就等持了。
手印受力与燃指的物理后果
(1) 手印的手指机制
① 手印要用手指来作。
② 燃了一指以后很多手印都不能作了。
③ 大部分手印都不能作了。
④ 密法就修不成了。
(2) 印章类比的物理逻辑
① 世俗印章破了一个角就不能用了。
② 拿到银行对原印鉴，缺一个角印不成文。
③ 不能领现，空手而回。
念佛惯性机制的身心力学
(1) 念佛的累积效应
① 一天念五千、一万遍。
② 念了很多以后，不念时嘴巴不念，心里面还在念。
③ 念佛的声音继续在出现。
(2) 机械作用的类比
① 开车加速踩油门，把油门放掉还是一样往前跑。
② 除非特意踩刹车才不跑了。
③ 牛顿的"惯性定律"——一直在往前冲。
④ 只是空谷回音。
(3) 无意识念佛的判定
① 不用想就自己在念，已经变成一种业力。
② 类似无明力推动。
③ 与无明相应，念了半天还是无明、还是愚痴。
④ 不是以智慧为导，越念可能越愚痴。
(4)
作意念佛的正确方法①
作意就是起心。② 有心为之、有意为之。
③ 要
作意、精进、勇猛去念才有用。④ 才身心能够有所转变。
爱染明王的供奉方式(1) 龛的设置
①
爱染明王通常是用一个龛把他关起来。② 不让人家看。
③ 那个龛比较贵。
④ 大毗卢寺没有那个龛，上真言殿都可以看得到。
⑤ 那是最深密的法。
喜心对治烦恼的药理机制
(1) 喜心的功能
① 心一喜，这是一帖药。
② 喜心药马上把烦恼心对治掉。
③ 但是对治掉是压掉了，并不是治好了。
(2) "心喜则定"的原理
① 心一欢喜，心相里面没有烦恼的东西出现。
② 欢喜心把其他烦恼都盖住了。
③ 不是灭掉，而是盖住了。
④ 心所现出来的跟定相应、跟禅定相应。
悟后的悲喜双运
(1) 悟后的情感结构
① 见性以后入欢喜地。
② 悟了以后通常欢喜。
③ 为己喜。
④ 为众生悲——见众生不悟而悲。
轻安的身体表现
(1) 步行如飞
① 有修行人出门走路步行如飞。
② 因为是轻安的缘故。
(2) 妄语的边界
① 轻安也是一个定境、禅定的前兆。
② 不能随便说"我好轻安啊"，涉及妄语。
四、本篇核心价值与法义归结
七觉支调心体系的完整呈现
(1) 破除的误区
① 学人往往只知道个别觉支的名字，不了解两组觉支之间的动态调节关系。
② 误以为修行只要选对法门就万事大吉，忽略了心的起伏需要时时微调。
(2) 法师的开解方式
① 法师用"砝码"比喻将
念觉支的统筹功能讲清楚。② "择、进、喜"是加分、兴奋；"安、定、舍"是减分、降温。
③ 两组交替微调，最终达到等持。
(3) 建立的正见
① 调心是复杂、困难的事情，需要时时觉知、念念觉知。
② 微调到均匀就是等持，这才是禅定的基础。
破除伤身苦行的外道见
(1) 学人容易误解的地方
① 看到经中记载燃身供佛、燃指供佛，以为这是精进的最高表现。
② 或以"八指头陀"为榜样，认为断指是勇气与信心的证明。
(2) 法师的辨析
① 引
清凉国师"但悟其心，勿坏其身"来确立正见。② 从手印、印章、成佛三十二相等角度论证六根圆满的必要性。
③ 明确判定：伤身偏入外道苦行，佛不提倡。
④ 经中的燃身供佛是大菩萨境界，大菩萨烧后可令还复如初。
⑤ 薄地凡夫不可效仿，不要炫耀。
(3) 建立的正见
① 修行很好，但不要伤身、不要破坏色身。
② 保持色身圆满，将来庄严，现三十二相、八十种好。
作意精进：区分真修行与无明业力(1) 学人容易误解的地方
① 念佛念到嘴巴不念心还在念，以为这是功夫好、境界高。
② 或以为自然而然就是修行的最高境界。
(2) 法师的辨析
① 明确指出：不念时心还在念只是惯性定律、空谷回音。
② 真正值得赞叹的是
作意念佛——有心为之、有意为之。③ 一切修行都必须以
作意（有意为之）为前提。④ 无意识的修行与无明相应，不会增长智慧。
⑤ 批判孔子"安而行之"是无明业力推动，"利而行之"是唯利是图。
⑥ 批判老子"无为而为"是诳惑世人。
(3) 建立的正见
① 一切修行必须是有为而为、有所谓而为。
②
作意就是以智慧为导、自心觉知起来。③ 要
作意、精进、勇猛去修，身心才能转变。末法时代的修喜法门
(1) 学人容易忽略的地方
① 末法众生越来越不快乐，却不知修喜心来对治。
② 以为欢喜可以向外求——求观世音菩萨赐予欢喜。
(2) 法师的辨析
① 喜心是要修的，不是天上掉下来的。
② 观世音菩萨可以示很多东西，但不能示给欢喜。
③ 小乘
喜觉支与菩萨喜无量心有层次差别。④ 菩萨要起无量心才算修菩萨行。
⑤ "心喜则定"——欢喜心盖住烦恼，与禅定相应。
⑥ 但喜心对治烦恼只是压住，不是治好。
(3) 建立的正见
① 在末法时代，修喜是对治烦恼的重要法门。
② 喜心要从小乘的有限喜提升到菩萨的无量喜。
③
喜觉支最后要觉知欢喜而不住著。密修与不突显的修行伦理
(1) 学人容易犯的毛病
① 稍有修行成绩就含不住、藏不住。
② 敲锣打鼓、深恐天下有人不知。
③ 崇尚夸张、突显自己、夸大。
(2) 法师的辨析
① 修行最高原则：不敢显示比别人行。
② 突显就是著我相，而且我相很突兀。
③ 以
罗睺罗密行第一为例：三千威仪、八万细行全做到，但凡夫俗眼看不出来。④ 密修就是人尽不知，看起来跟一般人无二。
⑤ 虚妄、灌水、灌风，变成大气球灌水很快就爆。
(3) 建立的正见
① 一切法都是如来密义，不要著文字相。
② 修行要密修，不突显、不夸张。
③ 看不出来在修行，才是真修行、大修行。