《圆觉经释义》第106集——讲解——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 原文进度与集数
① 本集为《圆觉经释义》第106集。
② 上次讲到第80页倒数第二行"名单修禅那"处为止。
③ 本集从第80页最后一行继续讲解。
(2) 宣讲者身份
① 主讲者为释成观阿阇梨。
② 身份为日本高野山真言宗（东密）第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
③ 同时为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。
(3) 讲解因缘
① 法师近期译经院工程很忙，译经事务受到一些影响。
② 为节省时间，法师告诉真愿师不再回复Email。
③ 但收到一封特别来信，觉得不回答不太好。
④ 来信内容与"学佛行仪"即佛堂规矩有关。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要问题
① 学人在听经、念佛、念咒、打坐时遇到生理现象（放屁）不知如何处理。
② 学人因多在家中听经，缺乏佛堂规矩的系统教导。
③ 学人对"二十五清净定轮"中第四、五、六定轮的修行次第需要厘清。
(2) 误区如何产生
① 现代人听经多在家中，无人传授佛堂规矩。
② 师父通常不会特别讲解这些规矩。
③ 对清净定轮中奢摩他、三摩钵提、禅那的次第配合关系不够明晰。
(3) 法师如何开解
① 借学人提问放屁之事，系统讲解佛堂规矩。
② 引用禅经原文"若比丘坐禅时应不禁上下气"作为依据。
③ 逐个讲解第四、五、六清净定轮的修行内容与逻辑关系。
二、核心法义解构与叙事脉络
【学人提问与禅经依据：上下气问题】
(1) 学人提问的来龙去脉
① 有人写Email问："如果念经或是听经的时候要放屁怎么办？可不可以放？"
② 法师认为这个问题很特别，但其实很普通。
③ 此问题不仅涉及念经、听经，还涉及念佛、拜佛、念咒、打坐。
④ 法师认为这是生理现象，不能不回答。
(2) 禅经中的佛陀开示
① 法师引用禅经原文："若比丘坐禅的时候应不禁上下气。"
② 法师赞叹佛为"一切智人，而且非常的理性"。
③ "上下气"指气分两种：往上走的为上气，往下走的为下气。
(3) 上气的类型与处理
① 上气包括打嗝、哈欠、喷嚏、咳嗽。
② 打喷嚏时禁也禁不了。
③ 咳嗽也无法忍住。
④ 若在佛堂共修且感冒，应戴口罩。
⑤ 打哈欠时要斯文，不要张大口对着佛或对着师父。
⑥ 打哈欠的正确做法：用手遮起来，尽量声音小一点。
⑦ 打喷嚏也要遮住，不要喷了一桌子。
⑧ 打嗝是突然的，绝对不能禁，禁的话会生病。
⑨ 上气弄出声音对佛菩萨不敬，但佛的态度是"你可以作，但是要有一定的礼貌"。
(4) 下气的处理方式
① 下气也没办法禁。
② 但可以控制：不要一下很用力放出来。
③ 控制方法是慢慢放，可以把大声变成小声。
④ 法师建议尽量放"阴屁"，不要让人觉知。
⑤ 具体做法：忍住慢慢放，人家不知道是谁放的，只闻到臭味。
【放屁话题的延伸：英文表达与文学典故】
(1) 放屁的英文动词
① 法师提问："讲到这个屁啊，放屁，顺便讲一下，英文怎么讲？"
② 如果用动词，可以说blow wind（放风）。
③ 一个单叶动词，知道的人比较少：fart，可作名词或动词。
(2) 法师大学时的学习经历
① 法师大一的时候看《天方夜谭》。
② 里面出现"be pissing and be farting"的表达。
③ 法师由此联想到中西方表达的相似性。
(3) 中文"屁滚尿流"的对应
① 中国章回小说里有"屁滚尿流"的说法。
② piss可当小便（名词），be piss为动词（尿尿）。
③ fart是屁，be farting是放屁。
④ 合在一起就是"屁滚尿流"。
⑤ "be pissing and be farting"听起来文雅，实际反而比较粗鲁。
(4) 《天方夜谭》的故事来源
① 《天方夜谭》即the tales of Arabian Nights（阿拉伯之夜）。
② 法师大一当大夜班时在美军医院通宵看完这本书。
③ 故事背景在中东巴格达。
④ 一位国王统一了肥沃月湾（fertile crescent）。
⑤ 国王常常出去打猎。
⑥ 国王有一个心爱的王后，绝世美人。
⑦ 国王有一个很要好的朋友，通常跟他一起去打猎。
⑧ 有一天朋友没去打猎，后来发现朋友与王后有染。
⑨ 国王很失望、很恨，把两个人都杀了。
⑩ 国王实在太爱这个老婆，从此每晚讨一个老婆，第二天早上就把她杀了。
⑪ 经过三年，已经杀了一千多个女人。
⑫ 一个叫Scheherazade的女孩子，十八九岁，年轻貌美，很有智慧。
⑬ 她知道第二天早上就会被杀。
⑭ 她跟国王说想讲一个故事给他听，因为对国王要尽忠。
⑮ 国王答应了。
⑯ 讲到天亮了，故事正在精彩部分，还没完。
⑰ 国王说："好吧，你明天晚上再讲！"
⑱ 第二天晚上再讲，又到天亮，又到最紧张的地方，又还没完。
⑲ 这样一直讲，讲了三年多。
⑳ 一千零一夜就是Scheherazade给国王讲故事的时长。
㉑ 国王后来爱上她的美貌、口才与智慧，赦免了她，封她为王后。
(5) 天方夜谭组曲
① 俄国作曲家Rimsky-Korsakov看了《天方夜谭》很感动。
② 他写了一个组曲，叫Scheherazade。
③ 中文翻成"天方夜谭组曲"。
④ 组曲比交响曲短，比序曲长，大约二三十分钟，有多段组在一起。
⑤ "天方"就是阿拉伯，唐朝时翻译的，因为对中国来讲很远，好像在天那一边。
⑥ 法师以前很喜欢听这个曲子，现在不听了。
⑦ 现在偶尔听是为了对抗隔壁的噪音。
⑧ 隔壁有人呻吟"啊——主耶稣——"，法师就放曲子来对抗。
⑨ 组曲中有巴格达大道、七航妖岛等段落，都很好听。
⑩ 法师大学时看的《天方夜谭》是选本，比较小一点，通宵看完。
【英文礼貌用语与翻译文化差异】
(1) 小便的英文表达
① 小孩子讲"I need to pee"，相当于"我要尿尿"。
② 大人不能这样讲。
③ 洋人对这方面很文雅，绝不直说大便、小便。
④ 大人应该说"I want to go to the restroom"（到休息室或洗手间）。
(2) 大便的英文表达
① 比较粗的说法是"Go to the stool"，stool是马桶。
② 比较文雅的，不分大小便："I've got to go"（我要去了）。
③ 男人女人都可以这样讲。
④ 在餐厅里连这个都不用讲，说"excuse me"就走了。
(3) 文学与正式用语
① 文学作品中用"Relieve oneself"（解放自己），可指小便也可指大便。
② 《格利佛游记》中用"Move the bowels"，bowels是肠子（大肠），指大便。
③ 经文中有"大小便溺"的说法。
④ 翻译时不能直译"大小便溺"，洋人会被吓到。
⑤ defacate可以指大便也可以指小便，合起来就是大小便溺。
(4) 翻译需懂文化差异
① 翻译不止要国文好、佛学好、英文好，还要懂得人家的文化。
② 不能直接照译，会把人家吓死或笑死。
③ 有人翻《西游记》中"赤脚大仙"为"Red-Foot Fairy"。
④ 翻译者以为"赤"是"红"，所以翻成脚是红的仙人。
⑤ "赤脚"实际是没穿鞋子的意思，这是大错。
【佛堂听经规矩的系统讲解】
(1) 盘腿坐姿的要求
① 最正规的规矩：佛弟子听经时都是双盘。
② 法师说"你连听经的资格都没有了啊"——如果连盘腿都做不到。
③ 不能双盘，至少要单盘。
④ 不能单盘，至少要散盘。
⑤ 单盘盘久了腿痛，可以左腿右腿换一换。
⑥ 两腿都换了没得换，就散盘。
⑦ 还可以正坐。
(2) 脚的禁忌
① 至少不可以把两脚伸直朝着佛。
② 不止听经，佛堂任何时间都不可以把脚丫子朝着佛。
③ 不可以背对着佛坐。
④ 脚丫子朝着佛是没有礼貌的，是一种禁忌。
⑤ 背对着佛就是"背佛"，背佛是不好的，绝对不可以。
(3) 坐姿的其他禁忌
① 不可以靠着墙坐。
② 即使佛堂有柱子或墙，也不可靠着。
③ 坐到最后面靠着墙坐也不可以。
④ 一定要离墙而坐。
⑤ 在家里听经不可以翘二郎腿。
⑥ 在家前面有茶几，不可以把两只脚摆在茶几上对着荧光幕。
(4) 听经时的饮食禁忌
① 听经时不可以一边喝水、喝茶、喝牛奶、喝果汁。
② 不可以吃任何东西。
③ 不可以嚼口香糖。
④ 要吃喝的话，休息时离开佛堂，不可以在佛堂吃喝。
(5) 喇嘛教的反面例子
① 三十多年前法师到纽约，沈家桢介绍他去喇嘛教的三乘法轮中心（白教中心）住了一个星期。
② 他们每天早上作早课时在家出家混在一起坐，男女也混在一起坐。
③ 法师说"外道都是这样子，男女不别，僧俗不分"。
④ 更没有礼貌的是：做厨房的人在大家坐好后，拿纸杯奶茶给大家。
⑤ 大家坐在地毯上一边诵经一边喝奶茶。
⑥ 连所谓的仁波切也是如此。
⑦ 正统佛教不管是汉传或南传都没有这样，日本也绝对没有。
⑧ 佛堂里面禁止吃喝。
⑨ 法师说这"还不如基督教、天主教"。
⑩ 基督教、天主教教堂不准拿食物进去。
⑪ 法师说"这喇嘛教乱七八糟"。
(6) 不讲话不接电话的要求
① 跟几个人一起听经，不可以谈话、聊天。
② 不可以接电话、接手机，也不能打手机。
③ 在现场听经不能讲话，不能问问题。
④ 不可以举手发问"师父，我可不可以问问题"。
⑤ 法师说法跟俗家教室讲课不一样，下面的人不可以讲话。
(7) 出声会影响录音录像
① 打哈欠、喷嚏、咳嗽、放屁如果很大声，会录进录影带、录音带。
② 那些声音修音修不掉。
③ 讲话的声音也修不掉。
④ 这些声音变成"师父讲经的伴手礼"，永远长存于世间。
⑤ 法师说："一屁发出，永垂不朽。"
(8) 《圆觉经》经文依据
① 法师请大众翻到《圆觉经》第69页。
② 第69页第三行："时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
③ 有时候经文讲"默然承听"。
④ 听经时一定是静静的听，不要出任何声音。
⑤ "不管是从上口或下口出都不行。"
⑥ 鼻子也不要出声。
⑦ 学佛听经最起码的规矩要懂得，而且要遵守。
【第四清净定轮：先修奢摩他，后修三摩钵提】
(1) 经文原文
① 第80页最后一行："若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。"
(2) "先取至静"的含义
① 菩萨修行时先取奢摩他的至静。
② 奢摩他的寂静非常深，所以称为"至静"。
(3) "以静慧心照诸幻"的含义
① 以静慧之觉心，照见诸幻。
② "幻"就是幻化、惑乱。
③ 照见令众生起幻化惑乱的那些东西。
(4) "便于是中起菩萨行"的含义
① 便于在这个修行之中，发起菩萨的大悲幻行。
② 以幻度幻：以所起的幻法来度如幻的众生。
③ 实在的度实在的，幻化的度幻化的。
④ 实在的不能度幻化的，幻化的不能度实在的。
⑤ 这叫"同类对治"，即对症下药。
(5) 此菩萨所修次第
① 先修奢摩他（静行）。
② 后修三摩钵提（动行）。
③ 三摩钵提也翻作三摩钵底，两种翻译都可以。
④ 由静而动，由体而用，以广度群生。
⑤ 奢摩他是静观，自得明静之性境与心力。
【第五清净定轮：先修奢摩他，后修禅那】
(1) 经文原文
① "若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。"
(2) 修行机制
① 以奢摩他之静慧力故。
② 而能证禅那的至静之性。
③ 奢摩他及禅那之力合在一起。
(3) 修行成果
① 便能顿断烦恼。
② 顿断烦恼后，因此而得永出生死轮转。
(4) 此菩萨所修次第
① 先修奢摩他。
② 后修禅那。
【第六清净定轮：先修奢摩他，复修三摩钵提，后修禅那】
(1) 经文原文
① "若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。"
(2) 修行机制
① 先以净觉心取得寂静慧。
② 复现起幻力。
③ 成就种种变化：变化身、变化语、变化心、变化土。
④ 化身、化语、化心、化土——也可只用一个"化"字。
⑤ 极乐净土也是弥陀的化土。
⑥ "化语"的例子：我们现在所看的一切经，都是佛的化语所变化出来的语言。
(3) 度众生与最终归结
① 以种种变化度诸众生。
② 最后断烦恼，而示现入于寂灭（入涅槃）。
③ 说"示现"因为是菩萨，不是二乘（小乘）。
④ 菩萨入涅槃是示现的，不是真正的灰身灭智。
三、特征要素、行持微操与互动公案
【上下气控制的行持微操】
(1) 打哈欠的微操
① 打哈欠时用手遮起来。
② 尽量声音小一点。
③ 不可以张大口对着佛或对着师父。
(2) 打喷嚏的微操
① 打喷嚏时要遮住。
② 不要喷了一桌子。
(3) 咳嗽的微操
① 咳嗽无法完全忍住。
② 若感冒在佛堂共修，应戴口罩。
(4) 下气的微操
① 不要一下很用力把气放出来。
② 控制慢慢放，可以把大声变成小声。
③ 尽量放"阴屁"，不要让人觉知。
④ 忍住慢慢放，让人不知道是谁放的。
【听经坐姿的行持微操】
(1) 盘腿的递进方式
① 首选双盘。
② 不能双盘则单盘。
③ 单盘腿痛时左腿右腿换一换。
④ 两腿都换了没得换就散盘。
⑤ 还可以正坐。
(2) 绝对禁忌
① 不可以把脚丫子朝着佛。
② 不可以背对着佛坐。
③ 不可以靠着墙坐。
④ 在家不可以翘二郎腿。
⑤ 不可以把脚摆在茶几上对着荧光幕。
【喇嘛教反面公案】
(1) 事件背景
① 三十多年前法师到纽约。
② 沈家桢介绍法师到喇嘛教的三乘法轮中心（白教中心）住了一个星期。
(2) 现场实况
① 每天早课在家出家、男女混坐。
② 厨房人员给每个人发纸杯奶茶。
③ 大家坐在地毯上一边诵经一边喝奶茶。
④ 连仁波切也是如此。
(3) 法师的判定
① "外道都是这样子，男女不别，僧俗不分。"
② 正统佛教汉传、南传、日本都没有这样的。
③ "佛堂里面禁止吃喝。"
④ "还不如基督教、天主教。"
⑤ "这喇嘛教乱七八糟。"
【"一屁发出，永垂不朽"的现场警示】
(1) 技术层面
① 打哈欠、喷嚏、咳嗽、放屁的声音如果很大声，会录进录影带、录音带。
② 修音修不掉。
③ 讲话的声音也修不掉。
(2) 法师的警策原话
① "你那一些声音就变成师父讲经的伴手礼啦。"
② "就一直永远长存于世间啦，永垂不朽啊。"
③ "一屁发出，永垂不朽。"
【翻译误译公案：赤脚大仙】
(1) 误译事实
① 有人翻译《西游记》中"赤脚大仙"。
② 翻译者以为"赤"是"红"。
③ 翻成"Red-Foot Fairy"（红脚仙人）。
(2) 正确理解
① "赤脚"实际是没穿鞋子的意思。
② 此为大错。
(3) 法师引申的翻译原则
① 翻译不止要国文好、佛学好、英文好。
② 还要懂得人家的文化。
③ 不能直接照译。
四、本篇核心价值与法义归结
【佛堂规矩对现代学人的价值】
(1) 学人原本容易误解的地方
① 现代人多在家中独自听经，无人传授佛堂规矩。
② 学人可能认为放屁等生理现象在佛前不恭敬，需要强忍。
③ 学人可能在听经时吃喝、翘腿、接电话而不自知有过失。
(2) 法师如何通过经文与实例辨析
① 引用禅经"若比丘坐禅时应不禁上下气"，说明佛的态度是理性而非苛刻。
② 以喇嘛教诵经喝奶茶的反面例子，说明正统佛堂禁止吃喝。
③ 引《圆觉经》第69页"默然而听"，为听经不出声提供经文依据。
④ 以"一屁发出，永垂不朽"的警策，说明声音一旦录下将永久留存。
(3) 建立的正见与行持方向
① 生理现象不必强忍，但要有礼貌地控制。
② 听经时保持盘腿、沉默、不吃喝、不翘腿是最起码的规矩。
③ 这些规矩不是形式主义，而是对法、对佛、对自他修行环境的尊重。
【第四、五、六清净定轮的修行次第开解】
(1) 学人可能混淆的地方
① 奢摩他、三摩钵提、禅那三者的修习顺序与配合方式。
② "以幻度幻"的真实含义——为何用幻法度幻众生而非用实法。
③ 菩萨入涅槃与二乘入涅槃的本质区别。
(2) 法师如何层层说明
① 第四定轮：先修奢摩他（静行），后修三摩钵提（动行），由静而动、由体而用。
② 第五定轮：先修奢摩他，后修禅那，合二力顿断烦恼、永出生死。
③ 第六定轮：先修奢摩他取得寂静慧，复现幻力（化身、化语、化心、化土）度众生，最后断烦恼示现入寂灭。
④ "同类对治"的原则：实在的度实在的，幻化的度幻化的，即对症下药。
⑤ 菩萨入涅槃是"示现"，因为不是二乘，不是灰身灭智。
(3) 建立的正见
① 修行有明确的次第：先静（奢摩他），再动（三摩钵提），最终归于寂灭（禅那）。
② 菩萨的大悲行是"幻行"——以幻法度幻众生，并非执实。
③ 一切经教都是佛的"化语"，极乐净土是弥陀的"化土"——皆是示现而非实有。