原文单文本多样化

《圆觉经释义》讲解第147集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲解起点与经文页码

① 本集从《圆觉经》九十八页第一段的倒数第二行接续讲起。

② 承接上集"即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。"

(2) 主讲者身份

① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。

② 同为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。

(3) 讲解推进的经文段落

① 本集讲解的经文核心为"善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言"以下的发心文。

② 经文关键句为"尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉；于圆觉中，无取觉者。"

③ 经文落脚于"除彼我、人、一切诸相"与"如是发心，不堕邪见。"
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人以为圆觉是修来的、取来的，经文却说"无取觉者"，两者似相矛盾，容易令人迷惑。

② 修行中发心不纯正，以自我为中心，掺杂外道知见、国家主义、民族主义，混入佛法修行。

(2) 误区如何产生

① 学人对"圆觉"的本质——"本来物"——缺乏理解，误以为是新得之物。

② 汉传佛教自古以来受儒家、道家文化渗透，修行者以世间名利为导向而不知。

③ 当今佛教界流行杂修、攀缘，将外道法混入正法。

(3) 法师如何开解

① 从经文"法性中实无能取、所取，无能觉、所觉"的理路，阐明圆觉非修而得、非取而有。

② 以佛法传入中国六百年孕育期的历史脉络，说明正法成熟之不易。

③ 以亲身留日求法、留美留学的辛酸经历，以及对喇嘛教、杂修等乱象的痛切批评，警示学人必须发心纯正。

二、核心法义解构与叙事脉络

经文"于圆觉中，无取觉者"的法义开解

(1) 圆觉的"无取觉"本质

① 法师指出经文"尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉；于圆觉中，无取觉者"两句话碰在一起，"就很容易令人迷惑。"

② 法师解读经文原意："尽于虚空界，其中的一切众生，我誓欲皆令入究竟圆觉之境。"

③ 法师特别强调"不只是众生而已，而是我跟众生啊"，即行者自身也在其中。

④ 经文"于圆觉之修证中，究竟照见实无取觉者"——证了圆觉却照见没有取觉的人。

(2) "无取觉者"的法理依据

① 法师解释"以法性中，实无能取、所取，无能觉、所觉。"

② 法师进一步说明"以真实照见悟入圆觉本有，非修而得，非取而有。"

③ 法师逐字拆解"但如实……""但"是"只是"之意，"只是如实体入本真，入于本觉而已。"

④ 法师归结"所以那个本觉是自家财产"——圆觉是本来具有的，不是新得的。

(3) 修学《圆觉经》的先决条件

① 法师指出"你要读这部经啊，要有先决条件，事先准备的功夫。"

② 法师强调这些准备功夫"也不是容易的，就是简单的法，而是只是甚深微妙法，你都要先理解了。"

③ 法师明确说"譬如说《金刚经》，你就必须要都懂。"

④ 法师建议"那你如果对《金刚经》的理解还不够完全的话，就可以去看我的视频，那我视频里面讲了很清楚。"

(4) 修学经典的次第关系

① 法师指出"《金刚经》接着就是《圆觉经》，所以《圆觉经》是《金刚经》后所修。"

② 法师进一步说"《金刚》、《圆觉》再加上唯识学，合在一起，那就可以修《楞伽经》。"

③ 法师补充另一条路径"甚至于《金刚》、《圆觉》完了，修《楞严经》，《楞严经》完了修《楞伽经》。"

④ 法师总结"所以《楞伽经》又是更上一步。"
"除彼我、人、一切诸相"的修行义

(1) 经文"除相"的前提

① 法师说明"因为能够于圆觉中证取圆觉，而无取觉者，因为是本来物啊，所以没有取，是自己自心故物。"

② 法师引用"圆觉者，众生自心故物"，强调圆觉不是新得的。

③ 法师由此推导"所以这样子的体悟啊，就可以除彼我、人、众生寿命等等一切相。"

(2) "除"的含义与范围

① 法师说明"除就是去除或是断除，这一切的事相乃至于种种相。"

② 法师详释"除我、人、一切诸相"的内涵为"断除我相、人相等，及以此二相所引发的一切诸妄想、执著之相。"

③ 法师描绘断相后的境界"但见本心本觉，亘古荡然，晃耀。"
"如是发心，不堕邪见"——发心纯正的重要性

(1) 发心纯正与不堕邪见的关系

① 法师解释"行者若得如是发心纯正，方能不堕一切凡外邪小之邪见。"

② 法师强调"这个修行佛法，尤其是佛的正法，一定要发心纯正。"

③ 法师指出"这个是非常困难的一件事。"

(2) 众生发心不纯的表现

① 法师以"邋里邋遢，东拉西扯"形容众生发心的散乱。

② 法师指出众生"自以为心量广大，含容一切，事实上是肮脏、污垢。"

③ 法师痛切指出"而且毁坏正信、正知，毁坏正信、正知而不自知，而自以为高，这就是最糟糕的事。"

④ 法师说明"那现在到处都是这样子，不只是在家，出家也都是这样子，非常令人感叹。"

⑤ 法师进一步说"乃至于讲经说法的人，也是这样子。乃至于不只是现在，自古而然，从古代就开始了。"
佛法传入中国的历史脉络与正法成熟之艰难

(1) 汉朝至隋朝的佛法孕育期

① 法师从汉明帝时佛法刚传入讲起，"那时候汉明帝的时候，那佛法刚进来，就少少的佛法。"

② 法师描述"所以中土那时候根本没有佛法，所以那时候信佛的人也根本还不知道什么是佛法，只是念念经这样子。"

③ 法师讲到晋朝"一直到晋朝的时候，开始有一点佛法了，就东晋法显到印度去求法嘛。"

④ 法师指出"那时候佛法还是很少，所以呢，还是儒家跟道家最强了。"

⑤ 法师讲到隋朝"隋朝的时候又稍微好一点点，可是佛法还是很少，经典还是都没进来。"

⑥ 法师提到"有一些西天的人来啊，西天的大师父来，但是多带来的经典啊，所翻译的啦，主要在翻译，你带来没用，翻译的也太少。"

⑦ 法师说明东晋之后的历史"东晋完了以后就是五胡十六国嘛，那就大乱了。"

⑧ 法师指出乱中有交通之便"不过大乱的时候因为中土跟西域乱成一团啊，所以就有一些交通，所以鸠摩罗什那时候进来了嘛。"

(2) 唐朝佛法鼎盛与六百年孕育期

① 法师讲到"隋朝的时候就有几个大师出现，稍微好一点。"

② 法师指出"然后真正进入比较丰盛的时期就是唐朝。"

③ 法师总结时间跨度"从汉朝到那个相差六百年诶，快六百年，所以中国的佛法在从汉明帝开始进来以后，就孕育期啊，很久，六百年很久啊。"

(3) 西天求法高僧的牺牲

① 法师说明"中土的很多大师去求法，这个去西天求法不只是玄奘跟法显，有几百位你知道吗？"

② 法师提到信源"有那个《西天求法高僧传》，有这样一本书。"

③ 法师描述求法之艰辛"那不是每一个去求法的都如这个玄奘跟法显这样的幸运。"

④ 法师具体说明求法路途的艰辛"跋山涉水，都是走路的，顶多顶多骑马，也只是骑一小段，那马就死掉了。"

⑤ 法师列举求法路上的艰险"经过沙漠、高山啊、冰原啊，所以大部分是走路的，一走走一两年啊。"

⑥ 法师列举各种死法"有的没到印度就死了；有的到了，以后过一两年死掉了；有的去学了不是很顺利，然后也有水土不服生病啊，学了也不是很好，然后就死掉了。"

⑦ 法师继续列举"有的幸运的学成了，然后回来途中死掉了。"

⑧ 法师讲到海路之险"有的是堕到……坐船啊，改坐海路啊，就起台风啊，等等啊，就死掉了。"

⑨ 法师说明"有的又再从陆路回来，也死掉啦。"

⑩ 法师总结"所以能够顺利去，顺利回来的，很少。"

⑪ 法师讲到留居不归者"有的呢，种种因缘，也许是那边有因缘，也许呢，是有一点担心自己能不能回得了家，所以就住在印度了。"

⑫ 法师补充"有的不是住在印度，就在途中呢，就在那些中亚的那些国家，就住下来了，这也相当不少。"

⑬ 法师归结"所以真正能够回到中国来的，很少很少。"

⑭ 法师给出数字"我记得是三百多位，总共。那个是有记载的，没有记载的还不知道。"

(4) 对学人的警策

① 法师由此感叹"所以我们现在能够看到这些佛法，不是容易的事诶，不是容易的，这个先辈有很多都牺牲了。"

② 法师说"有的那大志未酬啊，就死了，太多了。"

③ 法师以此鼓励学人"所以你修法啊，或是要赶阿阇梨订的功课，要赶的很辛苦的时候，你不要认为你很苦，你要认为你很幸福，很幸运。"
法师亲历：留日求法的辛苦与民族意识

(1) 赴日求法的整体艰辛

① 法师说"我顺便讲嘛，这个我说我到日本去求法，然后受尽了辛苦。"

② 法师列举辛苦的方面"语言上的，然后文化上的，然后人际之间的种种苦。"

③ 法师具体说明"被同学欺负，为什么？因为我是台湾人，而日本人总是记得我们台湾不久前还是他们的殖民地。"

(2) 新干线事件

① 法师讲述亲身经历"有一次我去日本的时候，然后坐在那个新干线上面，然后那个新干线是对号入座的对不对？"

② 法师描述情境"我坐进去了，然后因为人多嘛，然后他有卖站票，然后忽然来了一个车长啊，就跟我讲说：'请你离开这里，去另外找位置坐。'"

③ 法师追问原因"我说：'为什么？'他说：'因为那两位他们要坐在一起。'因为我旁边有一个洋人，另外有一个洋人没有位置，然后他们要坐在一起。"

④ 法师继续追问"我说：'为什么我要让他？'"

⑤ 法师复述车长的话"他说：'彼は外人です。'他是外人，外人的意思，是外国人的意思。"

⑥ 法师反驳"那我说：'我也是外人啊！对你们日本来讲我也是外人啊！所以他是外人，我是外人，我这个外人为什么要让他这个外人？'"

⑦ 法师分析背后的心态"所以日本人被美国人二战的时候打趴了，但是我们台湾是他们的殖民地，所以他们永远是瞧不起我们的。"

(3) 求法以法为上的态度

① 法师表明"种种的辛苦你们都不知道，我也不想要讲，因为这会挑起一种所谓的民族意识。"

② 法师说明自己的立场"我也不喜欢这样子。因为什么？我们既然是出家学法，而且去跟他们学，那应该是以法为上。"

③ 法师肯定日本保存佛法之功"所以我只是讲好的一部分，就感激日本人，保存我们的这个佛法，完完全全，原封不动。"

④ 法师强调"在法的部分，在文字的部分，都没有任何的篡改。"

⑤ 法师举例说明"甚至于连孔子作的删诗书什么那个都没有，他一个字都不会改。"
对儒道的辨析——以正见超越文化执著

(1) 孔子删诗书之弊

① 法师指出孔子不在其位而谋其政"孔子就不在其位而谋其政，他又不是什么国立编译馆的人啊，他就删诗书啊。"

② 法师批评"那个是国家的国产啊、共产啊，对不对？他有什么权力这样作。"

③ 法师指出后果"所以他删掉什么我们也不知道，对不对？所以那个是永远失去的财宝。"

(2) 儒家对《诗经》的扭曲

① 法师批评"他总而言之就是，一切都是政治导向啊，他所有的一切都是要谈政治。"

② 法师举例"连那个《诗经》里面的爱情，爱情诗啊，他也把它解释作……在那个诗序里面啊，都把它解释作是政治上的。"

③ 法师具体批判"譬如说里面有讲到美人啊、香草啊什么，他都说：'啊，这个是比喻君王。'"

④ 法师以讽刺口吻说"那我会想美人，一个作者想美人，说：'啊，他在思念君王。'这个君王有什么好思念的，而且是以那种爱慕的心情去思念，那你不是病态嘛，要不然你就是homo（同性恋者）啦。"

⑤ 法师指出"所以这根本说不过去。但是儒家之徒呢，就受了孔子的洗脑啊，然后就执著这个诗就是这个样子，没有一篇爱情诗。"

(3) 对孔子与老子的评价

① 法师总结"所以儒家这方面就是以名利政治为导向，实在是害死中国人了。"

② 法师评价"譬如说孔子是一个很俗的人。"

③ 法师对比评价老子"老子是什么？老子是一个很邪的人。"

④ 法师归结"所以老子比孔子还不如，孔子是老老实实的俗人，正牌的俗人，求名求利的。"

⑤ 法师分析老子的伪善"老子呢，是假装他不求，其实是爱求的半死。"

⑥ 法师对比"以这点来讲，如果说可爱的话，孔子还比较可爱一点，因为他不避讳，甚至于还提倡求名求利嘛。"

⑦ 法师总结"一个真的很假，一个假的很真。"

(4) 法师的感恩与正见

① 法师表达感恩"所以也是很感激佛菩萨，让我对这一切人生事相啊，东西方的圣人贤人啊，都看得相当的清楚。"

② 法师归结"所以就不会迷，所以更加就一心只护卫修行佛法。"
以祖师大德之苦策励学人

(1) 祖师求法传法之艰辛

① 法师举达摩祖师之例"达摩祖师来到中土要传正法眼藏，却被嫉妒，然后下毒药，害了九次。"

② 法师举六祖之例"这个禅宗六祖大师，这为了衣钵的事情，然后逃难，被追杀十九年。"

(2) 对学人的警策

① 法师以此对比学人"那你作一点点功课就很辛苦了是不是？哇，实在真的很可怜，我很同情你们。"

② 法师以自身经验说明"我在闭关的时候修行，修得很快乐啊，知道吗？怎么会辛苦呢，唉，真的是有病。"

③ 法师批评懈怠之态"有人啊，稍微礼拜一下……哇，就腰痛、屁股痛什么的，那这个真的，这个太好命了，就变得没出息。"

④ 法师批评打坐之娇气"这个不管是正坐打坐也好，腿啊，好像很珍贵的宝物一样。"

(3) "人生不易，菩提匪易"

① 法师提出"人生不易"，人生不是容易的，有种种的辛苦麻烦。

② 法师提出"菩提匪易"，菩提不是容易的事。

③ 法师用英文说明双关语"Life is not easy; Bodhi is not easy."

④ 法师解释"这easy有容易或是舒服的意思，譬如说那个成语'Take it easy.'那个easy的意思就是舒适。"

(4) 学任何事皆须勤苦

① 法师引申"所以你既然要学佛，你不要说学佛，你学任何东西啊，都要勤苦，才能学得会。"

② 法师列举"种种的手艺啊，乃至于知识啊，都是一样，哪有轻而易举的事情，没有。"

③ 法师指出"而且每样东西你要深究的话，都是很深很多，甚至于每一个行业都是，几乎是无底洞啊，没有尽处。"

④ 法师说"所以你要求得比较高的知识，或是技能，都要很努力的，不能偷懒。"

⑤ 法师对"偷懒"做文字学拆解"偷懒，你懒都是偷来的，所以意思就是那个懒是不能正当的啦，没有正当的懒，你一懒的话就是偷的。"

⑥ 法师以佛法角度说"以佛法这个讲远了，那就犯了偷盗罪了。"
善知识的标准与"四病"之辨

(1) 善知识应具备的条件

① 法师讲解偈颂"普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。"

② 法师说明"应当求正见，应当求具正知见者。"

③ 法师解释"心远二乘者"——"这位善知识呢，还须于心中都远离著自我中心及自我利益者。"

④ 法师补充"那在心中都远离了，那行为当然也要远离了。"

(2) "四病"的含义

① 法师讲解"法中除四病"——"这位善知识在法中呢，在法方面，就必须要除去四种病。"

② 法师点出四病名称"作、止、任、灭，这四种病。"

③ 法师诠释"也就是自以为是的四种妄为、妄修，叫作四种病。"

(3) 以"四病"观照具体乱象

① 法师举例"譬如说道家的要求这个肉体啊，长生不老，这是妄为、妄修，修错了。"

② 法师举例"那这个喇嘛教的双修，这个在双修及其性行为的不净中，要证菩提。"
对喇嘛教的痛切批评

(1) 南怀瑾与喇嘛教的关联

① 法师补充讲到南怀瑾"我上次曾经讲说那个南怀瑾在他台湾的道场，然后他为什么会被蒋经国赶走呢？"

② 法师说明原因"那个只是一个蒋经国找到借口了，就是他好几次半夜去找他的那个出家徒弟，出家弟子，女比丘尼，要找她谈话。"

③ 法师讲述"那一二次没去，第三次他就派使者跟她讲说，要她的那个月红。"

④ 法师描述比丘尼的反应"那个比丘尼一听了就吓了一大跳啊，所以这个比丘尼也是太无知了。"

(2) 喇嘛教"红白菩提"之说

① 法师解释"喇嘛教他们要修双修法，乃至于修他们的那个所谓的菩提啊，然后就必须要有两种菩提。"

② 法师说明"一个就是白菩提，一个就是红菩提。"

③ 法师详释"白菩提就男人的精，红菩提就是女儿的精血。"

④ 法师讽刺"男人的精液啊，跟女人的精血，这红白菩提合在一起，吃下去就大圆满，就证大圆满。哇，好吃哈。"

⑤ 法师痛斥"你看，恶心嘛，是不是？所以以秽为净，这大颠倒。"

(3) 喇嘛教的集体淫行

① 法师描述"这么肮脏的东西，他们把它当作是神圣的，而且他们就在他们的坛场作这样的事，作交媾的事。"

② 法师指出规模"你知道那个已经不是亵渎神圣了，对不对？而且是集体的哦，是六匹、七匹的，就六对七对啊，这样子，就通宵达旦，然后轮番而战。"

③ 法师痛斥"连animal（动物）都不会这样子。"

(4) 对喇嘛教的总判定

① 法师总结"佛教可怜吧，可怜啊，出了这么龌龊的东西，这么龌龊的信仰，这么扭曲，这么颠倒的。"

② 法师明言"所以我说这世界上，最肮脏的，就最污秽的宗教，就是喇嘛教，最邪的就是回教。"

③ 法师对比"回教以杀人为荣，以杀人为贵，然后那喇嘛教是以奸淫为贵，为无上法。"
汉传佛教受喇嘛教侵蚀的现状

(1) 喇嘛教在台湾的蔓延

① 法师指出"自从台湾那一位法师去澳大利亚请达赖喇嘛来了以后，也就犹如披靡啊，这个盛行全台。"

② 法师描述现状"这个几乎很少，我所知道很少道场不有一点点沾染或是学习喇嘛教的，很少没有，多半都有。"

(2) 具体被侵蚀的案例

① 法师举出"连有一位以前很有名的比丘尼啊，以前她专门念《地藏经》，她就是一部《地藏经》而已，很有名。"

② 法师描述变化"这十几年前，她也开始，不只是学喇嘛教啊，甚至于她也开始她的法会里面也修喇嘛法。"

③ 法师举出另一例"然后甚至于讲佛法的这个《楞严经》的人，也修喇嘛教，有一个很有名的人，他讲很多经，他也修喇嘛教。"

④ 法师转述其人的反省"后来听说，他自己说，啊，看了我的《楞严经》，因为讲了我的《楞严经》，他说：'啊，这个我们以后就不要修了。'"

⑤ 法师怀疑其真实性"那到底是不是就不修了也不晓得，只是这么讲。"

⑥ 法师分析原因"因为第一个，业习力；第二个，贪爱力。很难断的啊。"

(3) 法师对学人的勉励

① 法师说"所以你们应该很庆幸，我这样的贞洁，凡外邪小所不能惑。"

② 法师补充"我跟你讲，这是很难得，但是也是很起码的你知道吗？这是基本条件，这是入如来正法的入学资格。"

③ 法师表明态度"也以此缘故，你如果不是这样子，要入阿阇梨的门，也是欲入无门，我也是把你get out（赶出去）。"
戒律大德称达赖喇嘛为"法王"的严重后果

(1) 事件始末

① 法师提到"我们有一个台湾的那个戒律的泰斗，当今的龙头泰斗，戒律学上的。"

② 法师追溯传承"以前不是弘一大师嘛，那后来就是他的弟子二埋嘛，然后接着就是台湾那个广化，然后接着就是现在这一位。"

③ 法师说明事件"结果好像十年前吧，他跟达赖喇嘛开了一个交流会，这个好像是汉传藏传交流会。"

④ 法师说明角色"一开始的时候，他是召集人，这位大德法师是召集人，然后其他人只是去听会谈而已。"

⑤ 法师引用其称呼"在这个杂志上啊，《慈云杂志》上就登了，一开始这个主持的主席呢，那位大德法师就说：'敬爱的法王，达赖喇嘛。然后，欢迎法王，我们一起来沟通交流。'"

(2) 法师的严厉批评

① 法师痛斥"什么法王，什么鸟王？！"

② 法师指出关键"别人都无所谓，但是你是戒律，而且是戒律的大德，完了！汉传正法亡了，就这句话就亡了！"

③ 法师解释原因"你知道为什么？戒律的大德是我们正法门的看门狗。所有的恶人不得侵近，因为有一只，这只大丹狗在，你就不能进来。"

④ 法师指出戒律问题"然后你自己承认他是法王，什么鸟王嘛，这个根本就是邪教，怎么是王呢？"

⑤ 法师从戒律角度分析"而且称法王就是犯了什么？大妄语戒，非圣称圣。"

⑥ 法师引经据典"而且自称圣不行，称人为圣也不行诶，也是一样，你去看《五戒相经》里面，你就犯了大妄语戒。"

⑦ 法师判定"所以这一位戒律大德，他已经破戒了。他不只是破比丘戒啊，乃至于破菩萨戒，也破五戒，里面都有不妄语戒嘛。"

(3) 法师对正法命运的感慨

① 法师感叹"所以你看看，你看会不会死啊，所以佛法就，正法就死啦，奄奄一息啊。"

② 法师自况"只有释成观在这边一点点气息，一喘一喘而已啊，就快气绝啦。"

③ 法师幽默表达"但是啊，我跟你讲，不要帮我插管，因为我会死而复苏。"

④ 法师描述感受"所以我看了，哇，真的是有如五雷轰顶啊。"
丽晶号邮轮事件——杂修之弊

(1) 事件经过

① 法师讲述"台湾有一个轮船叫作丽晶号，那个五星级的邮轮啊，那可以坐几千人的。"

② 法师说明组织者"然后这个由中国佛教会的会长召集所有的在家出家，乃至于显教、密教、喇嘛教各种教，全都召集一起。"

③ 法师描述活动"然后坐在那个丽晶轮，环游台湾，然后干什么？要度海陆空，然后修种种，所谓修种种法。"

(2) 法师的批评

① 法师批评"你那个修种种法，坐五星级的那个轮船也就罢了，因为五星级轮船根本也不应该坐，出家人，对不对？你说高广大床都不应该睡了，更何况那五星级的船啊。"

② 法师指出核心问题"最糟糕的就是邀集各种教参加，名为心量广大啦。所以这就是杂里杂七的这样子，所以杂乱。"

③ 法师分析原因"为什么会这样？第一个无明，第二个贪爱，第三个攀缘，无明、贪爱、攀缘。"

④ 法师补充"而且那个事情啊，他们已经作了，连续作了五年了，每年作一次，大概食髄知味吧，这个五星级的邮轮坐了很舒服吧。"

(3) 杂修之徒的代表

① 法师点名批评"像南怀瑾啊，他就是什么？杂修之徒，他什么都修。"
"不堕邪见"——本集法义归结

(1) 法师回到经文

① 法师说"好，'不堕邪见。'讲了半天，这都是在讲这两个字，'邪见'。"

(2) 世尊重宣此义的偈颂

① 法师宣读偈颂"尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭，亲近无憍慢。"

② 此偈颂总结了本段经文的核心要义：求善知识须具正见、远离二乘、除去作止任灭四病、亲近时无憍慢。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师求法的身心经历

(1) 赴日求法的种族歧视体验

① 法师提到赴日后"被同学欺负，为什么？因为我是台湾人，而日本人总是记得我们台湾不久前还是他们的殖民地，是被他们统治的。"

② 法师以历史角度说明"如果具体而言，以古代啊，如果两国征战……打胜的那一方啊，就把那一国被战败的那一国啊，就常常最好的就是男的全都抓起来，然后变成奴隶。"

③ 法师联系近代史"所以我讲这个就是说我们台湾因为甲午战争沦为殖民地，那依历史观来讲，你就是等于是人家奴隶一样。"

④ 法师描述反抗历史"那时候日本人进来，要来统治台湾的时候，台湾的人起来反抗啊，有那个唐景崧起来独立啊，然后就被杀掉啊。"

⑤ 法师客观评价"那个依照的情况来讲，那个是必然的，那也没有什么值得说可惜的或是可怜的，因为那个就是以这个世界史来看，那是很正常的。"

(2) 留学东西方的双重歧视

① 法师总结求学经历"所以我这辈子啊，这留西又留东啊，留来留去的，都是辛苦，很辛苦。"

② 法师说明"所以到美国被洋人歧视，被西洋人歧视，到东洋被东洋人歧视，你看，可怜巴巴的。"

③ 法师以佛法化解"不过幸好，学了佛以法为重，一切都可以忍受。"
法师对儒家文化洗脑的批判

(1) 书呆子与聪明人的对比

① 法师说"很多那个心很纯的人啊，就被蛊惑了，他就信了，所以变书呆子。"

② 法师对比"而历代的那个忠臣孝子都是这些书呆子，那个聪明的读书人，都不忠君也不爱国，如同老夫子一样，他们是聪明人。"

(2) 法师对朝思暮想的解构

① 法师引用"朝思暮想，辗转反侧，有没有？"

② 法师反驳"他也是说因为想君王，所以朝思暮想辗转反侧，神经病嘛，怎么会这样。"

③ 法师揭露本质"想君王不让我作官嘛，就这样子嘛，想君王把我贬到边地了。"
打坐礼拜的身体经验批评

(1) 对懈怠修行者的批评

① 法师描述"有人啊，稍微礼拜一下，拜佛嘛，拜佛，这里面有讲拜佛啊，忏悔拜佛啊，稍微拜一点，哇，就腰痛、屁股痛什么的。"

② 法师判定"那这个真的，这个太好命了，就变得没出息。"

③ 法师批评坐姿娇气"这个不管是正坐打坐也好，腿啊，好像很珍贵的宝物一样。"

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除圆觉可"取"的误解

① 学人容易以为圆觉是通过修行从外面获得的东西，法师却指出"圆觉者，众生自心故物""非修而得，非取而有"，圆觉是自家财产。

② 法师通过经文"于圆觉中，无取觉者"的解读，建立"法性中实无能取、所取，无能觉、所觉"的正见。

③ 法师以"但如实体入本真，入于本觉"说明修行只是回归本来面目，不是获取新物。

(2) 破除杂修、混修的邪见

① 法师以喇嘛教的双修、红白菩提之说为例，揭示"以秽为净"的大颠倒，破除学人对外道法的好奇与贪求。

② 法师以戒律大德称达赖喇嘛为"法王"的事件，指出连戒律权威都可能破戒，警示学人不可盲目跟随权威。

③ 法师以丽晶号邮轮杂修事件，批评"名为心量广大"实为"无明、贪爱、攀缘"的伪修行。

(3) 破除文化执著对佛法的污染

① 法师辨析孔子与老子的本质——"一个真的很假，一个假的很真"，指出儒道以名利为导向，不能与佛法并驾齐驱。

② 法师以日本保存佛法原貌的事实，说明正法文字不可篡改的重要性。

③ 法师以六百年孕育期与三百多位求法高僧的牺牲，说明正法成熟之艰难，警策学人珍惜当下闻法因缘。
核心难题与开解

(1) 学人修行中的核心困难

① 学人的根本困难在于发心不纯正——"邋里邋遢，东拉西扯"，自以为心量广大，实则毁坏正信正知而不自知。

② 学人容易被文化习气（国家主义、民族主义）和外道知见（道家长生、喇嘛教双修）所染污。

③ 学人在修行中容易懈怠，"作一点点功课就很辛苦"，缺乏古德先贤的精进勇猛。

(2) 法师的层层开解

① 法师从经文法理层面开解：圆觉本有，发心纯正方能"不堕一切凡外邪小之邪见"。

② 法师从历史层面开解：正法来之不易，六百年孕育、三百多位高僧牺牲，不可轻易毁坏。

③ 法师从个人经历层面开解：留日留美受尽歧视，仍"以法为重，一切都可以忍受"，为学人树立榜样。

④ 法师从戒律层面开解：善知识须"心远二乘""法中除四病（作止任灭）""亲近无憍慢"。

(3) 建立的正见与行持方向

① 学人应建立"圆觉本有、非修而得"的正见，不向外驰求。

② 学人应发心纯正，远离一切凡外邪小之邪见，不以国家主义、民族主义、文化习气掺杂佛法。

③ 学人应以古德先贤为榜样，勤苦修行，不以轻微功课为苦。

④ 学人应具辨别力，能判别正法与邪法、纯修与杂修、真善知识与假善知识。

⑤ 法师以"人生不易，菩提匪易"（Life is not easy; Bodhi is not easy）作为全集的警策总纲。