第006集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2009年11月29日

在讲经之前我先给你们一些时间问问题。

提问1：请教阿阇梨，刚刚阿阇梨有提到说悟都是顿悟没有渐悟，那外面所谓的渐悟其实他们应该讲是渐修才对；有顿悟没有渐悟是这样子吗？

法师：其实悟都是顿的，那你说的对，所谓的渐悟是一个方便说法，事实上是没有的，应该说是渐修，修到水到渠成的时候悟的时候还是一刹那。不是说电子不足慢慢亮起来，一定是悟了时候就是悟了，但是只是悟了，你那个灯泡瓦数多大，照亮多大，所以有大悟、有小悟、有大彻大悟，那个是方向、大小、局面的不同。但是其为悟的动作还是一下就悟了。你心明了一下就明了，不会慢慢明了，悟的那个明了。

提问2：阿弥陀佛，您在第三集时讲到以禅宗法门来讲悟了以后下一步就没了，接着就是由密法，就是说要接真的那部分中国就没了，我们现在是真言宗，有修密法，我们因为修密法有所解、乃至有所悟的话，刚才有讲到有解悟、行悟、证悟，禅宗悟，密教是证，弟子想知道那跟真悟可以沾得到边吗？阿弥陀佛。

法师：如果你因为修密的关系因为密教法的法力、咒力的威力让你有所解，乃至有所悟，那当然也是悟。跟你自己看经然后依夙业及善根力悟结果是一样的，同样是悟、同样是解；因为我也有一些这样的经验，也就是在修法的过程中你忽然就解了一个法，或是忽然悟了一个法。悟是无止无尽的，因为三大阿僧祗劫，一直到你真的有一天大彻大悟那就全部都搞定了。但是还没有到那个等觉后心那个开悟还没搞定，都还要再等那最后一刻，诸佛灌顶，入金刚喻定。什么是金刚喻定？那就是首楞严定，又称为金刚喻定，因为其坚固如金刚；所以显教讲的金刚喻定跟密教讲的金刚三昧是一个东西，那你如果是如法修，以修密所得到的知、解、乃至于悟，就跟你在显教依自己的善根力，以及受善知识的教授，因此而解悟是一样的，这个没有差别，这样可以吧。

提问3：弟子想说因为禅宗是讲悟，最主要的证需有密教来接轨，那是不是由密教所得到的悟就是正悟？

法师：不是。应该是说虽然密教它最大的功用是从禅宗上接手，由显入密、由修入证，但是这并不等于说密教的功用只有证。用显教、或天台宗教下的说法就是说上上可以兼下，下下不能兼上；上面的法可以兼下面的法，下面的法不能兼上面的法。兼就是含盖，所以在密教里面当然也有信解悟证，不是只有证。还有如果你这样问题来我就跟你讲真言密教它就更加的广阔，也就是它不只是说最上面的人可以修，就象六祖大师说：我此法门接上上根人、最上根人。密教不是，密教上中下都可以修，下面的人就修少一点点法，然后种一些善根；中根人就可以修多一点，起善根，然后得到信解，乃至有一点点悟也都可能，不过那还是要有显教的基础。这个密法不能架空，不能因为密教好我只要密教就好，不能这样子。我那样讲并不是说真言密教只有证这个功用而已，既然是有证的那它就是涵盖下面的，信解行修悟都在里面，不过它是面更广，涵盖的更多，而且它所能够达到的功用更高。换句话讲直接无上菩提就对了，这个依《楞严经》也是这个意思，从七处征心开始到后来就是要以如来密教修无上菩提，因为入首楞严大定就是金刚喻定，那就是要断最后一分烦恼、无明。下面会讲这个首楞严大定依实而言是大菩萨修的，我们也勉强修一修，能不能成就，能成就多少那就不去论它。至少可以增长很多的善根、增长很大的信根，在真心本性如来藏都得到更深的信解这是确定的。

还有别的问题吗？没有我们继续讲。我们看地藏法门系列，我刚刚讲到末法时期不信佛、不信法、不信僧，然后谤佛、谤法、谤僧已经到了很严重的地步。严重到什么地步？就有点象世界金融崩盘一样，都完了。看地藏法门系列，我注的一本书，把所有地藏法门的各个角度都分析过，最后我写了一个后记。正当此书在进行最后一校的时候，而且英译《地藏经》也要复制印刷的时候，这时候台北大毘卢寺就打电话来跟我讲，我那时候在美国。说：上周有一个姓K的男子打电话到大毘卢寺来跟当家师讲我打电话的目的是听说你们正要出版英译《地藏经》，我劝你们赶快停止不要印。当家师很讶异的问：为什么？有一家寺，它设了佛学研究所，里面都是高僧大德，他们已经研究出来《地藏经》是伪经，这篇论文已经快发表了。我们当家师因为在电话中没看到人不方便跟他驳斥，就让他讲了一大篇。这个人觉得这样讲了还不够，过了几天就亲身到我们寺来见当家师，极力的劝止叫我们不要印英译《地藏经》。当家师因为见到人了，就劝他说：你不要这样说，而且最好不要参与这个事，否则对你很不好。其实你应该为了慈悲不让他人造业而劝某某佛学院的人不要发表这样毁谤大乘佛法的言论，否则果报不可思议。K先生看到他的目的没有达到，因此就不再讲话了，就随便翻阅我们结缘架上英译的佛经指出说：成观法师这个畜生道的英文翻译翻成beast是错的，应该翻成畜生英文。当家师就跟他解释说：beast是禽兽,含有凶暴、残酷、丑陋、而且可怕的意思，是贬斥或骂人的话，就有点象中文中骂人禽兽一样；而animal动物是中性的，不含有褒贬情绪语言，因为佛心平等所以佛在说法度众生的时候怎么会以恶言来贬扰众生？是不会的，所以不会用beast。英文稍微有点程度的人都知道animal动物和beast的差别。这个人听了话已经好象不太服气，但看到没有什么还嘴的地方就怏怏而去，可见这个人摆明是来找茬的，末法时期这样的人很多。当然跟经济不景气失业人多有关系吧，没事干。

常有这种不进道场在家看经的白衣，没事得空就到各佛寺去踢馆，我在美国接到台北报告以后我就做是念：我如果当时在台北的话我就会对他这么说，你信受他人毁谤《地藏经》，何必依照先前某位法师所说的大乘非佛说这个说法而说一切大乘佛经都是假的，不要只说《地藏经》是假的；就跟那位大法师讲的一样说所有佛经都是假的。这跟我们刚刚讲的那个少年说大部分经典都是假的，这是上个层次。如是邪说不但毁谤大乘，而且是谤佛、谤法、谤僧，罪障无数，今世、来世果报不可思议。这样谤佛、谤法的人是信根不具，自不信受佛语又害他人，他依于世间杂染有漏的伪科学，所谓的考据之学。考据之学是怎么来的？是从汉代就有了但是到清朝最发达，只要是中国的政治最专治独裁的时候，那时候考据之学就出来。尤其清朝有很多的文字狱，所以它不敢去研究什么高深的东西，就在所谓的“故址堆”里面去找茬，然后做那些考据的动作。去作种种的没有什么相干的发现，为什么这样？我说的好象调侃，但事实上是真的，人总要有点事情做，无聊得最痛苦的事。有一肚子学问又没办法发挥，然后又得不到皇帝老子的宠爱，一直被贬官不敢讲话，讲错了又要杀头所以搞这些无聊的事情。我为什么称为伪科学？因为它实在不是科学，假装好象是科学，所以伪科学；但是就把儒家里面这一套伪科学搞到佛法里面来研究佛经的真假。这种人不修行又来坏人修行，造业很重。

想起来了，写《孔子伪经考》顾颉刚，太久没接触这些玩意，我发心学佛以后把这些都顿然舍弃，这些对我都没有什么用。可是对于世俗人很有用，为什么？写论文、吃饭、出名，写一本论文出来那就出名了，名利双收，就跟名利有相关，所以这些佛学家写佛教论文也是为了名利。一来表示他很有学问懂得佛法，二来他书当然都是卖的，而且不便宜。接着还有可以开国际佛法研究会议，两岸佛教交流会议，东南亚佛教交流会议等等，一交流的时候当然又有车马费，所以这也都是名利双收的事情，非常好，各位居士不妨努力一下。佛法不是写论文的事情，也不开会的事情，你会开的再多跟佛法的修行证悟没有关系。而且话说回来，反而会有妨碍，不要说什么，劳碌奔波、其心散乱就够了，还一个攀缘，每一个都心里往外缘，结交很多朋友。没事通通电话、写写贺年卡。

下面用有漏的伪科学——考据之学来妄议佛语，因而误导众生入一禅提的歧路邪道，这样的愚妄之人你称他为高僧，其实是恶僧。你还为他传播谤法的信息言说为其伴侣，其实这种人及末法的乱象佛在经中已经早已寄言，佛说：魔王波旬曾对世尊言，如来灭后末法时期我当在佛法中出家，为佛弟子，着佛袈裟而破坏如来正法，世尊闻言愀然；愀然就是不乐。并说如来正法无人能坏，唯如来弟子能坏，讲的不好听也就是内奸才能坏；没有内奸木马不能屠城。接着又说此等如来出家弟子自坏佛法犹如狮子身中虫自食狮子肉，这个想你们大家应该都听过。《大般涅槃经》卷七里面讲：迦叶菩萨白佛言，世尊如佛所说有四种魔，若魔所说及佛所说我当云何而得分别？迦叶菩萨问世尊说：您说有四种魔，那魔说的话和佛说的话我应该怎么样去分别，哪一个是佛说的，哪一个是魔说的？因为有时候魔说的你没有办法分别好象是真的一样。有诸众生随逐魔形，复有随顺佛所教者，如是等辈复云何知？在众生里面有的众生是佛的话他不跟，他就偏偏去学魔所教的东西；但也有一些是顺着佛所教的真正的佛法，到底他是在学魔形还是在学佛形怎么分辨？佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。那些坏佛正法的人都是表面看起来很有修行的，乃至于持过午不食，好象持戒清净。它不一定要像五十种重魔里面做种种杂染之形，可怕的是他持戒清净的，那你就糟了，更加难以分别。

又如《仁王经》中世尊对波斯匿王说：“大王我灭度后，未来世中四部弟子、诸小国王、太子、王子乃是任持护三宝者转更灭破三宝，如师子身中虫自食师子非外道也”。所以外道没有那个能力能够破坏佛法，只有佛弟子自己破坏佛法。现在都应验了，种种佛弟子破坏种种佛法，有积极的、有消极的、有全面的、有片面的，都有，我们是很可怜，碰到这样子的乱世，真的很乱。“多坏我佛法得大罪过，正教衰薄，民无正行”，这是《仁王般若波罗蜜经》嘱累品第八所说的。再如《梵网经》中佛说：“若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前，说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子，作系缚事，如狱囚法、兵奴之法，如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫，如是佛弟子自破佛法，非外道天魔能破。”为什么佛的出家弟子破坏佛法？为了名闻利养而破坏佛法，为了名闻利养与外道勾结，为了名闻利养把佛法搞堕落了，把佛法搞低贱了、俗化了，所以末法时期是什么？儒家话说：君不君、臣不臣、父不父、子不子；末法时期就是法不法、僧不僧、俗不俗。偶尔也许有一些正修行者，凤毛麟角，能够真正完完全全挺得住，乃至于能够起身而为之抗衡讲出真实话的，微乎其微，为什么？为了吃饭。

由此可见，这些不仁不德为魔所用破坏佛法的人佛世尊早已经知道了，而且在经中在在处处早已经寄言：必令末法众生自有善心者知所提防。佛先讲破了，让有善根的人能够提防、避免，不为他们所祸乱，乃至能起而护持正法，乃正法能够久住世间。我等如今不幸正逢其时，依佛所寄知其必然，本来不应为彼败形而耸动惊奇，然后生活中身临其境，也就是亲耳听到、亲眼看到谤佛、谤经的人所说的话，难免为佛法悲哀、为众生哀痛，乃至不期然的就会义愤填膺。我这样的个性是从小就这样子，小时候有同学欺负另外同学我就跟他打架，没打赢，也没打输。为什么？他180几公分，可他那天正好一只手断掉绑石膏所以我没输；如果他手没断掉那我惨了，不过我也不怕就是了，仗义行侠、纵横天下。

又彼等在佛法中出家，吃如来饭，不但不思弘扬如来正法、利益众生、续佛慧命，反而谤如来法，那就是毁谤自己的饭碗，断众生的慧命，这种人在律中称为贼住，在世间法中称为吃里扒外、不知恩义、恩将仇报，毫不知觉他是在吃谁的饭。他以为他在吃谁的饭？他以为在吃信徒的饭，因为是信徒供养的。可是信徒为什么供养他？是因为佛，不是因为他自己。

又你既然不信佛，那干麻要出家扰乱这个法？不信佛你不要出家，你一定要很信佛才出家，佛的话又不信干麻要出家？出家了你不但不能荷担如来家业，还要败坏如来家业，这成为名副其实的败家子。败家子是什么？法说非法，非法说法，背佛卖佛，我本来是写卖佛求荣，求名闻；可心觉法师说太重了我就改了，看不懂他就不生气了。更严重的是，如是之人，这样的人为魔所用，助魔毁法，令正法速亡，是魔之伴党，形于魔形，如今末法时期世间杌陧，众生福薄、根浅、障重、魔强法弱，佛曾经在经中寄言：末法时期邪师说法如恒河沙，很多根本不是法的法讲的天下披靡，盛行一时，众生很奇怪。

非法说法者有之，法说非法者有之，谤佛毁法者有之，为名闻利养而哗众取宠者更所在多有。关于在佛法中做学术、搞考据实不当。蔽人在着北美开示录上册《大乘信位菩萨的修行》一书中有较详细的论述请参阅。又由于末法时期世间污染，而今而后凡佛弟子欲求正法者当需自觉，甚勿亲近以凡、外、邪、小的颠倒之心、讥谤佛经的人不要亲近。《法华经》中说：假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量, 不能测佛智。智慧第一的舍利弗尚且如此，更何况其它的人，如何能够蠡测、评论如来的境界，妄论是非？这个末法时期的弟子如果能够一心的坚信佛语谛实、真实不虚，又决定信如来是不妄语者，那么这一切的恶心谤佛的魔事就破了。而行者及无量众生的信根、法身慧命就能不坏、不伤、不断。如果能够做这样的事情，是人甚为稀有，与如来的正法相应，与佛同心，如来悉知悉见，当得诸佛菩萨护念加持，速悟自性清净本觉之智，究竟菩提。我觉得这一篇很重要，我们继续讲《首楞严经》。又首楞严三昧以密教来说就是这部经的本尊三昧，楞严经的本尊三昧就是首楞严三昧。什么叫本尊？我这样讲的虽然不是密教，可是楞严经里面显密都有，所以给你们讲一下了解，不会被学一点点密法的人唬得一楞一楞。还有藏密里面有讲你的本尊是什么？或者我的本尊是哪一尊，这都是愚痴。什么叫本尊？本尊不是你的、我的本尊，是这一个法门的本尊。这个法是首楞严法，那它的本尊就是大佛顶尊。譬如《观世音菩萨普门品》这个法本尊是谁？就是观世音菩萨，所以你说观世音是我的本尊这个是很愚痴的说法。还有所谓的上师跟你讲我宿世的本尊、我的本尊是哪一尊，没有这回事，因为这本尊不是你的我的是法的，你所修的那个法的主尊叫做本尊。你要骗当然要骗不懂的，现在让你懂了就不会被骗了，本尊就象我们小学有级任老师，上学有很多老师但只有一个级任老师；你学一个法门有很多尊，但是有一个是本尊就这样子。也可以名为本尊，我修这一法门我的本尊是什么，但你不修就不能说你的本尊；你说你的本尊也是方便说，其实不能这样说，本尊是属于这个法门的，只要修那个法门的人本尊就是那一尊，不是你的我的，本尊不卖身。如果感恩节廉价拍卖那你就可以买回去，那就变成你的本尊，但是从来没有卖你也没有买得，所以不是你的本尊。所以以后听到说我的本尊是秽迹金刚你就觉得很好笑，偷笑就好，不要真的笑出来。

顺便跟你讲大佛顶尊是哪一尊？就是毗卢遮那佛，所以大佛顶的手印跟毗卢遮那佛的手印是一样的，就是大日如来的手印。所以这个显教几乎被尊为最高的法门，在密教中偷偷的、暗中其实也是最高的，因为它是大日如来法之一。大佛顶尊是一尊，然后他还有十个佛顶，依密教来讲有十个佛顶尊：光聚佛顶、发生佛顶、白伞盖佛顶、胜佛顶、除障佛顶、黄色佛顶、最胜佛顶、无边佛顶，总共十佛顶。我天天都有修大佛顶法，包括这十尊，另外还有一尊尊胜佛顶，尊胜佛顶神咒尊胜咒是真言宗三大真言之一，以后你们如果乖的话可以传给你们，有多乖？要很乖。

三、三昧总持论

1、 三味总持略论，我最早知道三昧这个词，是国文课本有一篇文言文中提到：“某平生于寝寐时得自三昧”，也就是说他在睡觉这件事情很有心得，心得从三昧中来。这是我初二国文的一篇，后来读高中常常看讲“深知各中三昧”，我看到三昧、涅槃就都记住了，这都是宿业吧。不知道老师怎么解释，事实上这两个都是错的。这个都用词不当，三昧是定慧等持，睡觉跟定慧等持有什么关系？太远了。胡说八道，这古代读书人为了要炫学，表示自己很有学问懂得佛法，就要搞一些东西事实上都牛头不对马嘴。就象现在很流行“平常心”，我以平常心来看待这件事情，很多人都在说，什么叫平常心？这个来源是哪里？马祖禅师讲平常心即是道，所以这个平常心不是普普通通的心。平是平等，常是不变，平等不变的心叫平常心。有几个人有这个平常，我看没有几个，因为大家的心都很平常。顺便提到三昧，一讲到佛法就牛头不对马嘴。象我上次讲的《西游记》，我们以前没有学佛，讲到佛就讲如来佛，这如来佛根本就是错的。可是写到书上，那个佛的名字就是如来佛，这尊佛的名字叫如来，就如来佛。所以吴承恩写那个小说他根本不懂佛法乱写，你若讲佛如来就对了，如来佛是错的，想要卖卖错了。

何谓三昧？三昧梵文为（Samadhi），正翻为三摩地或三摩提。言“三昧”者，为一音之转，事实是为讹音，是翻错了。哪有个昧字，三摩是可以，三昧很奇怪。因为前代祖师已经翻译，大家就以讹传讹就变成正统。三摩地意为：定慧等持，因此三昧不只是“定”，而是有“定”有“慧”，且定慧需均等。以定多即偏于沉寂，慧观如果比较多即易失于掉举，有掉举之过。什么叫掉举就是兴奋，心里面兴奋；你观多了心里面兴奋就抬起来了，掉就是掉在半空中，如心中十五个水桶七上八下，掉桶那个掉。想到掉举时就想那十五个水桶，故定慧需均等。又，三摩地之成分即是奢摩他及毗婆舍那；奢摩他是止，止即是定；毗婆舍那即是观，观即慧。是故欲成就三昧，需先修奢摩他（止），得止后再修毗婆舍那（观），止观皆成就后，止观双运，维持定慧均等，即是三摩地。

关于止跟观可以参考我讲小止观，也就是说实在没有止，止只是一个结果；实在止是观，以观得止，也没有真正去止。所谓的止就止息妄想、止息乱心、止息妄念，这就是你的乱心，里面有很多“毛毛虫”、“蛔虫”，你在止的时候真的修行你有没有去止那个乱心？乱心太多了，你没办法止，外道就真的去止。佛就很聪明他就不要直接去止它，因为止不胜止，佛的方法就另辟战场，不跟你针锋相对。另辟战场就设一个境，心缘于那个境，整个摄心专注在那个境上，那些烦恼妄想都不理它，摄心于境，渐渐那些烦恼就止息了。而你摄心于境，那是观那个境，譬如观出入息，或是做不净观，也就是观不净。渐渐种种烦恼就止息下来，把它称为止息，但是实在只有观的动作而没有止的动作，但是把它称为止的结果，亦名为止，这就是佛的大雄大力、大慈悲，但是这个止观也是印度外道波罗门教就有的东西，佛也用它们的语词，但是方法、内容完全不一样，是旧瓶装新酒。佛的正法止观里面其实只有观，以观达到止的目的。但是也是方便称为止，因为达到止的目的这样就好了。

什么是止呢？止就是制、伏、息、止。制就是控制住，事实上这是你平常做的功夫，而不是在修定做的功夫。制就是你自心要稍微节制一下不要让它野了，制了以后就等于把它抓住，给它一个局限，不要太放逸。然后伏再把它降伏其心，让烦恼不要一直漫无边际的滋长。伏了以后就息，止息下来，就把它按住以后，它起不来就息了。息久了以后最后就静止了。这个硬功夫还是要做的，想要修禅定的话平常就要先做这些功夫。你的心完全不能控制、完全不能把握，乱纷纷的你就修禅定那没办法，要先制伏息止，然后再修奢摩他观，也就是说以观来达到奢摩他的目的。因为一切的佛的禅定法门都是观，奢摩他观修就得止息这个乱心，止息乱心以后心澄明再进修毗婆舍那。毗婆舍那是用什么观？是用心眼观，主要是观心、观法。观心当然是观自心，观法就是观佛所说的法，以及一切法。因为心澄明的关系所以就能照见自心，以及照了诸法跟佛法的性相，所以观就是观照、照了、照见。

总而言之你在观的时候就要观五位百法里面的心心所，全都要理解。五位百法，观就观心所有法，观遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，然后下面五十一个心所有法，乃至于观色法，内色、外色，也可以观心不相应行法，这个观就变成想了，思维这个心不相应行法的意义，乃至于可以观无为法，有六种无为，可以去静坐思维。静坐思维是什么？得定以后在定中思维这些佛法，你若在定中思维这些佛法就开大智慧，你所思维的这些佛法都打进去了八识田心里面，不是意识表面上的东西，就真正的把佛智种到心田里面去。如果你没有得定你的意识是浮动的，你所看的、所读的、所听的全都在意识的波浪上面，你看经、读经很高兴那全都是意识的，所以你的意识得法喜充满，法喜充满完了就完了，因为什么？你心不定。那个法的智慧以及那个法喜心下不去，它只是在你心海的意识波浪上浮动而已，这就是以乱心修法、学法的问题。我这么讲你不是很清楚，有哪一个法可以少的、可以节俭的、经济一点的，所以性宗、相宗都要，你少一点你就少懂一点。

第六集结束

「楞严经义贯」讲解