第185集

2014年03月02日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》卷上，我们上次讲到494页，今天继续讲。

但是还没有继续讲之前，再讲一个主题。这里的主题呢，就是所谓的自然了，这自然什么意思？自然表面上是很简单，其实他是从文言文来的，自就是自己啊，然就是如此，自己如此，他自己如此，意思是什么？

意思就是，含在里面的，无人令他如此。没有别人令他如此，他自己如此。那他自己如此，可是这又隐含在另外一个句子里面，这个自然呢，还加上一个，天生自然，他天生就自己是这个样子。那虽然是自己是这个样子，事实上，这个自己是这个样子，那个自己其实不是他自己，其实是谁呢？其实是天令他这样子。所以这个天生自然又称为天然，就上天使然，你知道吧，是上天使然，所以天然的意思是上天使然。

所以既然是上天使然，所以啊，就没有办法违抗，不能违抗，不能改变这上天使然。所以你天生自然，聪明就是聪明，愚蠢就是愚蠢，有福就是有福，无福就是无福，长寿就是长寿，短寿就是短寿，那么都是天生自然，天使之然，所以谁也没有办法改变。

那天生就是要当皇帝的命，那没办法，他天生是读书命，所以这天生自然又跟命运论啊，相关，所以是不能改变，无可违抗，这样子，那叫天生自然。所以这个自然论跟天生自然，两个是结合的，也可以是相关的。所以自然主义或是自然论啊，最后就走到天生自然。

那天生自然再发展，这天生自然啊，是一种……天生自然跟自然论，认为他本来是这样子，也不去追究，但是后来先民啊，古代的人啊，就由这个天生自然就想到天道，天使之然，这个天呢，是上天，所以上天呢，他就有一个道，所以中国人自古以来就一直信这个天。

那这个天道是怎么来的？天道是，这是很妙的，怎么妙法呢？天道是大自然的人格化，也是大自然的神格化，所以我们中国人又有一个讲法呢，天地人，对不对？三才，对不对？所以天地人三才这个是一体的，所以这整个大自然界，天地人是，这三才是一体的，是没有冲突的，所以上天的意旨，显现在人，在一切的物，以及大地，这样子。所以上天的意旨显现在人身上，那么所以呢就是人格化了。但是这个天的意旨，又不可违抗，所以他又是神格化，他是主宰一切，所以他是造物主，对不对？天造万物，是不是？说天造地设，知道吧？所以中国人这一套也是很有意思。

天造地设，所以那么就形成一个没有形象的神，没有形象而无所不在，而控制一切，而很有个性。怎么样呢？他想要怎么样就怎么样，可是，而且他还可以有各种性，他还可以有很极端的性，但这两个极端呢，就涵盖在这整个朦朦胧胧里面。

譬如说呢，你看这两个是互相对立而且完全相反的，上天呢，我们中国人的上天，有两个性格，一个是上天有好生之德，对不对？这《易经》里面讲的。那么可是老子又讲，这也是中国人的想法，天地不仁以万物为刍狗，对不对？

上天有好生之德，什么叫好生呢？就是他喜欢这一切万物都得以生，他造出万物来，希望他们都一直生存下去，所以好生之德，所以这就是仁德啊，也就是上天是爱护众生的意思。但是呢，另外呢，另外的他，天地不仁，上天也会生气，生气的时候呢，他会毁灭很多人，很多东西。

那么以万物为刍狗，刍狗是什么呢？刍狗就是用纸剪的，那个把他作成动物啊，狗啊，拿来画掉那个，有没有？那个模型啊，那个叫刍狗。那个是什么？是牺牲的意思。天地不仁，他如果生气起来的时候，就把一切万物当作牺牲品，所以他可以很慈爱，也可以很嗔恨，这样子。

但是可是不管怎么样，我们都不怪他，对不对？我们从来没有痛恨过天，对不对？当然有时候会叫屈啦，怨天尤人啊，是不是？可是也没有真正的怎么怨，是不是？讲是这么讲，发泄发泄而已，他也不怕你嗔恨，对不对？

所以呢，这个上天呢，我们中国人对上天，就好像对父母一样，对父亲一样，如果父亲生气起来把你毒打一顿，你虽然不欢喜，但是你也不至于恨他，一般是这样。现在不一样，时代不一样了。现在不但不能打了，也不能骂了，骂了一句就不得了了，是不是？就怎么样？离家出走，到网咖去了。然后到pub去了，去吃摇头丸，这样子。

那么这个自然主义就演成天道，演成敬天，上天的这一种不算宗教的宗教，就不算宗教的宗教，但是我给他一个名字叫次宗教，因为他没有真正一个很严格的，没有一些戒规啊，什么东西的。但是他有大家共识共许的某一些特征，然后我们都认同，不晓得怎么搞的，就是这样子。

可是由于这个天道主义啊，那么：

天不可知、不可测，主宰一切、不可违抗→（神）

由于中国人对天的概念，他是不可知的，天意不可知，对不对？然后也不可测，他怎么想我们不知道，那我们只有怎么样，所谓的顺从。他主宰一切，而不为任何一样东西所主宰，对不对？然后不可违抗。所以这演变啊，就变成神了，所以天又跟神道，天道跟神道又合在一起。所以中国人又从无形无相的天，然后演成道教的种种的神。这些道教的不管多大的神，都是附属于天的，对不对？不能高于天，是不是？即使西王母也不高于天。

从这个天道到神，然后神到神教，神教我们中国就，这道教就是一种神教啊，那是从天演变过来的。那这个神教都是多神教，为什么呢？因为天是自然，所以那个神啊，就自然神啊，所以自然一切万物每一样东西都有一个神，所以那叫自然神。所以风有风神，水有水神，山有山神，都各有各的神，乃至于扫帚也有扫帚神，这是我们小时候妈妈教的。

那从这个神啊，这个多神论啊，多神教，然后再看全世界的宗教，全都是完全都是多神教，因为都是从先民啊，古代的人啊，观察大自然，然后大自然有不可思议极大的威力，然后这个人啊，众生啊，没有办法违抗，没有办法对抗，所以就对这个自然力，产生一种敬畏，然后就觉得他有神，这样子。所以风，起大风的时候就风神生气，雷有雷神，水有水神啊，对不对？

那这个全世界所有的宗教，都是多神教，只有一个怪胎，小犹太的一神教。只有犹太的一神教，才是一神教，罗马、希腊、埃及、印度、中国，全都是多神教。

那这个一神教跟多神教有什么差别呢？多神教，因为都承认，都有很多的神嘛，然后大家怎么？大家和平共容，这样子，那什么神都可以。可是一神论就不一样，因为他认为是唯一的真神啊，所以其他的神都要被打败，这样子，都要被消灭，这样子。所以就是世界上最霸道、最专制的神，就是小犹太的神。

可是小犹太的耶和华本来据现代的《圣经》的学者研究的结果啊，是西奈山的山神。西奈半岛知道吧？就在那个中东不是有红海嘛，那红海那里有一个小小的半岛叫西奈半岛。以前打以埃战争你们没有去看啊，报纸上都有地图，不过你们那时候可能太小。一九六几年、七几年的时候，打以埃战争。

那西奈半岛不是很大的一个半岛，那里有座山，叫西奈山，那个山的山神的名字叫作耶和华。那个是什么？也就是耶和华是犹太人自己犹太民族的神，就好像日本的天照大帝啊是日本人的神，其他的民族没有人信这个，对不对？那中国人信盘古啊，西王母，其他的民族也不可能信，对不对？

那我们若去朝拜西王母，就到昆仑山，我们就跟公孙轩辕一样，或是汉文帝、汉武帝啊，他们都有去过昆仑山去朝拜西王母。那但是外国人不可能啦，因为昆仑山在中国嘛。所以那个是我们民族的神，那像印度的神也是一样，只有印度人信，这样子。印第安的神，也是他们印第安信。但是就是西奈半岛这个耶和华呢，由于阴错阳差嘛，历史的嘲讽嘛，经过罗马皇帝君斯坦丁啊，在西元三世纪的时候，为了要政治的作用，加强他的集权统治啊，中央集权统治，所以政治跟宗教结合起来，然后立他为国教。

那个时候这个罗马就统治了欧洲非洲还有亚洲一部分，对不对？尤其是中东，一直到波斯的一部分啊，这样。所以这个小耶和华就变成很大了，而且他因为集权统治，很霸道，所以从那个时候以来，我们这整个世界的文化，就走霸道的路。所以强权就是公理，这样来的。这是以宗教跟政治的背景，所以让大家知道。

你研究，我们说这个自然论，这一个不可知啊，西洋啊产生了一个不可知论，这不可知论呢，就那个天道没有什么关系，跟神道也没有关系。这个你学习佛法一定要知道，尤其到西洋去弘法的话，你一定要知道这个。

这个不可知论啊，古希腊就有，但是一直要到西洋十三、十四世纪的时候，应该是十六十七世纪的启蒙运动Enlightenment，启蒙运动的时候。那时候大家对于，西洋人对于神权统治啊，怀疑了，因为教廷堕落嘛、腐败、贪污，所以又跟国王联手呢，宰制一切人民，然后欺骗大众，所谓的赦罪券，对不对？所以有钱就可以除罪，就买那个好像我们讲爱心奖券这样子吧。

然后这Agnosticism，gnosis是希腊文，意思是知识，那“A”的意思是“相反”的意思“no”，不知；那什么意思呢？就是说有一派学者，他研究的结果，觉得这个基督教里面有很多冲突矛盾的地方，没有办法解释，解释不通，所以你问他什么问题，她就说“I don’t know”不知道，不可知。

所以那你说上帝是怎么回事？上帝的意旨是怎么样？人生的目的是什么？上帝为什么要造人？那造了以后为什么又残缺？不完整，然后又让众生受苦，为什么？上帝如果是慈爱的话，不是神爱世人嘛，那为什么把众生造的这么苦呢？对不对？然后为什么让回教徒来杀我们基督教徒呢？那上帝为什么坐视不救呢？不能解释。

就说，因为有十字军东征，有没有？那就是因为回教徒征服了很多了基督教的地方，包括他们的圣城耶路撒冷，都被回教徒拿去了。然后回教徒就在他们的圣城把基督教堂，大教堂把他拆掉，在原址就盖了一个回教堂，这样子，所以耶路撒冷在那个时候变成耶教跟回教两个的圣城。他说这是我们的圣城，他也说这是我们的圣城，然后互相在那边争，两千多年。你说这个是很可笑吧，太可笑了。

如果是我们佛教怎么样，我们佛教要建寺一定要找一个清净之地，也不要说原来是教堂，这样子，但是最近有很多人啊，因为基督教衰弱啊，所以很多教堂都卖掉啊，你知道吗？所以有一些佛教寺院就去买那人家卖掉的教堂，或是法院拍卖的教堂。然后有一个法师啊，Los Angeles的时候，洛杉矶，他也买一个教堂当作讲堂，他说我买了那个教堂了以后，装修，把那个十字架拿掉，可是经过十几年啊，那个味道还在，基督教的味道还在，很难去除，到了差不多二十年才没有。

什么味道我不晓得，但是就是，反正总有味道嘛，可能是跟狐臭接近的样子吧。因为洋人身体味道比较重，所以他们那个让体香的那个，那个女生啊，或是帅哥，帅哥相反女的叫什么？不是美女，反正就是广告的时候，Sure！Sure！Sure！那个就是说那个抬起来，这里（腋窝）不会臭，这样的意思，你若喷那个东西的话。Sure知道吧？就是很确定啦，因为抬起来你都不敢Sure，你都不敢举手，你知道吗？洋人的味道是比较臭，是这样子，确实的。

所以哦，不管男女他们都有弄那种人工芳香剂啊，从你旁边走过，我都觉得反而更臭，臭加香更臭，我觉得。因为他实在不能和合，你知道吗？

所以他们有一派不可知论者，就是对于神啊，宗教啊什么，信心都没有了，尤其基督教又反对那个science科学啊，烧死了很多科学家嘛，天文学家等等啊，所以让大家更加的失望啊，所以很多知识分子就走向不可知论，那人家问他说，你对神的看法是怎么样？他说“I don’t know”你要晓得，洋人说I don’t know的时候，意思就是说，是否定的意思，只是没有那么明显的讲。举一个例子来讲，譬如说我如果问你说，“Do you love me？”那你说“I don’t know”那我不是当场就一头撞死，对不对？

所以这个不可知论者，你如果，我在美国弟子里面啊，有一个女的是中国人，嫁给洋人，那一个女弟子呢是很信心很强很强，然后那个洋人美国人也蛮不错的，就是说个性也很好，可是他就没有办法信，然后他就跟我讲说“I’m an agnosticism”我是一个不可知论者，那我就知道。什么叫不可知论者？什么都不信，叫作不可知论。他也不信神。也不信鬼，不信什么，什么都没有，也近乎是等于断灭论者。

所以那个是最无可救药的，最难改变，如果我们要吹牛一点，是最难度的。如果他有一点点对宗教，任何一个宗教有信心的话，都容易转，你知道吗？但是他对宗教都没有信心，什么都不信，那就好像一块木头一样，一块石头一样，就完全没有灵性，你知道吗？他所相信就是机械论，机械论唯物论这一些东西。所以就相信机器啊，科学啊，然后Robot，这样子。Robot机器人。

所以你要知道这个自然论者就有这样子多的变化，那本来是大自然的，但是到后来被把人格化，就变好像一个神一样，那就变天，天又化成真正的神啊，所以就有很多形象。然后这个大自然所有的东西，都有一个神在主宰，这样子，这会变多神论。

那这样子的话，也马马虎虎，因为这样子就是大家能够和平相处啊，互相都可以争论，即使是异族，不同的也容易尊重别人的信仰。但是一神论就不行了，非把你的信仰全部都杀光不可，所以回教是这样，基督教是这样子，回教是这样子，所以就一两千年来，一千多年来啊，就一直在大屠杀，最主要都是这个宗教问题。

乃至于什么，基督教可笑到什么地步呢，他不只是说不信他们宗教神的人，都该杀，都是异端邪说，乃至于他们同宗教的，不同派的，那不同派是什么？他的那个就是礼拜的仪式有一点点不一样，然后就，他们不是有很多派别嘛，那都是会互相杀来杀去。尤其是新教跟旧教，有曾经发生百年战争，三十年战争，玫瑰战争，你看，打一百年啊，为了什么？就是为了新教跟旧教。

新教就是我们现在所称的基督教，就是改革的，旧教就是所谓的天主教。这天主教其实中文翻的是不对的了，因为英文Catholicism是普遍的意思，不是天主，至于说天主教怎么回去拜玛丽亚，圣母玛利亚，这就很奇怪，我问天主教徒她们自己也搞不清楚，本来是拜耶稣的，或是拜耶和华，可以说得通嘛，都是应该是这样，怎么会变成拜玛丽亚呢。

譬如说我们拜孔子，对不对？儒家拜孔子，不会拜孔妈嘛，对不对？然后我们拜释迦牟尼佛，但是我们不会去拜摩耶夫人，我们尊重她，但是我们不会去拜她嘛，是不是？这很奇怪。但是这个是连天主教徒都搞不清楚为什么要拜玛丽亚，这个很值得研究。

那其实也不值得研究，我们知道佛就好了。反正他们依于一个神话来的嘛，然后玛丽亚是什么？玛丽亚是处女怀胎，这个已经是太奇怪，“It’s odd（古怪）”，违于天道，对不对？

看注释，494页，注释。

“此见又复缘明有见”，此见这个见就见性，“缘”在这里当作及物动词，意思就是以……为缘(而有)。及物动词知道不知道？知道，那我考你喽，什么叫及物？及于外物，就说他那个动作可以达到外物，这叫及物动词，也就是说那个动作跟外物有关系，这样子。那被他有关系的那一个物呢，就是他的受词了，这样懂吗？

那什么叫作不及物呢？那就是那个动作止于他作动作的那个人，或是那一件东西，为止，不及物，不及于外物，跟外物没有关系。譬如说我哭，当然这不一定了，譬如说我哭，我哭我老婆那也可以当受词，但是通常说我哭，那个哭是不及物动词，我哭跟别人没关系嘛，是不是？不过有些动词是可以跟别人有关系或是没有关系，我哭、我笑。

好吧，有一个确定是不及物，我打喷嚏，我打喷嚏就是我打喷嚏，不能说我喷嚏他。我流鼻涕，我也不能说我鼻涕他，对不对？所以流鼻涕是不及物动词，跟别人没关系，这样懂吗？我牙齿痛，那就是我自己牙齿痛，止于自己嘛，不能我牙齿痛你，对不对？好吧，这总算懂了及物的意思了吧。这查不到，你知道吗？这怎么知道，这我自然就知道啊，我在读高中的时候，读英文法就知道，书也没写啊。

所以这个缘在这里当及物动词，所以你必须要知道这个英文法这个词的意思，你才懂得，像无明缘行、行缘识那个缘就是及物动词，那缘的意思就是以什么什么为缘，这样子。

所以缘明有见，缘明而有见，也就是说以明相为缘而有见。这个就是说这个见性是以明相为有见，而有能见之性吗？那上面的因，是主要的条件，在这里的缘是次要的条件，是助缘，是主因助缘，因是主，缘是助。然而因与缘必须都具足、和合，才能够令法生起。所以因缘具足，因缘和合，法才能够生起。内有因，外有缘，这样法就可以生起。

看义贯。

佛言：复次，阿难，此能见之性又复为缘于明相，也就是以明相为其生起之缘，而有能见的功能呢？还是缘于暗相，也就是以暗相为其生起之缘，而有能见的功能？还是缘于空相，也就是以空相为其生起之缘，而有能见之功能？还是缘于塞相，以塞相为其生起之缘，而有能见的功能？

阿难，若见性是缘于空相，也就是以空相为其生起之缘，而有能见之功的话，那么则当空相的生缘灭去时，见性应该跟着缘灭而灭；若见性随缘灭而灭，则当塞相现前时，因为这个见性已经灭去，应该不再能见塞相，然而事实不然，今于空相灭去的时候呢，而且塞相生起之时，你仍然能够见到塞相；由此知能见之性并未随空相之缘灭去而灭去——因而可知空相实非见性生起之缘；所以见性非缘空而有；若见性是缘于塞相而有(以塞相为生缘而有)，则塞相之生缘灭去时，见性应随之而灭；见性既随塞缘而灭，则空相现前的时候呢，应不再能够见到空相(其道理跟前面所讲一样)；如是乃至说见性是缘于明相、或缘于暗相(就以暗相为生缘)，凡此，皆同于以空相、塞相为生缘一样，是不能成立的。因此可知，见性非是以所见之空塞、明暗等相为主因或助缘而生，也不随之而灭——能见之性是离一切生灭之缘而仍有自体性的，其性非是依外相之因、缘而有，或随外相之因、缘而无。

讲到这个，刚刚讲那个基督教跟回教的霸道，他们所到之处都是要强迫人家信他们的宗教，那你反观佛教跟我们中国的儒教，我们中国的儒教也化了很多地方，譬如说东南亚全都是儒教所化，韩国、日本乃至于中南半岛，都是儒家所化的地方。而儒教所化，这些民族接受儒教，全都是自愿的，对不对？

韩国学儒家，拜孔子；日本也学儒家，也拜孔子，写书法，读四书五经。他们到现在为止，写毛笔字写得比我们好看，因为我们不太提倡，他们非常非常提倡，从小学开始就很提倡毛笔，到现在还是一样。然后他们日本人，自古以来有学问的人，就是会读中国文言文的人，当然他们是用日本音来读，文字完全一样，会写汉诗，这是有学问的，这样子。

当然也信中国那一套儒家所提倡的天道啊，什么这些啊，君君臣臣父父子子啊，这一些大学中庸论语孟子，四书五经，他们全都信受。但是都是很自然，他们都是自愿的。

那佛教也是，我们也是自愿的学的，不是被逼迫的，可是基督教跟回教就不是这样子，这个基督教在那个大航海时代以后，开始殖民帝国，然后每到之处，因为都有一个牧师，传教士啊，然后军舰到了，传教士也到，然后就要去，他们就要去救那里的众生，你知道吗？就这样，所以武力征服，武力侵略，然后宗教侵略，文化侵略，经济侵略，结合在一起。这个东方都完全不一样，所以这个近几百年来啊，人类受了很多的残酷的浩劫啊，就跟他们的宗教，霸道的宗教有关系。

好，看诠论。

阿难在说因缘的时候，是把“因”跟“缘”合起来说，而实际上“因”跟“缘”是有差别的：亲者为“因”，疏者为“缘”；主要条件是“因”，次要条件是“缘”。所以佛在破斥的时候，则将因与缘分开来破，因而显示见性之性是本自具足，非从外得，也不随着外缘而生、而住、而异、而灭。外缘有生、住、异、灭，但是本性不随着他生、住、异、灭。因此一切外境，皆非见性之因，也不是见性之缘；因为因缘是生灭法，而见性本具，本具就是本来具有的，所以就不用再生了，所以没有生也没有灭，所以见性不待因而生，也不依缘而有——见性若再依缘而生，那就变成禅宗所说的，成头上安头。

【大佛顶首楞严经义贯】