第166集

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得授持，愿解如来真实义。

请放掌

　　上次讲到４７２页。在讲经之前，先讲一件事。今天早上有一位快８０岁的推拿老师傅来帮我推拿，他问我一个问题：七月份是鬼节，有很多地方有灵异的事情，请问师父灵异的事情有没有啊？这个问题，如果是问一般的佛教法师是很麻烦的事，是要答有，还是要答没有？我的回答是“有”。灵异的灵是什么灵呢？是鬼灵。我们民间把它称为神灵，其实这也没有错，因为鬼神是同道的。什么叫鬼神同道？因为同是四度空间的。四度空间是长、宽、高乘以时间，也就是说体积加时间。因为同在一个四度空间里面，同一个界域里面，所以他们能够互相见面，能够互相认知。灵界与阳界就不是一个四度空间，所以看不到。现在所说的灵异的事情，就是鬼灵所现出来的异于我们寻常的事情。异于我们世间凡人的平常的事，所以叫做灵异。灵（灵）字是很有意思的，下面是一个巫字，巫就是巫师、巫术，也可以说巫者无也，所以本来是没有，好像是变化的一样。巫师与魔术师是很类近，都是使用他们各自不同的法术。所以我说有，但是那个是鬼灵，这个也是外层空间来的，一句话就把灵异的事情，乃至于神通的事情就破了。所以现在的人，表现出来的神通、灵通、灵验都是地下钱庄，地下钱庄你借到钱的时候，感觉很好，就好像你灵验的时候，感觉很好，但是利息很多，会让你倾家荡产。这个比喻妙吧，赞。佛菩萨实在是很疼爱我，让我一语道破。所以奉劝各位诸君一句话，不要贪爱神通，如果贪爱神通，就是和地下钱庄打交道，没有好处只有坏处。如果你需要，就去银行贷款，就是要走正当的路，学佛、修行走正当的路，依正知见走正当的修行路，不要想要抄小径，然后想要侥幸、方便、快，结果到后来就吃亏了。

【义贯】

“佛告文殊，及诸大众：十方”世界的“如来”以“及”圆顿之“大菩萨，于其”所自证、“自住”的不共“三摩地”（首楞严三昧）之“中”，以定慧智眼如实照见第八识的能“见”之见分“与”所“见”之“缘”（相分）“并”六识“所”起妄“想”之“相”皆，“如”翳眼所见之“虚空华”，从“本”以来即“无所有”，唯心妄现，是故万象之中无是见者。复次，十方如来及诸大菩萨于其自住之三摩地中，又如实照见，“此”第八识之能“见”之见分“及”所“缘”之相分，内外一切诸法，“元”本即“是菩提”本心之本“妙”、本“净”、本“明”之真如本“体”中所现之物，既是一体之物，“云何”而“于”其“中有是”见性与“非是”见性之迷惑与戏论？

注：什么叫圆顿呢？就是圆教与顿教。圆教就是圆满之教，圆满教就是了义教。了义经典像《圆觉经》《华严经》《法华经》《金刚经》，也都是圆教。顿教是顿悟之教，你禅宗的经典。《金刚经》也是圆教，也是顿教。这就要讲到判教了，判教各宗所判，判到后来都是它最圆，最后也最顿，所以又圆又顿。其他的好像就被我这一宗所比下来，它也许是顿，但是它不圆，还是我最圆这样子。所以各家的判教都是这样子，但是无可厚非。因为要提倡自宗，要不如果你说每一宗都很好，那么干嘛要学你这一宗？一定是判的他这宗最好、最高、最圆满、最了义。譬如：天台智者大师，他一定是判法华最高；那华言宗的祖师一定是判《华严经》最高；空海大师判教，当然是《金刚顶经》最高，或是《大日经》最高；唯识宗的判教，那一定是《解深密经》最高，它当然也是高了，它性相圆融，那一定是很高。《解深密经》跟《楞伽经》一样，都是性相圆融的，只不过《解深密经》是相宗比较多，相宗的成份有百分之七十，性宗有百分之三十。《楞伽经》正好相反，相宗有百分之三十，性宗有百分之七十。《解深密经》是相宗最高的经典，接下来就是《瑜伽师地论》，一经一论，是相宗最高的。等因明学讲完了，本来是想讲《八识规矩颂》，我想是不是要讲《八识规矩颂》，讲完了再讲《解深密经》，我想讲《解深密经》，不过《八识规矩颂》也很好，那也是非常好，很高的。不过还好《八识规矩颂》很短，我们可以很快把它讲完。这样照次第来，基础更稳。

所以修习圆教、顿教的大菩萨，于其所自证、自住的不共“三摩地”。因为三摩地一定是达到那个境界，是不与一般的菩萨，乃至于当然不与声闻乘，或是其他外道凡夫共有，所以叫不共。不共的意思就是独有，佛有十八不共法，那就是佛所自证的，只有佛有这样的境界，所以称为不共。菩萨也有不共法，是菩萨专有的，其他的修行人，没有达到这个境界，就没有办法参与这样子的好处。证到这样的境界，所以称为不共（unshared)。三摩地当然是你自己所证到的境界，所以你住在那个境界里面，这个境界是不能有室友(roomate)的，所以你是自住，自己住。不共的三摩地就是指首楞严三摩地，就是首楞严三昧。在这个三昧里面，以定慧智眼如实照见第八识的能见的见分与所见的缘，也就是相分。譬如，某一处为菩萨所自证的三摩地，然后以三摩地的力量开智眼，照见一切有情的第八识跟前六识所产生的种种相。第八识产生的能见与所见。前六识所产生的种种妄想相，不管是能见相，还是妄想相，这一切全都如虚空华。但是要住在这个三摩地里面，才能如实照见它是虚空华。现在你听我这样讲，你也了解了，但是这是解。这个解是什么？这还需要用唯识来讲“比量知”。你依照这一个教言比量而知是这个意思。但是菩萨是如实照见，他是现见、亲见，不过我们没有见到，就连照片也没有见到，因为他也没有拍照。如果有，那就是我画的这个了像，不过我这个也不错，这个是超现实派的。

你们知道绘画里面有一个超现实派吗？surrealism,就是一种抽象画。Realism是现实主义，加sur就是超现实主义。现实主义也是有的，绘画跟文学都是有的，现实主义就是描写我们实生活的，一笔一画都是实在的东西，看得到的，叫做现实主义，或是写实主义。在绘画称为现实主义，在文学称为写实主义。写实主义就是他写的诗、小说都不是创作的，都是讲现实社会的事情，尤其是扒粪文学，不过只有在自由国度才有。扒粪文学是把社会里面的一些脏的、臭的、不合法的这些事情暴露出来。扒粪文学专门暴露现实的一些黑暗面。不过这种作品看起来都很不舒服，不过也难免，因为有正义感，譬如在十九世纪初期的时候，工业开始发达，有很多雇佣童工、妇工，乃至于从中国进口一些奴工。奴工就是被偷卖的，有些是自愿被卖的，卖了变成奴隶，因为想要到金银王国去。他们在车衣厂、面粉厂、铁道工，然后就变成奴工一样，就无止不无休的工作，有种种的虐待，乃至于因此而生病丧失生命等等。然后就有好些作家，或是记者去把这样现象暴露出来，这叫扒粪文学。促进了社会改革、社会立法，伸张人权，所以工人就不会被资本家所虐待。这些人是很有一些功劳了。

第八识所见的相分，跟前六识所起的妄想相，都是病眼所见的虚空华。这个虚空华从本以来，就实在没有什么东西，没有实体。虽然实在没有什么东西，可是因为有病眼，所以还是会看到虚空华，所以唯心所现。是故万象之中无是见者，所以一切宇宙万象之中，没有哪样东西是能见性。复次，十方如来及诸大菩萨于其自住之三摩地中，又如实照见，这个第八识的能见的见分及所缘的相分，内外一切诸法，元本即是菩提本心的本妙、本净、本明的真如本体中所现之物，既然真如本体的一体之物，云何而于其中有是见性与非是见性的迷惑跟戏论？

第八识所现的能见、所见，跟前六识的种种妄想，这些都是虚空华。这些都是虎空华，但是都是真如本体所现。什么叫真如本体所现？这些所现出来的东西，它的背景都是真如。什么是背景啊？就比如电影院的银幕，它可以现出很多很多的形象，而那些形象的背景就是银幕。如果没有银幕的话，那些相都没有办法显现。那些形象，不管是什么形象，不管是像第八识那样深的形象，或是前六识那样肤浅的形象，所现出来的妄想相，全都要依靠那个银幕才能显现。所以世间所有一切相，皆依真如本体所现，如果没有真如本体，这些相就没有办法显现。这些相既然是从真如本体所现，所以你能说它是坏的吗，不能说，能说它是好的吗，也不能说，这就是禅，当你参不透的时候，就很惨。因为这样深的密义，你如果参不透，实在是很苦恼的事，所以说是很惨啊！你如果是行禅者，可是参来参去都参不透，那是很惨的，这虽然是玩笑，但也不是玩笑。所以萧伯纳说：我所说的玩笑，每一句都不是玩笑。萧伯纳知道吗，英国的幽默大师。

看这里，第八识与前六识就是一切有情的心识，就是指一切有情，这不是只有你与我，是所有的众生都一样。乃至于绢飞软动都有第八识跟前六识，这个是一切有情。一切有情，从八识、六识所显现的种种相，不管是能见相、所见相、妄想相全都是真如本体，依于真如本体所现。既然依于真如本体，所以叫做一体所现。一体的意思就是一个本体，本体是不能分的，是一整个的，一个全体，所以是不可分的。一体所现的种种世间相、种种众生相、种种心相、种种事相，所以既然是一体所，你还去分别它哪一个是见性，哪一个不是见性，这是不可分的。

我如果没有这样分析的话，恐怕你一看就过去了，但是这是非常非常重要的地方。因为在这里所观的，所观什么？是观第八识，而且是观第八识的见分与相分。我们一般人连前六识都观不清楚。前六识就是我们自心所现的表相，比较浮面的表象。就好比一条河，河表面上的水有水波、有流动，这是前六识。第七识你就看不到了，因为在河的底下，差不多河的五分之一以下，你就看不到了。然后第八识更加看不到了，第八识是很深的，我们凡夫众生一天到晚，蝇营狗茍，都是在前六识的境界上，忧、喜、爱、憎、悲、恼等等，全都在前六识发生。第七识就看不到，第七识是自我的本体，一般人根本不会找到自我。这里所教的是观第八识的见分与相分，所以就很深了，这是菩萨修的。声闻乘只能修到第七识，修到第七识，但是它所灭的是前六识。而我们就连前六识还没有搞清楚，不要说灭了，我们被前六识搞得糊里胡涂的，依于六识种种爱憎、贪爱、嗔恨、嫉妒等等，都一直在那个层面上，都是种种的虚妄相。

【诠论】

佛在这里所开示的，真是最甚深无上之法，因为在此所观的，是第八识之见分与相分。而第八识之相，除了佛及大菩萨入于甚深三摩地才能照见其相外，共他三乘贤圣者皆不堪能。兹表解第八识之相如上：

以此“相”与“性”甚深，故唯诸佛及诸大菩萨所能证知，也难怪阿难及大众皆迷惑不解，乃至惶悚失守。

三乘就是声闻、缘觉、菩萨，都没有办法照见第八识。现在就把第八识的相解释一下。第一个如来藏心，也就是说真如本心，真如就是如来藏。为什么称为如来藏，藏就是宝藏，也就是一切如来的宝藏、一切如来的功德都藏在那里，因为众生本具一切如来的性德，就本觉，所以叫如来藏。开悟以后，我们最后最后就是回到如来本觉，本觉就称为觉悟的人。因为如来藏心，就真如本体显出阿赖耶识，阿赖耶识就是第八识，阿赖耶就是藏识。如来藏跟阿赖耶藏有什么差别呢？阿赖耶藏是一切众生所有业的仓库，储藏业的仓库，所以累劫所造的种种业，善业跟不善业，乃至于修行的种种业都收在那里，这就是我们最大的硬盘，所以有内存都在这里，真是不可思议。

大概在三十多年前，在美国开车的时候，我要去买东西，突然就想到过去的一件事情，我也忘记是什么事情，但是我那印象很深很深。我说这个事情我从来没有去想，现在为什么会突然跑出来，那到底是从哪里跑出来的，就很奇怪。你如果让西方的医生去检查，这件事情的记忆到底是在哪里，不可思议。我今年６７岁，虽然是６７岁，但是闭眼一看，随时都是一样，我８岁入学，我妈妈牵着我的手去入学，我怎么去入学，然后怎么读一年级、怎么读二年级、怎么逃学、怎么做顽皮的孩子等等，到了四年级的时候就金盆洗手，退出武林，开始努力读书。这些记忆就有如昨日一样，可那已经是６０年前的事情了。乃至于二年级的时候，我去逃学，然后把书包藏在哪里，到现在还记得很清楚。还有小时候跟我四姐打架，都记得很清楚，为什么会这样？不知道，反正就是记得。

大佛顶首楞严经义贯