2018年04月08日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，从今天开始我有一个新的作战计划，什么呢？就是我只讲正文，注释大部分就让你们自己看，义贯我有需要的时候再讲，诠论也是一样。那就是要让他condense（压缩）一点，这部经太长了，时间很短，所以要把他加紧，快一点把他往前进。

我们看609页，上次讲到经文完。经文完了，所以呢，就不再讲了，就往下看了。往下看，注释就不用看，但是611义贯的第二段“如是，阿难，当知是身入之触觉非从离、合二种妄尘中来”，身入也就是身根，身根的触尘之觉不是从离合来。

看这里好了，再讲一次。譬如说这一手跟这一手一相碰叫触，一触了以后就有觉，对不对？所以我们一般就suppose，假设甚至于认定说要碰到了才有感觉，才有那个觉知性。才有感觉的意思并不是说真正的感觉，而是说才有那个觉知性，所以说要碰到了、触了才有觉。

但是这个对不对？这个是对的，这个是依权教，权教依于什么？依于世间法，依于世间法的表象就是这样子，你碰了才有感觉，你不碰没有感觉，是不是这样子？

但是依实教第一义谛来讲，这个能觉知性不是因为碰与不碰，而有或是没有。碰与不碰，那个觉知性都是在的，所以跟那个触没有关系，所以意思就是说，那个能觉知性不是从触尘来的。

触是一种尘，所以觉知性——你看，觉知性比较大吧，对不对？那触尘比较小吧？觉知性是本，触尘是末，对不对？所以本为什么会从末生呢？听得懂吗？

因为觉知性才是根本嘛，所以呢，那个觉知性不是从接触而来的，他是本自有之，这样懂吗？所以本自有之，再推再推再推，是本自不生，也本自不灭，这样你懂吗？

所以推到后来啦，但是先说那一个觉知性不是因为外尘而有，自心的觉知性不是因为外尘而有。这样子的话，如果没有外尘，人就变成没有知觉了，是不是？这样听得懂吧？就变成没有知觉了。

那如果没有外尘，人就没有知觉，那不就变成植物人了吗，是不是？所以这个就是错的。但是呢，世人都是依这个表相来看，依这个现象。

我们中文现象这两个字很有意思啊，现象，出现的象，显出来的象，所以现象界是现出来的象来看的，所以众生都是什么？看现象。再换一句话讲，众生都是看相，认为有相而执著有，所以就着相，如果没有看到相就认为是没有。

可是很多东西，太多东西你是看不到的，但是他还是有的，是不是？所以你依相取相这个是错的，只认相那是错的，因为很多相你用肉眼看不到，对不对？

所以呢，这个就回到这里：身入之触觉不是从离合二种妄尘中来，所以身根的触觉，不是从离合二种妄尘中来。

我把结论先讲出来：身根是本如来藏妙真如性，他的本体即如来藏所化，依缘变现其相，看什么样的因缘他就变什么样的相；但是呢，其体则无变无动，如来藏本体是没有变、没有动（只是他变化出来的东西有变），无变无动而且无灭无生。

举一个例子嘛，就好像你们都看过万花筒吧？万花筒里就是一些碎纸头，对不对？然后他变来变去有很多花，很漂亮。但是那些碎纸头有没有变啊？都没有变。

你看来看去很漂亮，都变现，那只是因缘，看你怎么摇，摇了以后他的花就变了。可是其实他的本体就是那些碎纸头，碎的彩色纸头而已，对不对？

同样的，我们众生身根的种种感觉，也不是因为环境的变动而才起生灭，那一个我们身根的感觉，是从如来藏来的，这样子，所以本如来藏。

所以这一切推论，都是要用理则学也就是因明学来导入最后的理，那也就是“入如来藏”，令我们理解、体会如来藏。一切因为是如来藏，所以本不生灭。

我们知道如来藏本不生灭有什么好处呢？因为知道如来藏本不生灭，所以我们知道，有一个最高的地方我们可以去，或是说有一个最高的理我们可以去体证。最高的理就是如来藏，那体入了如来藏以后，就与如来一样。

什么叫如来？如来就是证入如来藏。证入如来藏这个宝藏，所以他才变成如来，他就拥有一切宝藏。这个宝藏是从如来藏里面产生的。所以不管是自利、化他，全都由如来藏这一个宝藏的宝库里面产生的。

所以一切修行的最后的目标，最究竟的目标，就是如来藏，就是所谓的成佛啦。成佛讲的很笼统，很概括，但是比较实在、具体一点讲，就是“证入如来藏”。

成佛就是证入如来藏，所以，佛才称为如来嘛。

所以，这个确是很难、很深。为什么？因为众生都是贪爱执着一切的表象，表象的来、去、生、灭、有、无，但是一切的来、去、生、灭、有、无在如来藏里面，就都如虚空花一样，幻化生灭。

就是因为众生贪爱执着这一切表象的来、去、生、灭、有、无，所以这就是为什么，净土宗会这么发达的原因。

因为什么？因为大家怕死，因为大家怕死了以后来世又再受苦，所以呢，阿弥陀佛世尊就发愿要成就一个净土，算是修行的地方，让我们去那边修行，不会退转这样子，令我们远离恐惧。

所以不管你有没有证到如来藏，甚至于连如来藏的名字都不知道，那也没关系，我都收了，所有的破铜烂铁算斤算两都可以，只要你念阿弥陀佛念的好——要念的好啊，不能念不好，对不对？要念得一心不乱的。乃至于有种种的方便，都可以到阿弥陀佛净土那里去。

所以这就是佛的大悲，但是佛的大悲都是什么？都是权教，你知道吗？那都是方便摄引。

真的实教，你到了阿弥陀佛那里去，如来藏这一课你还是要上的，你知道吗？只是你现在还上不到那里，因为那个是高级研究班的了，对不对？因为是成佛法门嘛。

但是我问你，你到了净土以后就成就菩提，是不是？不对。到了净土只是成就阿鞞跋致菩萨地而已，也就是不退转菩萨而已。

所以接着怎么呢？接着来日方长啊！怎么样呢？三大阿僧祇劫从此开始。因为你不退转了，所以开始三大阿僧祇劫，修行、度众。

度众是什么，你知道吗？度众其实严格讲不是度众，是什么？严格讲是修福。菩萨修福，每度一个众就是修一个福。所以福德圆满才能成佛，这样懂吗？所以这个是究竟的福，是出世间的福，这是最高的福。

所以菩萨度众生不是说他想度还是不度，要度还是不度，不是。怎么呢？他非度不可，因为这是必修课，必修的学分，学分未满文凭拿不到。这第一次听吧？

所以菩萨发心度众生不是你想不想度众生呐，我跟你讲，你没选择，你知道吗？你如果要拿那一个Phd，要拿那一个博士学位，你就非度不可，你这个学分是必修科，你知道吗？

不但是必修，而且是主修，对不对？最后最后，所有的自修就集到这个主修，这个主修等于是什么呢？等于有点像写博士论文一样。

所以你所有的学分都修完了有没有用？当然有用了，可是没有写博士论文也没用，博士论文写了但没写完也不行啊，所以还要写完呐，你知道吗？

所以博士论文写完，写到后来就成就一切德智，最后还要修一个大福，那个大福就是用一百劫来修三十二相，那也就是用一百劫来为自己修美容，要把自己修得美美的，然后众生见者欢喜。

众生见者欢喜就度了一半了，这样懂吗？就好像阿难，为什么佛不能度，阿难就可以度，对不对？因为阿难长得帅嘛，他看了就欢喜，尤其是女众，对不对？不止是女众，男众也是一样的，见者欢喜。

所以菩萨一定是相好庄严，因为他要度众生，要令人看了欢喜。阿罗汉不度众生，所以你看十八罗汉，长得都是奇形怪状的，对不对？他为什么？我不用甩你啊，我自度嘛，对不对？你看我不好看你就不要看嘛，是不是？但是我自己自出三界了，你能奈我何，是不是？连世尊也不能奈他何啊，对不对？

所以阿罗汉离无上菩提多远呢？远得很哪，对不对？你要修得无上正等正觉之前，已经到十地开悟了以后，断最后一分无明，还要再花一百劫来修美容。

一百劫多久啊？阿弥陀佛成佛以来于今十劫，地藏菩萨入十地以来于今十劫，也才十劫而已诶。地藏菩萨就不说啦，阿弥陀佛的净土到现在也才十劫诶。

所以你要用百劫的时间去修相好，三十二相八十种好。何以故？为什么要这样子？惟令众生欢喜故——就这样子而已耶，就要令他欢喜，所以可见得，欢喜最重要，你知道吗？所以信受欢喜奉行，对不对？

所以最后的总源头，成佛，就是如来藏。可是必须知道，你必须要深入大乘第一义谛的了义经，这个如来藏不是如来所独有的，而是一切众生共有，只是没有开发、没有显现，为尘劳覆盖，无明业障所埋藏。

所以就是要花很多的时间、力量以及智慧去把他开发出来，这样知道吧？但是呢，要开发之前，要先让你知道你有如来藏，你与如来共有如来性德，只是因为妄想分别而不能证得。对不对？这是《华严经》讲的。

所以就要修行期间怎么修？简单一句话就是去掉妄想分别，不要妄想就是真想——不是无想，无想就变成外道，对不对？所以要有真想。

分别不是没有分别，要有正分别，不虚妄分别，能了别。了别而不虚妄分别有什么差别？就只在一个“贪爱”，有贪爱，名分别；无贪爱，名了别。了别成圣贤，贪爱分别成众生凡夫，就这样子。

所以去掉了妄想分别、种种妄想。那什么叫妄想呢？除了正想以外，一切想皆是妄想。这依《华严经》以及唯识学都是这么说，一切想皆是妄想。你认为你想的这个idea很高、很了不起，多半都是妄想比较多。

为什么多半都是妄想？如果不是这样子，你就不会是现在的样子啦，就不会是具缚凡夫了，对不对？

身入之触觉非从离、合二种妄尘中来，亦非由违、顺之受——违受跟顺受就是苦跟乐啦。违受，跟你的心意相违的受就是苦嘛，顺着你的心的就是乐嘛。所以不是你的苦受、乐受而有，不是从二种妄尘中来。

非离合的因缘而生，非受生就是不他生，这个觉知性不是别人生的，不是苦受或乐受生的。

不于身根中生，所以非从根生。根生就是意根自己生出觉知性，那就是什么？自生。不是从意根生，就是不自生。

你说意根的那个觉知依凡情来看，或是依凡夫的了知来看，既然是从意根中生出来的觉知，当然是意根生的嘛，对不对？

但是以了义的来看，这意根的觉知不是意根自己生的。这个很深吧，对不对？

为什么？那只是他背后的如来藏所化出来，透过了意根的表面而现出来，这样子，所以不是意根自己生的。

又非从虚空中生，虚空中就是无中生有啦，无中生有就是什么？无因生。

所以意根的觉知性非因缘生，非他生，非自生，非无因生。所以非因缘生、非有因生、非无因生、非他生、非自生，所以总破一切生，结语：一切法本不生。

为什么？如果有生必有灭，但是那个觉知性是本不生，犹如幻化。幻化的东西你说他有生吗？他无生。但是幻化这一件事情有没有生？幻化这一件事情有生，可是因为他是幻化，所以那个有生也等于无生，这样懂吗？所以那个有也等于没有。

因为有如变戏法一样，变戏法是有变出一只猴子或是变出一朵花，但是那个花实在是没有的嘛，是不是？所以那个幻化而生如虚空花一样，就等于没有一样。

所以非无因生，所以总破一切生。总破一切生就入于一切法本不生，本不生有什么好处？就不灭。不生故不灭，有生必有灭。

讲到那个非无因生、从空中生，从空生就是无因生。像老子就是无因生，无极生太极嘛，无生有，有生一，一生二，二生三……那就乱生一气了，对不对？不同类的还生来生去，那石头可以生鸡蛋，对不对？

所以我就把这个重点讲一下，总而言之，这一些推论就是要说服我们，让我们从理则学上来推论说确实是这样子，让我们信服，不是如来没因没缘的说“我说不生不灭就是不生不灭，就结了，that’s is，你们不要多说了，不要问，反正我说的就是对，我说了算”，佛不能这样子，他一定要讲出一个道理出来。

总而言之，换一句话讲，他一定要讲出有一个把柄让我们抓，我们才会相信。所以每一个眼耳鼻舌身意、色声香味触法皆是本如来藏，那都要花了很多的唇舌，很多的思惟推理，就怕你想不通、想不透，所以不肯信，所以一直想要辩。

如来就是一直这样子辩驳，用因明的推论、推理制一切辩，以辩制辩，这样懂吗？以辩制辩，以言止言，最后到了无辩、无诤。以言止言，到了离言法性。

所以以辩制辩，为了达到无辩无诤。所以如来就用他的四无碍辩来辩倒一切邪说妄想，因此而止一切辩。

止辩，不再辩了，就无诤；无诤，入无诤三昧，心中清净，定慧等持。

以言止言，到了离言法性；离言法性就入法性了，法性是离一切言说戏论，一切言说，以如来最究竟的法来看都是戏论。

戏论是什么？说着玩的，说说玩的。所以一切世间哲学、思想家、大哲学家所说的都是说着玩的，以佛法来看都是小儿的玩意、儿戏，佛菩萨大人不玩这些儿戏。

有什么好辩的？没什么好辩的。你要辩，可以，绝对不会辩得过我，这样子。佛就示现给你看，辩到后来你听了都七荤八素的，对不对？你看《楞严经》就知道了，是不是？

接着往下看，612页。你看，我们现在是用撑杆跳啦。

经文：“是故当知：身入虚妄，本非因缘，非自然性。”

所以阿难及大家都应当知道，身根体本虚寂，循业妄生，本非因缘所生。

因为权教讲我们的身体是由因缘所生的嘛，是不是？但是我跟你讲，到了楞严经，这整个都翻了，这些权教的整个都翻了。

非因缘生，为什么？身根虚妄。你如果执这个身根是实的话，你永远不能解脱。因为那个身根是实在的，实在就是不可破坏，你知道吗？

因为虚妄，所以可以破坏，因为虚妄可以破坏不是可以破坏，他自己就会坏，不等人来坏，对不对？他不止是说他自己就会坏，他是念念坏。

念念都在变灭，对不对？一分老于一分，每一秒钟都在老化，对不对？老到不能再老的时候就死掉了，对不对？

所以那这些生住异灭、生老病死这些变化，都是幻化虚妄，假的，真正众生的真体如来藏本性是不生不灭的，所以没有生灭，不会死亡，死亡是假的，是假象。

否则如果死亡是真的的话，我问你一个大问题，合掌：死亡如果是真的，你既然已经死了，我问你，你如何到阿弥陀佛那里去？你用什么去？你已经死了，你用什么去？

这表示什么？表示你没死。那个死是假象，是这一期的报身，这肉体的报身这一期已经到了，所以他要坏掉。

所以呢，这个公寓就准备不要，要换一个豪宅，你知道吗？主人走了，但是他住到豪宅去了。为什么？因为他发财了嘛，对不对？因为他修习佛法，发了大财，买了一个大豪宅了嘛，是不是？

所以必须要知道，没有生灭，这个观念一定要转过来。所以你如果相信没有生灭，你就变成心经所说的“无有恐怖，远离颠倒梦想”，所以你临终要死了，你不会害怕，你也不会紧张的要死，就赶快念阿弥陀佛。

念阿弥陀佛你平常就要念，不要临时抱佛脚，佛脚是给你抱不到的，ok。因为佛如果不来，哪有脚给你让你抱呢？是不是？赞不赞？

所以你依大势至念佛圆通章，你要常常念佛、常常忆佛、常常想佛，所以佛常在你左右，所以你不要说抱佛脚，你拉佛手都可以拉得到啊，对不对？你抱佛的腰也可以抱得到啊，对不对？当然，不能跟他攀肩搭背而已啊，对不对？

那为什么能这样子呢？因为你心没有恐怖，你了解究竟的法，心无恐怖，稳定，你不会慌张，所以你心比较稳定，所以你念佛或是念法，或是念僧，或是持咒，你都能切近，能契入。

而且契入不是慢慢契入，契入没有慢慢契入的，慢慢契入就不叫契入了，你知道吗？契入一定是一念契入，一念相应，一念契入。

那为什么一念相应，一念契入？为什么？我告诉你，好不好？

就是这么简单的话，但是意思却很深，就是：一念信受，一念欢喜，就顿然契入。因为一念嘛，就顿然了，你知道吗？

所以念佛要念得很多，为什么要念得很多呢？要去掉无始的那一些迷雾障难，盖在你心上的那些尘霾，尘霾去掉了以后才能够见天日，见了天日才能见佛日。赞不赞？

但是你念佛又念得不起劲，也不用心，要念不念的样子，牵牵扯扯的，把世间法都扯在一起也放不下来，那个尘霾、瘴雾、雾霾一大堆，都障住了，不见天日。不见天日如何能见佛呢？对不对？所以就整天都是乌烟瘴气的。

那为什么会这样子呢？归结来讲，还是信受跟欢喜。信受很好，欢喜更好，知道吧？知道不知道？其实不知道，现在才知道，对不对？拍手。

因为非常信受才会欢喜，有点信受只是信受而已，对不对？所以非常信受，百分之百信受，所以欢喜。不但欢喜，还跟美国的足球队的啦啦队员一样踊跃，跳来跳去的，是不是？所以欢喜踊跃，哇，这个形容太好了。

这个我把他翻译成英文也翻译得很好，现在不讲。

接着看。“身入虚妄，本非因缘。”

我们这个身根不是因缘生的，是什么生的？幻化生的。什么幻化？幻化之业。一切业也是幻化，其实一切法皆都是幻化。所以你如果研究权教以及研究唯识、小乘，这业力是最大的，对不对？最了不起的，对不对？但是以如来最高的正法来看，第一义谛了义来看，业力也是如幻。

何以故？自心现故。业力是从自心现的，从自心现起的。所以这又回到哪里？又回到《楞伽经》了，自心现量，这是《楞伽经》的话。

所以他就是结合了性宗跟相宗最高的顶点，金字塔尖的法就是自心现量。

自心现量总括一切法，从三界六道十法界，地狱、众生、菩萨、佛全都在一个顶尖的自心现量所摄。你通达了自心现量，一切皆通；你通达了自心现量，所有一切皆悉成就。

所以包括什么？所有的权法、实法全都里面，ok。所以我们《楞伽经》已经开始讲了，渐渐渐渐会讲到。

本非因缘，所以这个身体不是因缘生的，是幻化而生，如幻而生。所以《楞伽经》的大慧菩萨赞佛偈：

世间离生灭，犹如虚空花

智不得有无，而生大悲心

一切法如幻，远离于心识

智不得有无，而生大悲心

所以讲到后来，最后就是自心现量。

本非因缘，非自然性。所以不但身根是这样子，眼耳鼻舌身，色声香味触法全都非因缘性、非自然性、非有因缘、非无因缘。何以故？如来藏所幻化生灭故。

但是学这个很容易就学到偏锋，如果我没讲的话，那就很容易入断灭空。但是我一句话就破了：一切如幻，本性不幻。

赞不赞？

所以你体入本性不幻，所以观世音菩萨才能起如幻三昧。如果没有以本性不幻的本体的话，你那个如幻亦复如幻，那也是如幻啊，那就永远也不会是真的。

但是因为本性不幻，所以依于那个不幻的本性呢，可以转一切幻化为真实，乃至于转一切幻化为一真，这样子，ok？赞不赞？

休息一下。今天准时了，这是破纪录的，也没有给我鼓励鼓励？你们可以休息一下，可是我很快就回来了。