第086集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年9月4日
十月九号在高雄做华严四十二字观门的传法，华严四十二字观门是华严宗或华严经最高的法门，不是之一，而是最高的法门，因为这个法门贯穿整个华严宗的法门。也是真言密教最高的法门，所以是显密二教圆通大法，在此相交交接，所以能令行者速至无上菩提，成就一切智智。如我所说这个法在中土已经断绝一千多年，我们不要让它再走入历史，被历史的洪流再掩盖过去，所以我们一起来学习复兴传扬，令这个无上大法变成永恒的四十二字门。
如来讲经的功用或是目的，或是功德，第一个能令众生得正见，因为他首先要破众生的俗见、外道见、二乘见，入如来之知，因此得正见，依这个正见起正信。起正信、起坚定信、不退信、清净信、不杂不染；不杂是什么？不杂外道法、世间法，纯粹是佛法，纯一菩提性，没有任何染着，不染贪心、嗔心、愚痴心。所以在佛法中不修任何外道法或世间的东西，一切都要摒弃，不杂不染这样就清净成就，成就清净信，清净信一成就以后，就犹如一颗明矾，能够令你的整个心都清净，就好象我们上次讲唯识讲不信是一个极染污的东西，自身污染而且能令别的法也污染；正信或清净信正好相反，它自己清净，能令一切心心所法清净，能令一切内外法皆清净，所以是一切清净之本，得一切清净功德的原本，就是清净信，不只是正信而已。所以讲经说法的人都应该象佛如来这样子做，讲经说法的人不应该传播俗见、外道见、二乘见；提倡俗见、外道见，应该传播菩萨见、如来见，才能够入真正如来知见的正见。
我们大乘所说的正见，可是小乘也说正见，小乘所说正见是二乘的见，不是真正的正见，名字一样内涵不一样。因为你知道吗？耶稣教也说正见、正法，甚至有一个字就是这个意思，Ortho dox ,Ortho是Right是正的意思，dox是doctrine是法义或法条，天主教有一派叫希腊正教，那叫Ortho dox，所以所有的外道都把自己的教理教义当作正教，有别于它教法的叫邪说。基督教是很排外的，所以它特别注重这个东西，邪说Heresy Heretic，有很多词都是讲这个意思，不去说它。总而言之佛讲法就是令众生起正知见，众生就无明到这种地步，没有自知之明，自己就自称为正，任何宗教都自己自称为正，乃至印度九十六种外道大部分都称他们所得到最高境界叫正遍知觉，他得到正遍知觉也就是薄伽梵，所以那个薄伽梵不是世尊发明的，是所有的外道他们证到他们那个道最高境界就自称薄伽梵。
天主教教皇常常会封圣，有一些基督徒死掉，过了若干年，天主教皇由于主教的提议然后要封他为圣人，等后代人，譬如说Patric，这个人过了若干年以后大家提议教皇同意了就变成st.Patric，有一个人叫Martin，封圣以后叫st.Martin，你看他也很多圣人。我们连儒家也有个圣人，有七十二贤，那是皇帝封的，因为皇帝是受他的利益就封他为圣人。自古以来所有的圣人都很讨厌孟子，为什么？因为孟子一开头：民为贵、君为轻、社稷次之，尤其是明太祖，讨厌他极了，把他逐出孔庙，把他的牌位拿掉，不让他吃冷猪肉；不供他了，所有的宗教都自称是圣。
但我刚刚要讲就是入如来知见以后知道什么是正法，如来知见就是正法的最高境界，再对这个正法起正信，再令我们起想要修行的心，再令我们想要得果，光是为了要修行而修行不行，是为了要得果而修行，要有一个最高的目的，不只是打坐很舒服就完了，一定要致果，一定要有成果，你没有达到成果，你就是还没完成，你打坐就是要修禅定，要得定；你持戒就是要得到戒的道，修定就是要得到定的道。你修行种种般若观法就是要得般若大智，乃至一切智智，所以一定要有成果，不是说修一修就好，一定要有成果，但这成果不容易一定要不断的努力。真正想要得果的发心是正发心，真正的、正的就是本，正典的本体，就是那个东西。那个发心就是要那样的发心是正发心，所以是正典的发心，就是如假包换；就是正发菩提心。我尝试解释一下，不懂台语的也学一下，就是真正的发心、纯粹的、不虚不假的就是正典的，没有做作、没有假装的、没有不实的。就好象你去买一个皮包，真正名牌就是正典的，伪造、仿造就不是正典的。如果正发菩提心，这样子一路下来，这样如来讲经说法一切开示都是为了这个，令得正见，令起正信，令欲修行，令欲得果，令正发菩提心。这样一路修来是做到什么？做到教化、长养、成熟、成就一切众生，所做的那些事跟成果就是做这个，所有的讲经说法的人、注经的人都应该以这种目的、用心放在心中，随顺如来，这样讲经说法。
如果这样随顺如来说法就是正说法，如果不是这样或与此相违的话就是邪说法，顺便叫你判别什么是正说法、什么是邪说法。我们不是说末法时期邪师说法如恒河沙，为什么叫邪师说法？不只是内容邪、而是方法目的都邪。所以第一个说法的人让你不能起正见，甚至他自己的知见就不正，什么是知见不正？他常常讲经说法依于俗见，讲一些世俗的境界当作追求的目标、做事的方法、修行的方法，讲很多俗事，或依于外见道赞叹外道见、赞叹外道法、赞叹外道的境界、赞叹外道所行，就不是正见。还有依于二乘见、赞叹二乘令众生追求二乘知见、令众生追求二乘境界当作是好的、当作是终极的究竟的这就不是如来知见，如来知见是要导引一切众生破斥远离一切凡外邪小的境界，入菩萨知见、入正知见、入如来知见这就是正见。最后如来知见就是究竟的正见。
你听到人讲经说法，讲了很多很多，但里面都充满了凡外邪小的知见、境界、所行、所说、所为，劝动你去那样子效学，这个就是邪知见，就没有引你入正知见。我在讲这个只是个名目很抽象，你自己要去套、观察，我不能讲那么明白。因为我光是这样讲就已经把所有人都得罪光了，再讲清楚不行。令起正信，你只信什么？只信如来知见是我唯一修行的唯一指标，而且信如来的法会真正利益我、使我得解脱、真正会令我得无上菩提，除此以外没有，都不值得我去追求，可以弃若敝屣，好象一只旧的破鞋子一样把它丢掉。不管他讲的多么的冠冕堂皇、多么动听，但他却在在处处令你不信佛法、不信正法、不信如来法，那个就是他说法的致命伤，如果你吸取了他那个就好象饮了砒霜一样，你若需法若渴，听了他这个没有正知见，起正信的法就有如饮鸠止渴。所以正信的法当然就不能信一切世俗的见解、不能信一切外道的见解、不能信二乘的见解，一定要信如来正知正见，入一佛乘，这是最正的，否则都是不究竟的。
有人说有一个大法师写了很多书，有一个人看了以后就说：看了他的书以后就越看越不信佛，越看越对佛法没有信心，所以修大乘的退二乘、小乘，退小乘再退为世间法，世间法要不要退？不要退。修行人入世间法就已经是入了魔道了。就跟所谓的，因为不信大乘、不信小乘，最后指向人间就变成人间佛教，追求世间有漏的福报当作究竟，称为大乘，套一句金刚经的话：这种大乘是名为大乘，所谓大乘者非大乘，只是晃子而已，根本不是。因为它内涵完全没有修行内涵，只有做世间善事，做世间善事是很好的，但不是佛教的本体，更加不是主体，那只是一点点你可以配合著做，你不能都不作布施，你不能只是布施钱财而当作是修行的一切，就好象你只是进庙里去烧香拜拜，当作是修行是一样的。有没有修行？有，修行多少？一点点点。烧香拜佛表示你有一点点信心，可是你要烧香拜佛干什么？那还不是求世间的事情。
我由于自己过去的经验，小时候逃学的经验，所以就引发很多的体会，乃至我求学的过程。简单一句话来讲不管是读书或是学佛都不能勉强，所以做父母的不能勉强孩子读书，你可以督导他、引导他读书，可是不能勉强，他读不来也没办法。你自己心里面不是说看破，你知道要怎么处置这个事情，他读书读不好是他福报的问题，也是你福报的问题。不一定自己本人不会读书，你的孩子一定不会读书，这是不一定，每个人业不一样，很多孩子读书比他父母多，可见父母读书多不是子女一定读书好的指标。譬如我妈妈不认识字，但我认识很多字；而且我几个哥哥虽然没有读很多书，由于时代的关系日本统治、二次大战等等，他们其实很会读书，那时候好的小学是要考智力测验的，我三个哥哥都考上那个时候台北最好的小学，主要都是给日本人上的，台湾人要去读都要考试，我三个哥哥都考上，都读那个学校我。我爸爸是读书人，他在气象台工作，不幸我父早亡。调侃妈妈一下我妈妈当年常常去听日语的课，她听了一个礼拜左右老师告诉她你不用听了可以回去，她很得意，可是我后来的解读，也许那老师看出来恐怕你学了也没用，不用来了。因为我后来长大了学日语知道她的日语很烂，没懂几个字，而且老师也知道她孩子很多，没有时间读书，所以老师说她可以不用来了。虽然这样她很得意，老师说她不用再读了。
你孩子如果不想读书，你要想办法令他想读，可是他如果实在不想读的话也没用，你就不用太勉强，可能他的志向或是他的专长在别的部分，也不一定非得非得要读书。然后由这个讲到修行，如果你修行很认真，你儿子、老公、老婆不跟你一起学佛，你不要勉强，各有各业力，勉强不来。他因缘没有成熟，不想学你勉强他有什么用？到后来只是两个都不愉快，所以一定要把这个事情看清楚，都不能勉强，这个父母、子女、配偶都不勉强，乃至师父对弟子、对信徒、对徒弟也不能勉强，他能读就会好好读。就好象所有的学生都愿意自己品学兼优，可是能做得到吗？不行，一定有好有坏，同样所有学佛人也是一样，谁不希望自己在学佛路上做的很好，在解行两方面都很好，在戒律上很清净，谁不希望这样子？但是事实上没有办法，这不能勉强的，所以要看开。因为你了解这业力、因果，你就知道这毫无勉强，你若常常这样勉强他痛苦，你也痛苦，到后来你就一头撞死他还是那样。不过有一些是可以改变的，你慢慢的教、化、长养、成熟他，要慢慢很有耐心，象教一个又聋又盲的孩子一样，你看看佛如来、地藏菩萨有多辛苦？
我因为自己有这样的经历，所以我的学生即使功课不好的、调皮捣蛋的，我常常也会想也许他将来也会很有成熟，这都不一定，因缘的问题。譬如在下后来就不一样，刮目相看。今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等。乃就是才，有那种惊叹的意思。到现在才知道，虽然有多闻，但如果不修行就跟没有闻一样，等是同等。以多闻来讲不只是听闻记诵而已，应该是有闻慧才是真正的多闻，如果只有听闻记诵，听了以后乃至会背起来，但完全不解其义的话就不能称为有闻慧，闻慧包括有解。听闻记诵只是多闻不是有闻慧，多闻就是听闻记诵文字、文句，文慧是一般通教所说，在唯识学称为闻所成慧，闻还要所成慧，所成是什么？经过理解，听闻以后经过理解，得到那种对这个理的智慧，或是对这个事的智慧，已经有这样子叫闻所成慧。换句话讲闻慧就是解慧，它能知解、了解。譬如这样说好了，假设你记忆力很好，诵了很多经而且都会背很多经文，那个叫多闻，比如你会背地藏经、普门品，会背金刚经等等，但是你不太了解那个意思，那个叫多闻不能叫闻慧。闻慧就是要对里面的经文道理要懂得那个意思、解，当然是正解，这叫闻所成慧，闻慧。譬如以金刚经来讲，你会读会念，也听法师解释里面道理，或是看注解的经书，因此深入金刚经的道理，你都能懂得这个意思，不只是文字表面，那个叫闻所成慧。也就是闻慧是经过你心里面的理解力、经过整理消化，经文的意思、道理已经深入你的心，跟血液里面，这个叫闻慧。
多闻就是经文经过你的眼睛、耳朵、舌头、又出去这样，没有经过你的心识整理、理解、吸收。闻慧是解，多闻是连解都没解，有闻慧解了以后要接着去修行，如果没有照着那个道理去修行就是阿难这里所说的若不修行与不闻等，如人说食，终不能饱。就好象有人嘴巴说种种食物，但终究不能令肚子饱。
【注释】“重复悲泪”：又再悲从中来，而泪流不止。这次阿难真是悟今是而昨非了。悟今是而昨非很深切的时候就会流眼泪，就会想：我以前怎么那么笨，这样；或是我以前怎么这样糟糕，那就流泪了，不相信自己会这么笨、这么糟糕，可是以前都认为自己都还可以，乃至觉得自己都还不错。
“将谓如来惠我三昧”：“将”，而。“惠”，嘉惠与我，惠赠，惠赐。这本乃人情之常，亦是凡情所在，一般人一定都会这样想，譬如你哥哥是教主，你一定会得到一些额外的东西，都没有一些内线交易是不太可能，偷偷给你一些东西，阿难就一直在期盼内线交易。内线交易，做股票的，本来应该按照牌告去交易，但因为你透过人事关系事先知道哪股会变成绩优股，长多高，你就透过内线交易便宜时候多买，作弊的。因为知道他堂哥如来有无量三昧，没有理由他不惠给我一昧二昧，而他又是佛的宠弟。佛很宠他，让他当侍者，如果很讨厌他，天天跟着不是很痛苦。
“不知身心本不相代”：阿难自己却不知道身心不能代替，一切功德福报还是要自己修；如来虽有加持力，但自若不发心修行，与如来之加持力亦不相应，故如来亦无法加持。你的身心是有漏，他一直加持你都漏光了，那有什么用？你自己要成为无漏才行。什么叫加持？佛力加，众生心持，所以要把它持起来，要不然佛力一加，大智水、大悲水一倒进去，你的心全都过滤掉、漏光了，所以这个心就不能有漏。而且马上漏过了，因为你那个是漏网，一切功德福报还是要自己修，一切的业力还是要自己去消，你不能一切都靠佛来帮你消，那佛可忙了，又要消你的业，又要加给你功德，好吧那你这个人干脆我来帮你作好了。没有这种事嘛，我帮你消业，然后你又拼命造业，那消得了吗？消不完，我加给你一切禅定福德，三昧神通，结果你的心是一个漏网，加而不持有什么用？没用，所以佛就不扮演上帝了。
上帝据耶经讲创造一切，一切众生都是他创造的，耶和华也是很无聊，而且我觉得笨，造人也不造的好一点，造的毛病百出，造出一个让他受这么多苦，这么多妄想，可见他自己也是这样子。这不是可见，这是逻辑推的，耶经里面讲上帝以他自己的形象造人，所以可见他就是这个样子，这样上帝实在可怜，我佛如来也悲悯他。日子一天一天过去，九月四号，我刚大学毕业的时候，我一个同学说说大五，现在算来若干年过去，不知道要大几十了，大二十几、三十几，老大徒伤悲。最后大家不要忘记告诉大家，有最好的佛法免费奉送，比家乐福还要好，真的是又加乐，又加福，还加智慧，所以加乐福智，是如来的正法，华严四十二字观门，让你能得到最高的观想智慧，赶快报名，报名截止二十号。

「楞严经义贯」讲解