「楞严经义贯」讲解 第256集
好了，佛堂喋血事件做一个总结：这件事情诚然是一个很悲伤的事情，而且是很大的事，但是我要跟大家讲的是，这在佛法里面，也不是说第一次，比如说六祖大师，禅宗的六祖大师，他被追杀十九年，他没有什么过错，他只是得了衣钵，但是你们要想，追杀他的人是谁呀，是出家人，对不对？所以，那我问你，如果你是六祖，你会不会觉得对佛门的出家人太失望，为了你崇仰的人没有得到衣钵，那你要抢回来就要杀对方，所以你对出家人太失望了，因此，你如果本来想出家，你就不想再出家了，是不是？会不会这样子？所以这是一个问题啦。这就是因为你知道这样子的事情，第一个，你对僧失望，你不想再为僧了，会这样子吗？不会。
好，第二个，你会不会觉得你得的衣钵是如来的正法眼藏的信物？你会不会觉得说：连这法上最高的佛佛相承、祖祖相传的正法眼藏的圣物，圣人的东西，也不能令你免于灾难，反而令你落难，对不对？那你是不是因此对诸佛无上的正法以及诸佛的信心产生动摇，会不会？
所以，刚刚是讲僧，那么现在是法。所以因为这个事情而你对佛法僧宝变成有疑惑，对不对？
还有，你会不会因为对佛法僧太失望，因此，我们假设你是六祖嘛，实在太失望了，所以你祖师也不当了，然后衣钵一丢，因为老命都快没了，所以就走了、消失了，而且也对众生太失望，所以众生也不度了，会不会这样子？
就这样，所以末法时期的众生善根微薄，动不动就闹退心。就好像夫妻感情不睦，动不动就要闹离婚一样，差不多是这样子。
最后就是：众生不易度，菩提不易证，生死不易了。须自克服一切障难，不动不坏，自了生死，自证菩提。
生死是自己的事，没有人能够替代，也没有人能够帮你了，你要了还是要自己了。佛菩萨只能是个助缘，但是要了生死还是要自己，菩提也还是要自己证的。
所以你退心，无量劫来在菩提道上退心的人多得是吧，是不是？所以：须于此生努力学佛，不学白不学，学了不会白学。
你不学的话，一天一天过去，一年一年老去，对不对？我就发现近来体力越来越差了，老了嘛，对不对？所以就是用警训提醒自己要好好地努力，这样子。
所以在这个末法时期修行，你要知道，人生不久住，不要再见相、取相、狐疑、虚耗心力、浪掷光阴。
有一句话我觉得很好，你记起来，这是我自己勉励自己的话，现在跟你分享，大家一起共勉：在有限的时间内，多做一些无限的事。
人生不是一直有、永久不会结束的，所以人生是有限，但是你在学佛上所作的事情是无限的，不管是自修或是出家人教他、利他，也都是无限的，点滴都收到八识田中里面去。
所以多存一些坚财，世间的财物是不坚财，是会坏掉的，佛法是坚财，永远不会坏。为“寒冬”储粮，为“来春”储谷。
寒冬是什么？无常到来的时候就是寒冬了，听得懂吗？人总有要走的那一天，那一天就是寒冬。
为来春储谷，什么是来春呢？来春就是永恒的菩提道，所以也就是聚集菩提资粮。
英国十九世纪的诗人John keats，济慈，他有一首诗里面讲说：winter is here,can spring be far behind?冬天已经来到，春天还会远吗？
所以现在已经是冬天了，那春天还会很远吗？
因为刚刚讲了冬天、春天嘛，所以“菩提不遥”，我的意思是这个。菩提不遥，尽在自心。
好，所以我们现在开始转到菩提道。《楞严经义贯》572页经文：
“阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？”
他讲触就是这些触觉啦，但触觉他不讲触而已，他讲“幻触”。所以如果中国文学批评的话，要讲这句话就是“着一‘幻’字”，也就是说这句话棒就棒在那个“幻”字，就称为“着一‘幻’字”，在诗词的评赏里面，批评就会这样写。
这句话棒在哪里？棒在那个“幻”字。也就是“是诸幻触不从空来”这句话就是在这个“幻”字。因为“触”本来是具体的，但是给他一个“幻”字，就把他点明了这个“触”的本性是什么。 触之性是什么？是幻触，幻触就是说这个触不实在。
那不从空来是什么意思呢？从空来就是无中生有。我们中国成语里面有这一句成语，但是跟佛法里面讲的无中生有是不一样的意思。
无中生有，在成语的意思是说“不实在”而已，这样的意思。但是这无中生有如果是在佛法里面，他是跟因明学有关，就说无里面可以生有。既然是无了，那就是说他本身已经是无，没东西，什么都没有。既然没有东西，还能够生出东西，这个逻辑上不通，对不对？听得懂吗？
所以无中不能生有，有中能生有这是对的，无不能生有也不能生无，是不是？逻辑是这样。听得懂吗？
所以老子最基本的犯的毛病就是这个，但是儒家也是《易经》里面最基本的逻辑问题。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，那八卦就生六十四卦，一切万物就繁生了。
这个只有学佛法，再配合西洋所谓科学以及哲学的这种理念，你才有可能把他搞清楚，而且你看看：无极生太极，无生太，是不是？无是什么？无极就是零嘛，太极是一，对不对？所以零生一。
然后接着：太极再生两仪，两仪是什么？是阴阳。所以“零生一，一生二”这样的。所以这整个逻辑一塌糊涂，而且以不管是逻辑也好、生物学也好，都是自类相生。鸡生鸡，鸭生鸭，不会鸡生鸭、鸭生鸡、马生牛、牛生马，不会这样子嘛，一定是自类相生。
所以无极如果要生的话 也是生另外一个无极，不会生出太极出来，这样你懂吗？所以基本上的这一个哲学架构以及逻辑架构全都错了。
所以混沌初开的那个时候，有物有相称为无极，然后无极再生太极，太极再生两仪，两仪再生四象，这样的。然后四象再生八卦——可是四象怎么生八卦？所以如何生呢？你这样只是确认，而且你要信，所以我刚刚讲天那个就是说“你要信”，《易经》也是“你要信”，道理不要讲。
因为这个是什么？这整个不是理，讲起来好像是理，似理。《易经》整个或是老子整个讲的，他那个只是似理、相似理，他让你看来好像是理，事实上他不是理，他是事。
为什么是事？无极是一样东西，是事对不对？太极是一样东西，是事，对不对？生是一件事，对不对？所以A生B，这是事。
什么道理？没有道理，我就是suppose他就是这个样子，事情就是这样子，有什么好解释？你是我生的，你就是我儿子，这样子而已，这有什么道理？没有什么道理，我生你，你就是我儿子，对不对？就这样子。
母亲生儿子，父亲跟母亲在一起就生孩子，这个是事情不是道理，对不对？
一样的事情，所以《易经》讲的、铺陈的，看起来像道理，我有一个弟子常说“无厘头的理”啦。
这个你不能追究他的理，他没有什么理可以说，你懂吗？他有一点像欧几里得公理的那个理一样，你不可追溯的，不可以去探讨的，因为探讨的话没有道理，那只能说他是自明之理，最后就是你承认不承认、你信不信这样子，如果你信了，ok搞定了，你不信那就搞不定，这样子。
所以呢，无极生太极，太极生两仪，那太极生两仪也是生嘛。母牛生小牛这是事还是理？事嘛，对不对？所以那不是理嘛，这就是母牛生小牛嘛，太极是母牛，两仪是小牛嘛。
可是这个无极、太极这个都没什么东西，这个都很抽象、很遥远对不对？可是一搞到太极生两仪，这个事情就大了。为什么？两仪是阴阳诶，所以阴阳始生，万物繁生，对不对？有阴阳了，那一切都有了。
可是你要问，可是你不可以问，你问谁啊？问文王还是问周公，对不对？他只是说what，而没有说how，如何生。
无极如何生太极？从哪里生？我们所说的生，都是应该有生殖器才会生，对不对？无极的生殖器在哪里？无极的生殖器的开口才生出太极嘛，对不对？是不是？那太极也要有生殖器，才能够生两仪嘛，是不是？
然后你说“他是雌雄同体”，那雌雄同体就不是无极了，也不是太极，因为太极是一嘛，对不对？无极呢？无极是零，混沌初开，连面貌都没有，只是笼笼统统的有物有相，这样子而已，但是不可计究，你没有办法去追寻。所以你问他说如何生？没有，就是生了就对了。
所以这一切世间凡夫外道，你看这么高深的《易经》，我是学佛以后学了因明学再来看他，看得清清楚楚。当然，我也之前因为看到以前古人大德注《楞严经》，一开始就引《易经》，我就是很喷墨，这样子。
解释《楞严经》为什么要引《易经》呢？搞不懂。
好，所以这个是要解释“无中生有”，从空而来就是无中生有。无不能生有，我要讲的是这一句话。
结论是这样子：无尚且不能生无，何况还能生有？
无本身就没有东西，他能生什么？他甚至于连生的能力都没有啊，才能叫无嘛。如果他有能生的能力，就不叫无啦，是不是？那就应名为“有”啦。
唯识学的学者一定会说：“此理甚明”，是不是？就是这样子啦。赞不赞？
所以我就解释说是诸幻触不是从空来的，从空来就是无中生有啦，那什么叫从空而来？你们看这里。
前面经文是说两个手摩擦，那会有感触、有感觉对不对？经上讲这个触觉不是从空中来的，ok？不是从空中来的，但是也不是从掌中生的。你说“不是从空中来，但是他是因为两掌相搓所以有感觉，所以这是从掌中生出”。
然后世尊就要破斥这个：不是从空中来的。那表示什么？无中生有。
印度有一派外道叫作自然外道，无中生有就是自然生的意思，自然性。就是说没有能生的原因，但是他自然就有了，这叫作自然外道。
如果是自然外道，有什么问题呢？问题大了。因为一切都是自然的，所以你也要符合自然，所以呢，因为都是自然的，所以你再努力也没用，这样懂吧？你会这么聪明那是自然的，你会这么笨那也是自然的，所以你这么笨，你再努力也不会改变，因为那是自然，天生自然嘛。
所以我们中国也有嘛，天生自然嘛，对不对？所以你笨就是笨到底啦，没有救，那你如果聪明呢？你聪明那就聪明，那也是自然的，就聪明到底啦。
所以这个自然外道是干什么用的？我跟你讲：几乎所有的宗教最后都要回应到政治，都为政治所用，印度的外道也通常是这样子。这个是在呼应印度的种姓制度：你天生如此，你是这个四种种姓其中下劣的种族，那你就是这样，你就认命，你没有办法改变，自然如此。
当然他也会加上一些业力，说那你业力就这样，你没有办法改变，你的业力这样子，你的子女什么都跟你一样的业力，所以全都是untouchable，不可碰触，也就是极其污秽的意思，碰到你的话会衰，这样子，会倒霉。
所以印度的种姓不互相接触，比以前美国的黑白分离政策更加严格，黑白分离就是说不能同一桌吃饭、不同进一个餐厅、不同进一个学校、不同进一个厕所，也不住在同一个区域等等，所以黑人就有黑人区。不过后来渐渐打破了啦，但是那一种歧视心还是有的，还是一直都在的。
好，所以这种就是呼应那个东西，呼应种姓制度，caste system。
所以自然性最糟糕的一点就是否定修行的功用，所以修行无用，因为一切都是自然如此，所以不用修行。因为这种邪论，所以众生就永堕沉沦，这样子，不能够改进自己，不能够improve。不能够改进自己，不管是知识也好、智慧也好、能力也好、社会地位也好，都不能改进，这就是为什么印度屡屡亡国的原因，自从阿育王以后。
可怜印度人碰到了世尊这样的大解放者，真正的解放者，然后令印度甚至于平等了，国事就强了。
因为上面的人少，下面的人多，所以下面的人都在护持上面的，都受上面的人蹂躏，所以有外族侵入的时候，下面的人根本都不打仗了，所以很快就亡国了，就是这样子。
所以如果大家都一起share，享有一切，那这就是我的国。这就是我的家，那就要起来护国护家，但是印度人就不会这样子了。
因为一直都是受蹂躏，下面的，但下面的人多，要打仗的时候是靠谁打仗，还是下面的人打仗啊，你一个将下面要有很多兵嘛，那兵都是下面那些低劣的种族，那些人哪还会为你打呢？都恨你恨得要死是不是？心里是不敢讲。
不从空来，看这里。我双手这样一搓，里面有触，然后我这个触呢，不是从空中来的。如果从空中来，佛说“如果那个触是从空中来的话，既然能够触我的手，为什么不能触我的身或触我的头，而偏偏要触我的手呢？”因为是从空中来嘛，对不对？
下面一句话，这个就是辩论里面的推论。
“不应虚空选择来触”，不应该说从空中来的这个触呢，他选择说这个触他有觉知、他能选择，他选择是从手中出还是要到手中来，还是要到头、到身、到脚。
不应该说是这样子吧？这个触觉既然是从空中来，空中来到我的身就好，难道他还会选择哪一个入口吗？所以这是不通的嘛，是不是？
所以如果那个触是从虚空来，触应该能够选择。可是为什么你每一次搓手，一百个人搓手，这一百个人的触都在手里面而不是另外一个地方？如果说那一个触觉是从空中来的话。这样懂吗？不会说百分之百都是这样子嘛，你至少有好几次，触觉选择其他的地方进来嘛。
可是，事实并不如是，结论没有下，事实并不如是，这个触总是在双掌之中。所以反过来，逆证那个触不是从空中来。
这样懂吗？好，看下面一句。
“若从掌出，应非待合”。
你说：好，从空中来的已经被破斥掉了，驳倒了，所以不是从空中来，那就是从掌中出。
那佛说，这就是纵，纵就是退一步说，concession。纵就是退一步言，或是姑且承认你这样是对的。姑且承认什么？姑且现在承认说你那一个触是从掌中出。
那如果真的那个触是从掌中出的话，“应非待合”，应非有待双掌合而出。因为那个触就一定本来就在手里面，对不对？本来就在手里面，所以他才能够从掌中出，不是因为你搓手才会有触出。如果手里面从来也没有触尘在里面，那你这个手不管怎么搓也搓不出来嘛，因为里面没有触，你再怎么搓也搓不出触来嘛，这样懂不懂？
所以应非待合，意思是说：既然他本来就有，那你就不需要搓就有触，如果不需要搓就有触，那是不是时时两手都有触觉？这又不合了是不是？所以这就反过来证明。
就不待、不需要合掌，两掌摩擦才生触，不待合掌而生触，那么意思就是说单掌也可以生触。那事实上是这样吗？单掌能生触吗？不能生触。所以反过来证明，逆证触觉不从掌出。
所以《楞严经》的这种逻辑的辩证很有意思的。好，接着看。
“又掌出故”。接着再纵，再退一步说：如果我姑且承认你那一个触是从掌中出的话，那“合则掌知，离而触入”。那这个又是一个很生动的比喻。
假如我们姑且又承认说你那个触是从掌中出来的，因为是从掌中出来，你合掌的时候就觉得有那个触，掌中就知道有那个触在里面。可是你两掌一分开的时候，那个触不会跑掉，对不对？
不会跑掉怎么样？他进去身体里面了。因为触是一样东西嘛，所以他不能一直停留在外面，所以他就要进去身体里面，所以离则触入，触就退到身体里面去。
那如果这个触退入身体里面，“臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹”，所以这个越推就觉得越有点不是奥妙就是荒谬了，对不对？
这个触因为进去了以后，你就感觉那个触到了腕，然后手臂、然后大臂、然后到胳肢窝、然后一直到心等等，所以这个推论就变得很ridiculous（荒谬）了，所以你都应该觉得这个触从手掌中进来的。
可是事实上有没有？事实上不然。所以什么呢？
知道这个触不是从掌中出，逆证说这个触不是从掌中出。
什么意思？简单一句话：触既然能够从掌中出，也能从掌中入啦，这样子，有出就有入嘛。
简单一句话就是这个意思：触如果能从掌中出，就必能够从掌中入。但是因为触实在没有从掌中入，所以知道触就不是从掌中出。这样懂吗？
“必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？”
再一步做concession，退让，姑且再承认说一定有一个能觉之心，能觉知这个触的出跟入。那个触出跟入你必须要有觉知才知道他有嘛，对不对？所以你有这样子知觉的作用，知道那个触有出有入。
因此就应该是证明：应该有一样东西，有体，能够在身中往来。
看这里（阿阇梨举起一黑板擦示意），假如这个是那个触，这个触进去身体以后，他到哪里你都知道，那么也就是说，他所到的地方你就有一个知觉的作用，知觉的心或是心所有法，对不对？到哪里都知道。
所以不止是那个触，触所在的地方就有一个心，那个心就好像是一个物质一样，跟着那个触跑，所以这个就是这样子，“有一物身中往来”的意思，往来就是进出啦。
既然有一物（触）能够身中往来，那个触就好像是活的一样，何待合知要名为触？那为什么还要等待两手摩擦才能够产生触呢？所以那个触本来就在身体里面，他能够自由的跑来跑去啦，这样懂吗？那个触是一个实存的东西。
触是实存的东西，而且这个实存的东西，能够在我们身体里面自由往来，他能够来来去去，因为他是一个实存的，他是一个实体。如果真正有一个触能够在身体里面往来，那这个触就是存在的，一直是存在的。
如果这个触是一直存在，那为什么还要两手相合才有触呢？但是证明是说：实在是两手相合、摩擦的时候才有触。因此呢，触不是实存，因此说触是虚妄。
为什么说触是虚妄？因为待和合因缘而生，这样懂吗？和合因缘虚妄，所以有一个虚妄触。和合因缘虚妄，所以所生的触也是虚妄。听得懂吗？就这样子。
《楞严经》就是high-browed，英文叫高眉，就是高级知识分子的东西啦。因为需要的那种思考力、想象力、推理力都是很高的，所以必须要。什么叫高眉呢？知识分子通常都秃头嘛，又称为蛋头，他就是从头秃到尾了，表示很有学问。
所以这个很典型的就是印度的产物，我们中国人绝对不会这样辩论。“我说这样就是这样就是了，不要啰嗦了”，这样子，是不是？“无极生太极，太极生两仪，就是这样子，没别的，就是这样子！”有没有什么证明？“不需要证明！本来就是这样子，这是理嘛，是天理。”
所以你看，讲那么高的东西，一点点推理都没有，让你思惟的余地都没有，你只要接受就ok了，这样子。这完全跟孔子的法一样，你就是接受就完了。
看注释。
“不从空来”：比喻是非自然性，无因生。
“不从掌出”：喻非因缘生。
“若空来者，既能触掌，何不触身”：如果此触是从虚空中出生的，然后来触双掌，既然能触掌，为何不去触身体的任何其他一个部位？因为虚空是遍满，围绕着全身，若能触掌，则一定也能触其他部位，例如说触头、或触脸。
但是他其他部位都不去触，只单单要触掌，这个就说不通了。因此就知道触不是从空来的。
下一条， “不应虚空选择来触”：而且你也不应该说无情的虚空居然能够自己选择哪一个部位来触，这仿佛虚空是有知一样。
虚空是无知的，虚空是无情，但是我们中国把天当作是和耶和华一样，是全知的，对不对？可是虚空就是虚空嘛，天是什么？天是一个抽象名词。抽象名词把他具象化、再人格化，就变成我们中国的天了，就是最高至上了。
乃至于从商汤伐夏桀开始，吊天伐罪，在《尚书》里面讲说：因为夏桀有过错，有大过，所以我商汤替代天来惩罚，代天来惩罚夏桀。所以就把他拉下来，放逐到南朝去。
这还算好，这是第一次武装革命成功了，然后把前代的王只是放逐而已，没有杀掉。但是商汤以后就不一样了，像周朝，他把商朝所有的遗民跟遗臣全都移到洛阳附近，然后变成一个集中营一样集中管理。这你看《尚书》都有。集中管理呢，由周公直接统帅、直接管理，所以是中央直辖的，就怕他们叛变。
但是也还好，也都没有把他杀掉。要不然到后代来，这些遗民、遗臣全都杀得光光的。
所以那个天就被无限上纲的使用，只要你有什么不满，就讲你是代表天，所以天永远是站在你这一边。
就好像西洋他要打敌国，譬如说德国要打法国，那就“以上帝之名”要出征法国，这样子。西洋整个历史自从基督教出现以后，就是这样子。互相都是以上帝之名，希望上帝保佑我们把敌军消灭，对方也是一样，同样是呼喊同一个耶和华，你看好不好笑？
他跟我们中国的像什么黄巾之乱、黄巢之乱等等，他们都是打着“王朝败坏堕落、腐败”啊，所以他们也是替天行道，所以这个天很好用。
好，573页最后一条。
“若从掌出，应非待合”：合就是合掌摩擦，如果说此触是从掌中生的，则不应有待两掌相合才能升，应该是单掌的时候就能生。若单掌不能生，则两个不能生的单掌加在一起，应该也还是不能生。不能说两个不能生的加起来就变成能生了，这样你懂吗？
单掌能不能生触？不可以。这个是一个单掌，这一个是一个单掌，两个单掌都不能生的合在一起就能生，就好像两个男的合在一起就能生孩子的意思一样了。或者是两个女的合在一起能生孩子，这意思也是一样，是不是？
所以那个就是うそ，日本人说就是うそ，日本人发明的这个字很有意思。这是日本字：【嘘，うそ】，骗人的谎话。说“都全都是骗人的”：うそ ばがり。
不应有待两掌相合才生，应该单掌就能够生。如果单掌不能生，两个不能生的单掌加起来应该还是不能生嘛。怎么是两个不能生加起来就是能生呢，对不对？
不过《易经》倒是很厉害，无极生太极，太极生“两仪”，就搞定了。因为两仪是阴阳嘛，决定下面是一定能生的嘛，对不对？
我们且不管祖父母、高祖父母是谁，但是祖父母、高祖父母都是一个诶，那个都是雌雄同体啊。无极是雌雄同体，太极也是雌雄同体，就生出了两仪有男有女。你看多妙，太妙了，妙极了。
不能说两个不能生的加起来就能生，否则两颗石头加起来为什么不生出一个鸡来？
因为两颗石头不能生嘛，不能生鸡起码也起码生个鸭嘛，对不对？但是两颗石头实在鸡鸭或是青蛙也都不能生啊，对不对？
“又掌中出故，合则掌知，离则触入”：又此触既然是从掌中出生，那两掌相合的时候，两掌都觉知有触从掌中出来，那如果两掌分开的时候呢，也应该可以觉知这个触退入到掌中里面去了。
“臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹”：承上面那一句话来说，不但如此，而且应该连手臂、手腕、骨、髓也都能觉知这个触进来时候的踪迹，看他进入身体哪里，都应该会有觉知。不会说这个触觉一进入手掌里面就在手掌里面消失了，不会。既然是触嘛，实体嘛，一个实体不会进去就不见了，不会嘛，对不对？
因为这个手掌、手臂也不是消化器官，就把那个触给吃掉了，不会嘛。吃掉了至少还有骨头嘛，对不对？可是他难道连触的骨头也吞掉了？不会嘛。
“必有觉心知出知入，自有一物身中往来”：若必定有如是觉知之心，知道这个触的出跟入，那么就必定有一样东西，他是有自体的，而且是能够在身中进出、往来。
“何待合知要名为触？”：要就是方才，承上所说，如是则此触便能离掌而存，而且于身中即有其自体，并且能于身中出入。如果真是这样的话，何须要待合掌然后才名之为触？应该不合掌的时候也应该称为触，因为他既然有触了嘛，那就还是称为触。若不合掌亦名为触，也就是说亦能有触，则知此触并不是从掌中出。
义贯：
佛言：阿难，是诸幻化之触觉，并不是从虚空中来的，也就是说并非无因生，也不是自然生。亦不是从掌中出生的，也非因缘生。所以非无因、非自然生、非因缘生。
如是，阿难，若此幻触为从空中来者，则因虚空系围绕人体的全身。
看这里：我们的身体四面八方全都是虚空嘛，对不对？所以如果那一个触是从虚空出，他为什么不从后脑勺进来？对不对？
既能触掌，何不触身体的其他任何一个部位？不应说无情无知的虚空，居然知道要特地的选择何处来触，由此可知，若说此触是从空来，是不能成立的。若说此触是从掌中出的话呢，既然双掌能出，单掌也应该能出才对，而应非有待两掌相合的时候才能出。
而今我们实在见到，单掌的时候实在不能出，故知双掌合时此触亦非从其中出，故说此触从掌中出，不能成立。
又如果真是从掌中出的缘故，那么两掌相合的时候，则两掌知道有触从中而出，因此若两掌分离的时候，则应可知触从外进入掌中。此触不但从掌入，而且手臂、手腕、骨、髓也都应该觉知道这个触入时的踪迹。
如果必有如是觉知之心，既知触之出，又知触之入，则自有一物，有其自体名为触者，常在此身中进出往来，如是则此触便能离掌而有，且有自体，自能于身中进出往来，如是，则何须更待两掌相合而后能觉知，此时才要名之为触呢？由是可知，若说此触为从掌中来者，则不能成立。
接着，经文。
“是故当知：受阴虚妄，本非因缘，非自然性。”
推理、推论半天，就是要证明这一个。
是故受阴虚妄、不实、无体，没有一个自体，受阴你没有一样东西可以把他抓住，就是触觉啊。不定、无常、幻化。
本非因缘，非自然性。本非因缘而生，也不是自然无因而生。
结语：受本不生，无体、无相、无实。所以最终的结论是什么？勿受诳惑。
但是一切众生都执受为实，因而为幻所幻。
好，接着看义贯。
佛言：是故当知，一切众生之受阴，体本虚寂，循业妄生，本非能造因缘之所造，亦非属无因之自然性。非有因生，非无因生，乃如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真。
就好像水晶珠所产生的颜色，七色，但是那个七色实在不在水晶珠。可是没有水晶珠这个体，也不会有那个七彩，所以那个七彩是水晶珠的相用。
水晶珠或是摩尼宝珠是体，他所现出来的七彩的色光是他的相跟用，还有呢，水晶珠在暗室中能够自己发光，好像电灯一样。但是七彩的光色这个相用非有无。非有也非无，你不能说他有，也不能说他无。你说他无，他明明有；你说他有，你又抓不到他，而且水晶珠本身你找不到七彩的踪迹。就是这样子。
所以比喻水晶珠是我们的如来藏，我们的七识乃至于四大、五蕴都是相用，能够造善、造恶、能修菩提、能入地狱，但是这些相用非有非无。你说无，明明我们有这个色躯，能够造种种业，受种种苦乐，是有，你没有办法摆脱，所以不能说无；但有呢？因为他又是很虚幻，他不实在。
一切的苦乐，我们人生最重要的是什么？就是这两个字：苦、乐，我们逃避苦，追求乐，问题就在这里。所以我们爱乐憎苦，所以问题就在这里。爱乐憎苦是什么？心有爱憎。一切问题就都在这里。
但是如来藏性里面，都没有这些东西，这些都是有如幻化一样，因缘和合幻化。但我们就是无量劫来迷于这些幻化，我们追求一些所有的虚妄的东西，所有虚妄的乐境，追求所谓的快乐也好、幸福也好、乃至一时的欢乐也好，我们都在追求这些东西。
但是我们碰到大部分都是苦，因为你心中有乐就有苦，所以我们这个心就不离苦乐爱憎，所以就这样子两级奔波、摧折。所以人生苦其实不是只有苦，而是贪爱那个乐，贪爱乐而不能得，所求不得苦。
这个是最苦的，确认是人生有幸福可得，然后去追求，不管你如何界定那个幸福，是爱情、还是金钱、还是权威，每个人不一样。但是就是因为这样，这个贪爱之心，所以堕三界贪，所以轮回不断。
所以贪如果断了，嗔就断了；贪嗔断了，无明断。
其实一切问题都产生在贪爱，而不是嗔怒，嗔怒或瞋恚是贪爱的衍生品或是次级品。那无明呢？无明无体、无相，以贪嗔为相。所以人有贪、嗔的时候，那就是无明相，那就是愚痴相。
所以一个人很贪的时候，你看他贪的样子，那就一副很愚痴的样子，是不是？乃至于有人贪色，色眯眯的那个样子，那就一副很愚痴的样子嘛，是不是？
嗔怒也是一样，一个人如果很嗔怒，那就一副stupid的样子嘛，是不是？自己想起来自己都后悔而且很悔恨哪，是不是？
所以问题还是贪爱，所以就是断贪爱，一切都搞定了。断贪爱就没有嗔怒，不贪爱就没有嗔怒，没有贪嗔，无明本无体，就解体了，甚至于转了，你懂吗？
为什么？注意喔，佛法就厉害在这里，合掌听。
无明亦明也，就好像无声之声是一样的，无声也是一种声，无明也是一种明。就好像禅宗讲说床上架床、头上安头，就是这个意思。你本来已经明了，本来是明的，那你又要求明，就反而变成无明，这样你懂吗？
为什么无明本来是明？因为他本来是明的嘛，现在只是被贪嗔乃至于种种尘劳、烦恼盖住了，这样子而已嘛。
所以什么叫转？转的意义就是有一首歌：《掀起你的盖头来》，有没有？一样，修行就是把那个贪嗔的盖头从无明体上揭开来。揭开来以后怎么样？新娘子就显出来了。听得懂吗？就很美丽鲜艳的新娘子就显出来了。
所以无明的本体是明，只为尘劳覆盖，如乌云盖日一般。所以没有乌云盖日，这个明的本体就显现了，所以无明就变成明了，在唯识学上把他称为很伟大的一个字：转。
转，我告诉你，这又是一个空前重要的讯息，这也是从云端来的。这个转很了不起，对不对？转凡为圣、转染为净、转识为智，对不对？
——所谓转者，实无转也。
所谓转者，实无转也，所以禅宗六祖大师真的是开悟的人。但转其名不转体，若与转处不留情，有没有？
那个转，所谓转者实无转也，那只是方便立名，懂吗？实际上是什么？实际上就是“揭起你的盖头来”。所以你的盖头一打开来后，就亮出你的大头，赞不赞？希望不是亮出你的臭头。
所以所谓转是这样子，所以佛法里面就是这样子，但是这是我讲最究竟最究竟的，合掌听，这个超究竟了：所谓转者实无转。
但是虽然无转，亦似有转。你也感觉有转，你知道吧？那有没有转？你也不能说有转，也不能说无转。
为什么？我举一个例子：你学佛以后，只要你跟阿阇梨学——对不起，跟别人学也行啦。然后你真正的发心，很信、很敬、很尊敬法，然后努力用心去学，你学了半年、一年、几年，然后你的整个行为、心态、生活都会有所改变吧？有没有？那个改变就叫转，这样懂吗？
所以有转变、有改变嘛，你如果没有改变的话，那你学个三年、五年、二十年还是那个死样子，那有什么用呢？是不是？那就是没有学对，或是没有学进去，你知道吗？所以学了半天还是那个死样子，对不对？一张死脸，看了就讨厌。
你要学得怎么样？学得像佛经里面讲“菩萨人见欢喜”，这样你修行就成功了。人见欢喜不是说只是你家人欢喜，老婆也要欢喜对不对？老公也要欢喜、儿子也要欢喜、女儿也要欢喜、你的邻居要欢喜、你的同事要欢喜，全部人见欢喜。
你如果让人家光是看到就欢喜了，你看看，那你要度众生多容易啊？不好意思，你讲个屁话他都很相信，对不对？你讲个屁话都觉得很香，是不是？
这就是佛法的厉害、力量。所以有没有转？有转，但是真正如实义第一谛来讲有没有转？没有。什么呢？那是怎么回事？
所以我这一刻实在是没有计价的，没有成本。如实而言之这一个：本性显现，只是你显现得多少而已。显现多少是你灭的障的多少，你灭的障越多，你的本性就显现的越多，所以你看起来转变就越大。
所以几年以后看到你，这整个人都不一样了。事实上那个才是真正的你，知道吧？但是恐怕还不完全。越学就会转的越多，事实上只是你的盖头掀的越多。Ok，赞不赞？
所以实在无转，只是显现而已，只是显出来。所以你自己把他覆盖了，所以用《楞伽经》来证明，如来藏转三十二相入众生身中。
所以这就是佛在《华严经》里面讲：佛夜睹明星开悟的时候说“奇哉奇哉，一切众生皆有如来性德，而以妄想执着不能证得”。
所以众生身中自有如来性德，如来性德是什么？三十二相。
还有呢？如来藏为众生烦恼垢布所裹。这都证明我刚刚讲的说“转而无转”，虽然无转，但是你看起来还是像转，所以你就随顺这个法相，也就姑且转他一转吧。赞不赞？
转来转去、转来转去，转到后来就转识为智，然后究竟菩提。赞不赞？
所以还是要转，因为什么？因为这个转是一个游戏，这个游戏你非玩不可，你不玩的话，菩提这个戏就没得玩了。所以只好这样玩，因为这是游戏规则，知道吧？所以还是要照这个规则跟阿阇梨好好玩一玩，好不好？
好，回向。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
诸佛至理就让我这样把他三言两语讲尽了，我好像有泄露天机之嫌呐。
【大佛顶首楞严经义贯】