第177集
2013年12月29日
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【放掌】
补充内容：
请拿起《大佛顶首楞严经义贯》卷上，继续讲。上次讲到 483 页，483 页义贯完了，义贯里面讲到那个真我、神我。现在要补充个教材，这个「神我」，就是所谓的灵魂啦。一般连佛教徒都搞不清楚灵魂跟神识的差别，知道吗？不知道，人家问了说：哎，你们讲讲神识，基督教讲灵魂，然后也有讲魂魄，那有什么差别呢？这个就是...
神我是印度、印度教，所有的印度外道，他们把我们所谓的灵魂，一般所谓的灵魂的称呼叫神我，佛教称为神识，基督教、回教、天主教，还有犹太教，都称为灵魂。然后儒家跟中国传统，古代称为魂魄。
那这有什么差别呢？这有很大差别。虽然他们外种种外道有种种称法，但是其实是一种，其实只有一种。所以严格说来就两种，一个就是一切外道、世间跟外道的称法跟佛教的称法，这就是佛外之别----佛教跟外道的最大的差别。
Keyword 关键字。因为我们不是要求得解脱嘛？什么解脱？外道叫灵魂解脱嘛，是不是？那我们是说神识解脱，这个解脱就不一样。所以，为佛教徒一定要把这个搞清楚，有外道人搞不清楚没关系，我们自己要搞清楚。然后人家问到，问你的时候，你说，呃，你们讲神识不讲灵魂，为什么呢？如果佛教徒也跟人家讲灵魂的话，那就混为外道啦，就被外道统一了。
先讲印度的神我。印度的宗教跟哲学很有意思，怎么有意思法呢？他们有很高的那种理论跟哲理，西洋人完全没有办法瞠乎其后的，你知道吧，完全没有办法望其项背。他所说的神我，这个「神」不是天神的神，而是神妙的意思。就是说，这个东西很神妙、很奥妙，所以叫作神。他着重在这个「我」字，所以你看，这就是印度宗教跟哲学的厉害的地方，深奥的地方，西洋野蛮人完全没有办法了解的。怎么？就是他自古的宗教里面就有讲这个「我」，而这个「我」呢，这个「我」不是说我这个身体叫作我，而是我这个身体里面有一个元精，它神妙不可思议，那如果我...我们现在用现在的话来讲，就是它是一个概念的存在，听得懂吗？一个概念的存在，一个抽象的存在一样，虽然是抽象的存在，但是每一个教派有不同的看法。有的认为那概念的存在是实体，是有的，有的认为那概念的存在是完全是幻化的，有的认为那个概念的存在呢，是永远不变的，有的概念有的认为它是无常，会变化的。所以他就给这个「我」字很深的那种诠释。
这一方面呢，我们中国哲学里面都没有，微微有提到的就是庄子，有提到那个「忘我之境」啊，可是那个只是碰到它的外在的那个边缘哪，这「我」的边缘，可是是错误的。
深入这个我的那个本体呢，这就是印度哲学跟宗教的最主要的部分。而佛法不但也是...佛的法不但也是深入这个法，而且看透了，看破了，印度所有的外道的理论错误的地方。因为你那个本体的理论错误，也就是说知见错误，所有你要求解脱的方法就会错，就跟着错了，这样懂吗？譬如说这个神我呢，是这个也就是所谓灵魂哪，这个我体，这我是指我的本体，婆罗门教认为是梵天给的，然后每一个宗派都一个神，然后那一个神就赋给众生那一个我的本体，这样懂吗？当然啦，印度教的这个我呢，就比较活泼，不像耶稣教那个很死板，那个灵魂呢是永远是那样子，而且是神给的嘛，神制造的，这就是印度的那个神我跟基督教的灵魂不一样的地方。
基督教神的灵魂呢，是神创造的，而用什么创造？没有讲，他就凭空创造，也不知道他什么原料，所以无中生有，就这样子，所谓创造。
但是印度教，印度种种宗教的那个神我呢，却是有制造者，也有材料，那材料是什么？就是神的本身。神本身有的是...譬如说他手的一部分，有的是脚的一部分，有的是头的一部分，有的是喉咙的一部分，或者是从他的喉咙分化出来，或者是从喉咙生出来，或者手生出来，这样子，所以他是有一个东西。有一个东西生出一个东西，或是制造成另外一个东西，当然是比较劣等一点的，对不对？但是终归他是要回到他的本体上，那个本体就是梵天哪，或是毗纽天哪，种种不一样的神。
所以这个神我呢，就是神造的，是神所造的。因为他是神所造，那就是神的意旨。但是这个...而我们佛法讲神识，这个神是神妙的意思，对不对？奥妙的意思，主要不在讲这个神，而在讲这个识，这诸识也可以，八识也可以，但是那个神只是一个形容词，所以并不在那个「神」字上。有时候《地藏经》也称为本识，对不对？那就是这个意思。
所以这个神识呢，不是神制造的，也不是佛制造的，而是众生与生具有的，本来就有的，是众生的自业力所成，自己的业力所成，那个是神识。
然后，再讲灵魂。灵魂哪，这个其实是…灵魂就是基督教讲的，他灵魂因为是上帝创造的，所以是神的意旨，所以你不能改变他，他也永远不能改变。然后你这个灵魂要能得救还是不能得救，也是完全由神来决定，你没有置喙的余地。因为你只是一个产品嘛，产品，至于销售怎么样，产品不能自己决定嘛，对不对？还是要那个制造商、销售员...制造商就是上帝啦，销售员就是神父啊、这个主教啊，他可以决定你得救不得救，他可以帮你赦你的罪，当然要买赦罪券啊，那个是要money的噢，那个赦罪券有大有小啊，这是古代的时候，后来宗教革命就没有了嘛。所以这就是讲出他这个理论有问题的地方，所以出毛病嘛。
所以赦罪……你造了业，别人可以帮你赦罪，这个依佛法来讲不合理，对不对？因为自己造业要自己受报，谁也没有办法代替，谁也没有办法免你的罪，对不对？
好，这个是灵魂的问题，而且灵魂他没有过去，只有现在跟未来，而未来也是永恒的未来，就是一世，这样子。这个跟...逻辑来讲是错的，对不对？然后依佛法来讲更加是错了。应该是一定有三世嘛，这个是普通常识嘛，所以耶和华连普通常识都没有嘛，对不对？所以他违背世论嘛，与世相违呀，与世间相违。所以这就是似立宗嘛，所以这个灵魂论呢，就不能立宗了，所以这是失败的，错误的。
所以呀，我们学了唯识学，就可以层层的分析啊，好像剥洋葱一样，所以把所有的外道剥得衣服都光溜溜，看得清清楚楚。
然后再讲魂魄。魂魄是我们中国的东西，这老祖宗就这么讲，这本来是一种民间信仰跟宗教都合在一起了，也跟学术也合在一起了。那什么事「魂」呢？魂就是人的精神而能够离形体而存在的，称为魂。然后「魄」呢？魄是依附于形体而存在的，称为魄。魂是阳性的，魄是阴性的，这样子。那Don’t ask me why，不要问我说为什么，他就是这样讲嘛。
好，所以，魄，我把它…人死了以后，因为魄是阴性，所以称为阴神，魂是阳神。所以到家有在修那个灵魂出窍啊，就是阳神出窍、阴神出窍。阳神就是魂出窍了。这魂，不是有三魂七魄吗？对不对？这魂出窍了。这个阴神出窍就是魄出窍了。所以人死后的那个阴气啊，就成为魄。还有呢，因为这个人的精神依附于形体而存在，就称为魄。甚至于就是说，人的躯体本身哪，就称为魄。那为什么都有一个「鬼」呢？因为人死掉就作鬼，所以中国人的信仰就是这样，人死了就作鬼，依佛法来讲，大部分也是这样子，因为你要…不说是说你死掉了七七四十九天就一定可以投胎转世，你知道吗？为什么？因为那还要排队的，还要看有没有缺，你知道吗？所以你若业力不好，然后排不上班，要排很久耶，这个佛经上有讲，要排很久。所以不是你马上就可以往生他方，不是那么快。所以鬼众很多啊，但是你胆子小的听了不要害怕噢，因为你看不到了，所以不要疑神疑鬼的（阿阇梨笑）。在座就有人心里面已经毛毛的了，有人很怕鬼。为什么怕鬼？因为心中有鬼，为什么心中有鬼？因为往昔所造诸恶业，对不对？这不可思议呀，是不是？有的人晚上一个人不敢出去小便，听说还要拿钱巴结他妹妹，然后带她一起去。
这个魂啊，我把他整理一下。魂是能离体，是阳气，所以称为阳神；那魄呢？是依附于体，所以人死即散。
讲这个我整理出来，比较容易懂，因为你查书的话，很复杂。
魂石能够离体的，叫做魂。我们不是说「吓得连魂儿都没有啦」，那就是这个。所以这魂是阳气，是阳神。那魄呢，是依附于形体的，所以人死了就散去了，所以叫作「魂飞魄散」嘛，对不对？所以这人死掉以后，魂就飞了，就走了。那魄呢？就分散了。但这个魄不等于那个色体，而是扒在那个色体上的精神的部分。但是因为他有七魄嘛，所以那个七魄就散开了，这样子，就不凝聚了。
所以魂魄就相当于现在人所说的灵魂哪，所以这就是所有的外道跟佛法的不同，佛法是神识，然后那如果他要走的时候，就是一个，对不对？八识。前七识收纳回于第八识，然后八识体就离体，离身体而走，不像道家或儒家所说的魄，就是「魂升于天，魄降于地」。魄降于地，因为他分散了嘛，所以就魄降于地。
所以像这些知识，你要看屈原的《楚辞》啊，这种古老的文学，一定要懂，才会看得懂那些古文学。
所以佛法的神识是一个，不像那个三魂七魄还可以分的，对不对？我不是讲过吗？我有一个同事啊，他初发心学佛，那时候就立了大愿，然后还给我写信，我那时候在美国，他说：「我发大愿噢，我将来死了以后，这个三魂噢，一魂留在娑婆世界利益众生，两条魂到阿弥陀佛那里去」。因为三嘛，所以一定可以分嘛，是不是？那七魄就还给大地了（阿阇梨笑）。所以这种种言说戏论，你知道吗？灵魂也是一样，这些都是言说戏论，都是依于人的想象，真的是想象，虚妄之想，想象。然后把它当真，然后大家都信得要死，信得要死，而且都这样信的死掉了，是吗？这个法身慧命就死掉了嘛，就个信得死啦，所以不是信的要死，然后说信死啦，这样子。
所以，以后就不要再讲，身为佛教徒就不要再说：「灵魂怎么样，我将来的灵魂怎么样」， 不要讲灵魂。
接着看下面，看诠论，483页有诠论。
在此，阿难怀疑佛所说的本性，与外道的神我是混同了，好像一样的样子，他搞不清楚。我这里说，我们的神识跟外道所说的种种灵魂啊、魂魄啊等等，也都不一样，必须要了解。
那为什么会有魂魄这种想法呢？还是依于中国人，尤其《易经》来的，有阴阳，所以信阴阳这个东西。那信阴阳啊，所以这个魂是阳的，魄是阴的，这样子，所以也都是脱胎于那种信仰。
好，看经。
世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义：“彼外道等常说自然，我说因缘，非彼境界。”这个是阿难说的话，世尊您也曾经在楞伽山。那在楞伽山讲《楞伽经》啊，《楞伽经》Lankvatara。Lankvatara楞伽的意思是说难得到，不能到达啊，很难到达，因为他很高。所以必须，经上讲说必须要有神通的人才能够上的去，或是承佛威神之力也行。那我们如果要去的话，铁定要承佛威神之力，对不对？
为大慧菩萨等敷演，“敷”，就是开敷，“敷”就是“铺”的意思，铺叙。铺叙开演，“敷”就是“铺”，“演”就是开演。这个“演”就是这个“衍”，就是把他扩大来讲，叫作“演”。这个演不是表演的意思。
世尊您在楞伽山为大慧菩萨等，敷演斯义，这个道理。什么道理呢？就是彼外道等常说自然，自然就自然论。我说因缘，非彼境界，而我所说的因缘所生法，因缘生法这个理论，不是他们所能达到的境界。什么叫自然论呢？自然论就是说，不需要因缘，自然就有了，就这样子。所以佛为什么要讲因缘？就是要破斥，当然不是为了要破斥，而是真正道理就是这样子。
所以一切东西不是说无因无缘自然就有了，绝对不是这样子，所以一切都有因缘。譬如说以自然来讲，那么这天空会闪电，会打雷，闪电打雷也有因缘，什么因缘？阳电阴电碰在一起嘛，阳电与阴电碰在一起的因缘，汇合这个因缘而产生电，产生雷电。
所以即使是自然的事情也是都有因缘的，譬如说地震也是有因缘的，不是说没事地就震起来了，对不对？会不会？不会这样子。当然了，这自然的因缘呢是无心的造作，对不对？那为什么会有地震？就是因为大地的板块，地层里的板块有陷落，或是因为地下水流失，所以掉下去啊，等等的因缘，就令他会产生地震。
那尤其是近世以来，因为抽地下水抽了很多，为了要种植啊，为了要生产啊，工厂要生产啊，那更多了，抽很多的地下水，对不对？所以说地底下就空了，那本来有水承载嘛，那些大岩块啊就掉下去，或是歪了，因此就地震。还有呢，更厉害的就是抽石油，石油抽了又更多了，那也是令地底下空了，空了，那岩石就没有可以依附，所以就动了。
所以这众生就这样子，就自作聪明，搞了很多东西出来，结果自己害自己，然后还说人定胜天，胜不了的啦，你这里胜了，你在别的地方就赔了，而且赔得很惨。所以现在，这整个大地是不归路了，污染啊，种种啊，没有办法回去了，有些是核子的东西。这等一下再讲，众生就看着眼前的利益，就拼命地往那里钻，所以现在怪病一大堆，也没得医，众生苦得要死。
所以讲到自然论啊，自然论英文称为自然主义……而他这个理论，自然主义的理论都有时代背景的……冲突多，所以他提倡就是，大家尽量不要……安安静静的，因为那时候……只知道战国时代……六个强国，对不对？六大诸侯啊……
……因为太烦了，所以他就遁世，所以叫遁世，知道吧？这遁世主义，要遁入自然。可是他虽然遁入自然，而且用很……却提倡要用自然的生活，可是他却要成仙，成仙的方式是很不自然。为什么？叫你不要吃饭嘛……皇帝忘了是哪一个，吃仙丹吃死掉了。因为炼的不好那里面有毒嘛，他有时候有汞，水银啊。所以老子啊，是自然主义……西洋的卢梭也是提倡自然主义……那他的时代跟那个……
……工业革命开始的，所以人开始制造很多东西，然后因为产业革命，就有工厂，对不对？有工厂就有童工，有女工，就有很多资本家榨取工人的惨事发生。乃至于就是说本来活在乡间也是好好的，耕作苦一点，但是到了都市以后找不到工作就变成贫民区。贫民区很破烂，这样子，但是都没有人管……
……反对工业，反工业，反人工，要回归自然，这样子。不要作工人，要作农人，真正的生产，自给自足，所以他也成立一个小小的社区，然后自己耕种啊，但是后来都失败了，因为打不过时代嘛，是不是？像那个俄国的托尔斯泰，他们也是一样，美国有一些人啊，他们也都组织了一些团体，然后成立一个社区，然后自己自耕自食，后来也都失败了，就是一种理想主义了。没有办法的，这时代的巨轮转动没有人有办法……
……他提倡自然，佛所说的自然跟因果是相对的，那因为外道提倡自然，所以就反对因缘。反对因缘的结果是什么？就是反对因果，也就是一切事情无因无果。那无因果，结果变成怎么样知道吗？结果人活着……人生是什么意义？
（35分钟—40分钟无声音）
……有十几个吧，然后还生了五六个孩子，都送到育幼院去，然后他又写了一本创世的儿童教育学，你看这个可笑不可笑，这就是世间人就这样子，自己说了但不会作，让别人去作。不过他那本《爱弥儿》Émile，却是近代儿童教育学的始祖，好笑。
所以自然论就是因为他什么都不信，所以呢，他本来是基督教徒，后来就换成天主教，反正他的宗教也换来换去，那如果他换了情人的时候，就跟着他的情人改教，这样子。所以一点原则都没有，你知道吗？根本就是一个毫无道德的人，败德之人。所以有的浪漫主义，像拜伦啊，也是，情人也一马车都装不完啊。然后他出去的时候，后面追了好多年轻貌美的女孩子或是贵妇人啊，跟着追着跑。
所以中国有一句话，文人无行，自古而然。
【大佛顶首楞严经义贯】