第199集

2014年10月05日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《楞严经义贯》，上次讲到510页的注释讲完，接着要讲义贯。

还没讲义贯之前，有一件事情跟大家汇报一下，我那个《法华经》，英译《法华经》啊，终于编辑完成了。事实上征求助印是三年前啊，结果现在才编辑完成，主要是这部经太长，总共英译有七八百页。

那我今天就作译者序，从早上五点钟起来就开始作，就吃完早饭稍微休息一下，然后又一直作，作到中午没有吃饭，不能吃了因为吃了就不能再作下去。

所以没吃饭就一直写写写，写到下午五点多才写完，总共写了三十几页，中文啊，然后还要再写英文的。所以刚刚讲说，诶，这个《法华经》里面讲说：“诸佛出世，以一大事因缘。”对不对？那么《法华经》现在要，英译《法华经》现在要出世了，等于也是佛出世，是不是？赞不赞？

我写这译者序，手不停会一直写，啊，累得跟狗一样。所以刚刚是很累很累，都快死掉了。现在讲经，可能要少讲一点。

中文里面有一个，叫杜鹃啼血，知道吗？讲过没有？有没有讲过？我没讲过。

杜鹃啼血是说有一种，这神话啦，他唱的歌很好听，然后他一辈子就一直唱一直唱，然后唱到怎么样？唱到吐血，然后就死掉了。所以所谓春蚕到死丝方尽，那意思是一样的。

类似的西洋的文学里面，也有一个神话叫Mermaid美人鱼啊，美人鱼啊她也是很会唱歌，然后最后她生命的最后的时候呢，也是一直不断的唱歌，也是唱到吐血而死，这样子。

很哀怨悲惨的故事，讲经亦如是，太恐怖了是不是？生死以之，虽死无憾的意思。

好，义贯。

佛言：“是故阿难，汝今当知”：当你见到明相的时候，此能见之性非是你所见的明相，这能见所见不要搞不清楚了；是故，莫把所见之尘当作是能见之性，也就是这《圆觉经》所说的，莫以六尘缘影为自心相。

当你见到暗境的时候，能见之性亦非是你所见到的暗尘；复当你见到空境的时候呢，能见之性也不是你所见的空尘；当你见到塞境的时候呢，能见之性也不是你所见的塞尘。

这个空塞啊，在《楞严经》这样讲，但是你如果用唯识学来看，就比较清楚。空尘就是没有质碍，没有质碍，一切没有质碍的东西叫作空尘；那相反的，有质碍的就塞相，塞尘、塞相就有质碍。

无质碍的东西呢，是有见无对；有质碍呢，是有见有对。对的话，就敌对不能相入；那无对就可以互相相入可以透过去，就无对，那有对就透不过去。

所以为什么讲明暗通塞？这明就是光明的，一个是光明的相，一个是黑暗的相，一个是有质碍的相，一个是没有质碍的相，那这四个相呢，就总括一切有为相。

所以你看这个经文里面，尤其是《楞严经》里面，你觉得就很奇怪，为什么这样讲？他是有很深的道理。

接着再看。

见性为究竟离于四缘，四缘就是明、暗、空、塞，这个义理是决定成就的，因而就显示了第一义谛离缘，第一义谛就是究竟的理，是离于缘。

离缘的意思是什么呢？离于缘的意思就是无所依，为什么？因为缘就是依，因为一切法依于因缘和合而成就，所以要依于缘才能成就，那如果离于缘，就不依任何异物，就无所依的意思。

所以第一义谛啊，最高的道理啊最高的法是无所依，他独然自存，所以无所依自存自在。

此外，汝复应更进一步了知究竟无上甚深的极理：当修行人以观行力而得亲见能见之性那个时候，这个所见到的见性，犹非是真见，(以此见仍有能见及所见的对待的缘故)。

真正的能见之性，犹且离于一切见，非能见、非所见，离于九界一切的能所，茕茕独立而不改，遍照一切，乃有限的见所不能及，唯有顿离能所，唯有行者顿然地离开能所，方能契悟。

因为离能所一定是顿然的，为什么？因为你要离开不能拖拖拉拉的，对不对？拖拖拉拉的那就藕断丝连，没有真正能断，断了又合，合了又断。那如果真正的断就啪一下分开，所以决断魄力。

方能契悟，契就是契合；惟证方知。若了见性究竟离一切缘，乃至于能见所见也都离；云何复能说见性是因缘而有、或说是自然而有，以及或者和合一相而有等，这些凡、外、权、小的境界呢？所以见性是离这凡、外、权、小所能见的一切境界。

顺便在这讲啊，我那一篇《法华经》英译者序有点像什么？我不是写了一本《我的学密历程》嘛，那在这篇序里面呢我大致讲了我的翻译历程，所以你想知道我是怎么样开始发心翻译，然后怎么样作准备工作，然后怎么样进行翻译，然后用哪一些原则原理配合实际，里面大致都……不能说详尽啊，大致介绍解释了一下。

就简单地讲我为了要准备翻译啊，但是首先要收集那些英译名相，就准备了十年。那个所谓的英译名相呢，碰到就把他记下来，结果就汇集了四大本，打字出来的四大本哦。我把他就称为英译小词典，这样子。将来会出本，将来还要一阵子，不过这一阵子就很一阵子，好一阵子。

所以你们如果想要知道我是如何……我的翻译历程是怎么样，可以看看这一篇英译者序。

看512页，诠论。

此段经文显示见性离缘、离见。缘是外缘，见是自身的能见性，能见。离缘的见性是绝于一切对待的，绝就是断绝，对待是什么呢？

对待英文就是contrast或是compare，凡对圣，净对染，相对啊，这一切都是两端嘛，相对成立，有凡才有圣，那所以凡对圣。如果无凡的话，那以究竟法来讲，也就无圣了，没有凡需要圣干什么，就不需要就没有了。

净对染，甚至于说有世间，所以有出世间；有有为法，所以有无为法。如果没有有为法，也不需要无为法，这样子。

主对客，能对所。能言、所言，能见、所见，能修、所修，能证、所证，能所。所以能所就是主客了。

那换句话，这个是比较严重一点的，所以一般看到对待都不知道有这个意思。对待就是因为相反，相反相立。或是明对暗，白天对黑夜，那么就是有冲突、有矛盾、有烦恼、有生死，叫作对待。

又称为，以禅宗来讲，又称为二法，或是相对之法。所以二法呢，就不是究竟法，那么就是还在有敌对、矛盾、烦恼、生死这样子的法里面，叫作二法，又称为对待之法。

唯有离开这一切的敌对矛盾啊，才变成不二之法。所以不二法门，就是没有两个，如果有两个就一定敌对，一定冲突，冲突一定烦恼，对不对？烦恼一定生死，所以这一系列的。

所以要离开生死烦恼，必须要离开敌对矛盾，要离开二法。因为离开二法，都有入不二法门，不二法门就是一真，对不对？所以入一真之境，那就自在逍遥，游心法海，逍遥自在，那时候欢迎到新逍遥园来。赞不赞？到新逍遥园来，一起跟我共逍遥。

所以离缘的见性啊，是绝于一切对待的。那如果要依靠缘而成立的，那就不能，就没有办法离开对待。也更无能所之对待，所以是一真之见；

若有对待，则成二法，二法就是生灭之法，但是见性是不二之法，是故真见非是见闻觉知的见精，以见闻觉知即是有对待，为什么？因为能见闻、能觉、能知所见、所闻、所觉、所知，这见闻觉知一定要有对待，如过没有对待就没有所闻的见闻觉知了嘛。

而且见精也有能所的缘故，所以是二法。见性更非明暗空塞等之妄见。妄见是什么？就妄见就是妄识依妄缘所见，叫妄见。

“真见”是本觉真心，犹如真月，是圆成实性；“见精”则是依他起性，犹如第二月；而“妄见”是遍计所执性，如水中月。

水中月是诗人所见；第二月是依他起性，是凡夫所见；那真月是圣人所见，圆成实性。

接着看经文。

“汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路”。汝等，你们，你们这些声闻人，狭劣……狭是指心狭，劣是指智劣。为什么心狭？因为声闻人无大悲心，所以心狭窄，不悲悯众生所以心地狭窄，只为自己求。那因为无大悲心啊，所以就不发菩提心了，不发菩提心求无上菩提，这样子。所以心狭，所以是声闻人都得狭心症。智劣，智能比较差。

因此呢，就不能通达究竟的清净实相。吾今诲汝，诲就是教诲，教诲你们，告诉你们当善思惟，应该好好地思惟；无得就是慎勿的意思，白话就是不要；疲怠，疲厌、怠惰，这个普贤十大愿里面最难的是身语意业无有疲厌，很难。

那为什么能够无有疲厌？因为他的心无量广大，所以就无有疲厌。那你的疲厌度什么时候会到呢？就看你的心量的大小，你心如果这么大而已的话，开这么大，那么到这个限度，甚至于不用到，你就疲厌了。

疲就是疲劳，厌就厌倦，觉得说“哎呦，好累哦。”“这拜一拜拜好累哦。”这念一卷经，“哎呦，好累哦，这眼皮都睁不开来。”对不对？

稍微作一些什么佛法的修行就哇哇叫，可是叫你去逛超市就哇，很有精神，或是逛橱窗也就很有精神，或是看电影啊、玩手机啊，身语意业无有疲厌。念念相续，无有间断。

我在高中的时候，看了那个宋朝的理学家叫周敦颐啊，他讲了一句话，我觉得很好，我就一直记得，精神愈用则愈出。所以你若不用的话，他就越来越少，乃至于生物学不是有，用进废退说，知道吗？记得哈。

用进废退说，就说生物的一个器官啊，如果他有用的话，就一直越来越进步，如果他不用的话，就越来越退化，这用进废退说。所以你为什么变成老人痴呆症呢，你就那个心没用，脑袋瓜没用，没有常常在用，所以就废退了。

废退其实很简单就是生锈嘛，所以生锈我们台湾话就叫锈斗嘛。锈斗，报纸上都写锈斗嘛，那其实从英文来的short。那这个锈斗其实是日文，日本念short他们都念锈斗，他们这个英文音很差很烂，他讲英文我们都听不懂。他们的英文只有日本人听得懂，美国人英国人也听不懂，台湾人更听不懂。

我在大学的时候，就淡江大学啊，我是住师大，旁边有一个淡江大学的城区部，淡江大学请了一个日本的教授，东京大学一个很有名的教授，不知道演讲什么忘掉了，反正他是用英文演讲。

那日文我是听不懂，那个时候，那我就去听。一听啊，我一句话都听不懂，全场一个小时，我一句话都听不懂，也不知道他在讲什么语言。譬如说嘛，我们讲说I love you，对不对？他就讲I love you（带口音），类似这样子的。那short变成锈斗，你看你怎么会听得懂嘛。It is 锈斗，怎么会听得懂。

所以啊，在《大智度论》里面有萨婆多论菩萨品。他为了要求菩提啊，然后参访善知识，有点像善财童子一样，然后就到处去找善知识。

然后这一边走的时候，他有时候累了想要休息，空中就有天神或是菩萨就出声音，告诉他说“汝勿思疲累”，你应该精勤继续往前走，你不要想说你很累。你想说你很累，你就会更累；那你不想累，你不思疲累，那个疲累呢就不附于你的身。不附于你的身，不着于你的心，所以你就离于疲累，这样。

所以这就跟周敦颐那个有点类似，精神愈用则愈出。所以我常常都拿一些名人或是有智慧的人的话来鼓励自己。所以就少用凡夫愚夫的想法，来对付现前的境界。这样就是以善法来薰习自己的心，修自己的心。

所以精进根是怎么来的？修来的，对不对？所以精进根不是天生如此，所以你愈修那个根就愈长、愈粗、愈大；你不修，用进废退说就越来越缩小，到后来就变成无根了。

所以你修行如果无根的话，那就如漂萍一样，你今天精进三分钟，然后就休息三天，所以因为精进没有根嘛。那精进有根，他就很稳定，根有稳定的作用。

根是稳定，就好像树根一样，令大树能够临风而不拔，就根的作用，除了吸收营养以外，最重要就支持这一棵树能够不倒。于诸境界而不倾倒，叫作根的作用。

所以这五根，信进念定慧这五根，信根、进根、念根、定根、慧根。那一个五根的基本功能或作用：第一个、支撑；第二个、不倒。

无得疲怠妙菩提路，疲厌怠惰于无上菩提之路，奥妙的、玄妙的无上菩提之路。那无上菩提之路呢，是什么？依一般显教来讲，有五十二阶位，或是五十五阶位，依《楞严经》来讲就有六十阶位。

五十二阶位，信、住、行、向、地，五十个，然后再等觉、妙觉，五十二。那这个是什么？这五十二阶位，就这样想：这菩提路啊是一条直达的高速路，有五十五个站，或五十二个站。

那我们讲六十位好了，现在《楞严经》讲六十位。六十位修证，第一个、三渐次，这个是《楞严经》特殊的，他有一个前方便，这三渐次是前方便；除其正因、刳其正性、违其现业。

那接着呢，干慧地；然后信住行向，这各有十个了；然后四加行，四加行就暖、顶、忍、世第一；然后十地。这个你都可以看前面的目次，都有很详细的解释，现在没有时间讲。

这样就是六十位修证，所以这个是非常圆满的一种修证过程。

看注释。

“狭劣无识”：“狭劣”，指心量狭小低劣，以声闻人不发四弘誓愿啊，不趣求无上菩提的缘故，所以称为狭劣无识。“无识”，是指没有智慧，声闻人没有平等的大慧，所以称为无识。

为什么说声闻人没有平等的大慧呢？因为他见得凡圣有差别，那生死跟涅槃有差别，所以他当然是求好的，所以求涅槃而舍生死，那舍凡入圣，这样子，完全舍。

然后接着。

“清净实相”：这个指如来藏的妙真如性。

“吾今诲汝”：这是指如来开示修行应先依于闻慧。

“当善思惟”：这是指应依于闻慧而起思慧。思，思惟嘛，所以是思慧。

吾今诲汝，诲汝就是教示你、开导你，那你听了得到闻慧，所以是依于闻慧。然后听闻以后得到智慧以后，再依这个所听闻而得到的智慧的闻慧，也就是所谓的闻所成慧，《瑜伽师地论》讲闻所成慧。

我们一般讲闻慧、思慧、修慧三慧，对不对？但是唯识学不这么说，而说闻所成慧、思所成慧、修所成慧。比较啰嗦，但是很精确，没有暧昧。

你闻慧，怎么闻慧，是一闻了就有慧吗？不会。你闻了以后，你要摄受信解，那时候才称为闻所成慧。成就了，所以那个慧是成就了，不是听了就有了，那听了从左耳进右耳出，哪有成，对不对？

思慧也是，思所成慧，这是依理而思惟，然后不是自己妄想分别，胡思乱想那个思，而是依理思惟。依理思惟抉择而成的慧，就思所成慧。所以很精确，没有暧昧，也让你知道这不是容易的事，不是想一想就得思所成慧了，就得思慧了，你可能思而无慧，乱思一去。

修慧，修所成慧，你还要依正确的方法，如法而修，因此而成的智慧，才叫作修所成慧。

所以这么说嘛，唯识学是在这修行中是不可或缺的，你可以厘清很多道理，不会含含混混的。

接着。

“无得疲怠”：这是指应该进而发起精进修行而入修慧，成就修所成慧。“无得”，不得的意思，就是不可以的意思。

“妙菩提路”：这个是指乃至究竟六十位胜妙菩提的阶位。

义贯。

佛言：汝等声闻之人，不发无上悲愿，心量狭劣，且无殊胜通达之器识，以无平等大慧故；又执依他起及遍计执，故不能通达如来藏清净真实圆成之相。

为什么说他执依他起呢？因为譬如说他修第九次第定，然后因此呢，灭受想。那灭受想是依什么而来的？是依第九次第定而灭受想，那么这个是依他起性。而且遍计自己，因此呢，想受灭而能入涅槃，这样子。

所以就不能……这遍计就有妄想的意思。而不能通达如来藏清净真实圆成之相。

吾今以第一义谛示诲于汝，你们都应当善思惟，应起闻慧、思慧，更依解起修，不要疲厌怠惰，依此修行，及至圆满五十五位胜妙无上菩提，或是六十位胜妙无上菩提修证之路。

看诠论。

佛意是：声闻人，乃至一切修行人，欲悟入清净实相之理，首先须具备第一义谛之闻思修三慧，方能启程而到究竟妙庄严路。

好，现在已经到了妙庄严路，所以今天讲到这里。

今天十月五号，十月我说光辉灿烂的十月嘛，所以今天老人家就少讲一点，休息一下。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】