第118集

Agatha Christie就是我说的那个作家，二十世纪初年的推理小说家、侦探小说家。她跟福尔摩斯差不多，不过福尔摩斯都是短篇小说，而她是长篇小说。她写的小说很多很多，而且都很复杂，因为是长篇。我之所以看这些，是因为三毛介绍的，她很推荐这一位作家，所以我就买了一本中文翻译的，后来我就找了几本，他们帮我从美国寄来。福尔摩斯他的是文学作品，他文笔很好，我从里面学了很多。Agatha Christie的文笔也非常好，她是英国人。美国作家的文笔常常都很烂，即使像海明威，福克纳那些文笔都很烂。如果说英国写的是大学生的水平，那么美国人就是初中生或是小学生了。因为美国国势强，所以得诺贝尔奖金，事实上很烂，应该说是超烂。

还有一本，就是路易十六他的皇后，路易十六就是法国革命被送上了断头台，她也被送上了断头台。那个时候国家很乱，她碰到一个公爵，然后就跟他谈恋爱。这个皇后怎么会是这个样子，一天到晚只会开舞会跳舞，就奢华等等，就搞的一塌糊涂,然后又有情人，也是觉得很exciting（刺激，兴奋），这也是三八皇后，这本书不看了。国家都快亡了，她都要被送上断头台了，她还搞这些。另外这一本Ayudhay（阿育达耶）就是讲把清真寺拆掉那件事情。我看了一下才了解印度人实在是可怜，一千年为亡国奴。我们中国是很特殊的，虽然两次亡国，但是都反过来把他们吃掉了。我们是怎么样把他们吃掉的呢？我们令他们腐化，就是我们所谓的汉化、融合，所以他们就变得跟我们一样烂。为什么会这样说呢？因为清朝，也就是满清人，他们前面几个皇帝都是超有为的、超精明的，把国家治理的很好，中国历代很少能连续这么多英明的皇帝，只有清朝是这样子。以质量来讲，清朝的皇帝远远胜过历代的皇帝，一直到了末年慈禧太后的时候，才开始烂了。清朝两百多年才十个皇帝，所以他们的皇帝在位的时间都很长，这样表示天下容易太平。明朝没有比清朝长，但是他们皇帝在位的数目是多清朝一倍。以前有反清复明，事实上那个明没有什么好复的，因为明朝是中国历史上最残忍的一个朝代。

刚刚讲到历史，我这个是要反显说“世间法与出世间法”。我在学佛以前看过两次，学佛以后没有书看，又看了一次，这本是丘吉尔写的大作“英国史”。他写这一本书的原因是：他当首相开销很大，收入太少没有钱，所以他就写书。传说他的稿费是一个字一英镑，但也确实他的文笔非常的好。我看了两次，在里面确实学到很多的东西，学佛以后再看的时候就很累。以文学来讲他写的非常的好，我从来没有看过这么好的，英国几百年的历史，每一次战争都描写的像三国演义一样，每一军到哪里或是哪一位将军到哪里，写的很精彩。可是后来再看觉得没有意思，因为都是在表现他们大英帝国多么了不起、多么伟大这样子。他提倡帝国主义、赞叹帝国主义，乃至于他们侵略印度、南非的战争、屠杀土著，他都讲了很多的借口与理由，为他们大英帝国辩驳。所以我看了就很累，就觉得真的没有意思。就好像日本人，他们提到侵略中国，他们就种种的借口，然后还改写，这样就觉得很讨厌。这就是一样的意思，很讨厌，所以历史也是如此。

刚刚那是丘吉尔政治家写的历史，这一本是学者写的历史，是经典之作。汤因比（Arnold Joseph Toynbee）《历史的研究》，很认真的看，我以前崇仰他的大名，可是看了以后，觉得不是很可观。他讲的是最大的历史的哲学，历史的原理等等，也叙述一些历史的东西，从远古开始讲起。为什么说不太可观呢？因为他完完全全是站在西方人的角度看历史，然后对东方人以及东方文化一笔抹杀，以歧视的眼光来讲这样子。历史最主要的是要客观、中立，写出来才能够令人信服，不是要讲你的主见，如果要讲你的主见，你就写你的小说算了。历史是绝对不可以那样写的，而且他还是历史哲学家，这有违史家的原则，所以这看了就烦恼，不快乐，不快乐就不要看了，管他多么伟大。所以搞了半天，我就没有书看了，乃至于托尔斯泰、苏格拉底、柏拉图都觉得看了没有纯净的感受，都是很杂乱、很自我。只有佛法，光是念都觉得很舒服，然后再去思惟他的意思就会很清净、很快乐。

【注释】

“诸善男子”：这是包括了与会的四众，而以“善男子”为代表。这里包括了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至于诸菩萨都在内。

“色、心、诸缘”：“色”，为色法，有十一种。“心”，即心法，亦即八识心王，有八个。“诸缘”，指心的生起所必需的四缘：亲因缘、增上缘、等无间缘（又名次第缘）、所缘缘。诸缘就是包括一切缘，四缘也是包括一切缘。色、心、诸缘合在一起就是一切法。

“心所使”：亦即心所有法，共有五十一个，其中包括遍行心所（五个）、别境心所（五个）、善心所（十一个）、根本烦恼心所（六个）、随烦恼心所（二十个）、不定心(四个）。这五十一个心所法，因是受心王所驱使，所以称为“心所使”。心所驱使的，他之所以会去那样做，都是心所驱使的。

“诸所缘法”：指“心不相应行法”，共有二十四个，这二十四法不属于色、心二法，且为与“心法、心所有法、以及色法”不相应之有为法的聚集（分位假立）。依小乘“说一切有部”的说法则为：在色法、心法及心所有法之外，另有有一种与心不相应之“实法”，其体系有为法，又为五蕴中之“行蕴”所摄，故称心不相应行法。经部及唯识等则主张心不相应行法乃于色心之分位所假立者，并非实法，非有实体。这二十四个心不相应行法为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。

注：依小乘“说一切有部”的说法就是说：在色法、心法及心所有法之外，另外有一种心不相应的实法。心不相应行法是实法，也就是说他有实体，他的体是有为的，但是依大乘来讲，心不相应行法不是实法。心不相应法是一种行蕴的法，是属于行蕴的。五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。我曾经说过，大家从初发心就会背《心经》：“受想行识，亦复如是”，这个行蕴就包括相应行与不相应行，你要懂得什么叫不相应行，你才能真正懂得《心经》里面所说的“受、想、行、识”里面的行字。经部以及唯识学都主张心不相应行法是在色心的分位所“假立”，他是一种假立的法，并不是实法。那怎么样这个法可以假立呢？我们讲地球有东经、西经、北纬、南纬，那就是假立的，不是真的有那个东西，乃至于赤道，那都是人假设的。所以北纬几度，东经几度那些都是假立的、虚设的，为了方便指出那一个地点。不只说纬度、经度是假设的，乃至于东海、西海、南海、北海、太平洋等等，这些也都是假立的。太平洋知道他叫太平洋吗？东海、南海知道他们叫东海、南海吗？这都只是我们给他们的名字，是为了方便我们自己，我们人类很伟大就是这样子的，到处起名字，有的人更糟糕了，给人家起绰号，我们小学的时候，我的老师级任老师给同学起绰号，他起的那个绰号当然很难听，不是很好听的，比如说“原始人”，“台湾土包子”啊，这样的老师，实在是“甚难希有”，尤其是拿不出补习费补习的，老师就给他起个很难听的绰号。心不相应法是假立的，并不是实法，也就是说他没有实体。他虽然没有实体，但是他几个法凑在一起有一定的作用，所以就给他一个名字。在唯识学里面都讲说：这是哪一个法的一分，跟哪个法合在一起，就把他称为什么什么法。

往下看：这二十四个心不相应行法为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。我们就从最后讲了，譬如什么是和合呢？就是说两个法或是两个以上的法，他能合在一起，而且不会打架。这样的情形我们就讲说：A法B法和C法是和合性。

这个和合性是指出一种状态，一种和合性的状态，但是实在并没有一个法叫做和合，只是这三种法碰到一起的时候，没有互相排斥，而能够融合在一起的这种状态，我们把他称为和合，所以这种和合性是假设，并不是真正有一种法叫和合性。譬如以老来讲，老是一种心不相应行法。有一样东西叫做老吗？其实没有，这些都是一种状态。老是一个东西，或是一个众生经过一段时间的生存以后，他有败坏或退化的情况，那种状况把他称为老，可是并没有一样东西称为老。譬如我现在这样子是老，但是我的身里有一样东西，或是一种法是老吗？没有，只是看我现在的状态，比以前胖、体力比以前差、免疫力比较差容易生病等等这样的状态。老还有一个跟下面那一步有关，就是快死了。这种状态与生命最旺盛的时期比较远了，接近生命的败坏，走入棺材路的那种情况叫做老。但是事实上没有一样东西是真正叫做老，没有一个体可以拿得出来叫老，所以他是虚设的，他只是在描摹一种状态。甚至于不要说老，说美，漂亮，有一样东西是美吗？没有。譬如一个女孩子很漂亮，那是什么？那就是一种状态，如：她的身材、眼、耳、鼻，脸等等合在一起，看起来令人很舒服，或是对人有吸引力，那种状态叫做美丽。事实上没有一样独立东西叫做美，如果把一个鼻子独立拿出来可以叫做美吗？嘴巴也一样。退一步讲，你认为鼻子单独拿出来很美，那鼻子会知道它自己很美吗？鼻子本身没有什么美不美。还有一种人，她五官单独看起来很平常，但是凑在她的脸上就觉得很漂亮。可是单独拿出来就是很平常，眼睛也不是凤眼，鼻子也不是很挺，嘴巴也不是很漂亮，可是凑在一起就很漂亮，所以那个美在哪里？所以这些都是假设的东西，一种知见的东西，所以都不是实法。所以有那句话：情人眼里出西施，对男人来讲，那个女人是情人眼里出西施，对女人来讲，就是情人眼里出潘安。潘安，潘安人，古代美少男，也是大文豪，赋写的很好。所以这都不是实法。

“唯心所现”：以上所举之心法、色法、心所有法、及心不相应行法，即是有为法（也就是把这些法合起来就是有为法），亦即唯识五位百法中的前四位，此百法即代表一切法，此一切法，皆是真心所现之法。真心所现之法就是真如本心所现的法，所以叫做唯心所现。你如果能够真正悟到唯心所现，乃至于刚刚讲到的《楞伽经》所说的“自心现量”，那就体悟到了佛法的本体，那叫做根本悟。

“皆是妙明、真精、妙心中所现物”：“妙明”，指真心于凡位时，虽在暗而常明，故称妙明。“真”，真实不妄。“精”，纯一无杂，《圆觉经》所谓：“无坏无杂”，全体皆真，故称“真精”。“妙明”与“真精”都是形容词，形容下面的“妙心”。“妙心”，此真心因为能不变而随缘，随缘而不变，不可思议，故称为“妙心”。

妙明是指真心于凡位的时候，虽在暗而常明。真心虽在暗，也就是说：“虽然众生是迷，但是你的真如本心还是光明的，只是没有显现出来，被烦恼盖住了。”真就是真实不妄，精就是纯一无杂，这就是《圆觉经》所说的：“无坏无杂”。随缘一定要变，可是他随缘而不变。随缘是一定要变的，但是真心是随缘而现种种法，但是本体不变。真心随缘而现诸法，随缘而现，但是本体不变。虽然随缘不变，但是也能随缘，所以不是死的，是能够活动的。如果这个缘是善缘，那么就现善法，染缘就现染法，但是本体是究竟清净不动。因为能够随缘而不变，不变而随缘，所以就称为妙心。

“认悟中迷”：自错认而妄取常觉心性中的一点迷情。真心里面有一点迷情，但这迷情是随人而异，有的人小一点，有的人大一点。

【义贯】

 佛言：“诸善男子，我常说言：色”法、“心”法、亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘等“诸缘”、以“及”五十一“心所使”法，二十四个“诸所缘法”（心不相应行法）等诸有为法（所以这些都是有为法），乃至无量一切世出世间诸法，皆非他物，“唯”是汝自“心所现”之法（都是你自心所变现的）。是故“汝”现前之“身”及“汝”之识“心”，亦“皆是”虽在暗而常明之“妙明、真”实不妄、“精”纯不杂的“妙心中所”化“现”之“物”。然而“云何汝等”却“遗失本”体自“妙”不依他法（本妙之心是不用依靠他法），“圆”照微“妙明”彻之“心”，如摩尼“宝”光“明”微“妙”之“性”，而错“认”妄取本“悟”心性“中”之一点“迷”情？（就是舍觉取迷）

【诠论】

 此段经文中之“本妙”，即指本性之解脱德；“圆妙明心”为本性之般若德；“宝明妙性”为法身德；故此心即三德秘藏：法身德、般若德、解脱德。

又，若了达一切法唯心所现，则得于身、心、世界皆不取不着，即等虚空、遍法界去，受用等佛（跟佛受用平等），是名为“正遍知”；反之，若于此等唯心所现诸法，妄生计着执取，自缠缠他，即成“性颠倒”。一个正遍知，一个性颠倒，其差别是“着”与“不着”。

【经文】

【“晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。”】这一段是佛法里面的形上学，形上学里面的本体论，也就是解释这个问题：世界是怎么来的，众生是怎么来的。一切物质的本体，众生的本体是怎么来的？这叫本体论。“晦昧为空”这是指无明；为是成为；空为冥顽之空。众生无明晦昧的力量就转本明的真空成为冥顽之空。冥顽之空又简称为顽空，顽空之中的晦暗之中，晦就是不明，不明的暗中结暗为色，暗为暗境。结暗境就变成色体了，结暗以后四大（色就是四大）就杂着心的妄想，所以色心就和合了。色杂妄想就是妄色加妄心。想相为身这个想是妄想，这个妄想心就取妄色之相就变成了五蕴身。画个图大家就比较容易懂，前面比较难懂。这个是本性，本性上面的斜线是后来的。突然本性上就起一念无明，晦昧就是一念无明，起一念无明就是晦暗的，而这个晦暗马上就起作用，把本性覆盖起来。本性本来是清净的真空，覆盖起来就变成如石头一样，就变成顽空。所以众生是什么时候变成顽固的呢？就是从那个时候开始，因为自心被昏暗所盖住了，所以变成顽固，顽固就是说也说不动，他要怎么样就怎么样。把顽固讲的好听一点，就是意志坚强。晦昧为空，因为生了无明，一念心动无明，就转如来藏性为阿赖耶的顽空。本性是如来藏性，转为顽空就变成阿赖耶了。空晦暗中再结暗为色，结暗境再染暗境。什么是暗境呢？因为这个阿赖耶识是灰暗的，所以他跟光明是不相应的。跟暗的东西相应，就是喜欢，而喜欢没有理由。所以为什么众生喜欢杀盗淫？因为暗。为什么喜欢暗？因为自心黑暗，与暗相应。暗境是什么？暗境本来是一个空体，只是暗一点的，但是他会把他转化变成色。心与暗境结在一起就变成色了，色就是四大，结暗为色，就是有四大出现了。本来是真如本心，如来藏性，也没有色，也没有心，就是一片清净光明。起一念无明，无明开始了以后就一片顽空，就硬邦邦的，最原始的老顽固就出现了。顽固之色再结暗境就变成四大之色，变成四大之色以后就变成色杂妄想，色在杂自心里面的妄想。想相为身，妄想心再取妄色和合就成五蕴身。想相为身的身就变成五蕴身，本来是四大就下面的五蕴了，因为四大加上心就是五蕴，四大是色，五蕴里面有心，所以这个身是五蕴身。

【聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。】聚缘这个缘是能缘，能缘就是五识，五识是往外缘的。前五识的能缘是气分，什么是气分呢？这五识没有往外缘的时候，但是他也不是死的。就好像说：他虽然是在里面，但是他一直想要动，所以有那个气分，想要外缘的气分。举一个例子：就好像坐一直也坐不住，就一直想要起来，那个就是能缘的气分，他有那种气势，有那种氛围，就可以让你看得出来，他有那个样子。一个人坐在那边坐不住的样子，是可以看得出来的，那就是氛围。坐在那边很稳定，那就没有什么问题，可是很稳定睡着了，也不对。能缘的气分，就是前五识他能聚和在一起，所谓同气相吸，他就聚和在一起。聚和在一起要干什么呢？几个坏蛋聚在一起就想要做乱，所以就摇动了。虽然还没有往外攀缘，但是他里面就燥动不安，聚缘内摇，所以前五识不是静止的，而是动的，所以聚缘内摇心里面晃动不定。

趣外奔逸是指五具意识，也就是前五识。趣外就是往外；往外缘取五尘，然后就向外跑个不停，奔逸不止。假如说温泉，虽然它没有流出去，但是它热腾腾的，有那个气氛。还没有往外缘的时候，就聚缘内摇，接着就趣外奔逸，缘取五尘。因为这样子，所以昏扰扰相以为心性。昏就是昏暗，搞得昏天暗地的这样子。往外攀缘，攀缘又摄取回来了，所以就纷纷扰扰，来来去去。来来去去，因为有攀缘、有摄取、有得到、有觉知，然后我们就以为这是我们的心性。

顺便提到，我们上次讲到的经验论，就说以对外界的刺激，心产生作用的时候才称为是真的，就是取心的昏扰扰相来当作是真正的心，这就取外相，所以是外道。经验论、实证论都是这样子的情况，乃至于上次讲的顺世外道（Lokayata）也都是取自心外缘的昏扰扰相当作自心的本性。

【一迷为心，决定惑为色身之内。】昏扰扰相你当作你自心本性，你认为是自心本性，然后就迷这个是自心本性，因为自心本性摄取到里面以后，所以就决定说这个心在身里面。心迷惑了，而且决定心在身里面，所以心就被身所拘囿，就把心监禁了，所以心就在身内，这就是七处征心的第一处。【不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。】而不知道我们这个色身，乃至于外从山河、虚空大地都是我们妙明的真心所现出来的东西。这一切色身、山河大地、虚空都是我们自心所现的。

【譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。】譬如澄清百千大海，这百千大海有很多，你不去认它，反而把它抛弃了，而只认一个浮沤体。浮沤体就是海中的一个水泡，沤就是水泡。而把这一个小水泡当作是所有的海水，而且包括了大海与小海，瀛就是大海，渤就是小海或是海湾。这比喻澄清百千大海就是等虚空徧法界的清净法身。弃之，你不要他，反而去认一个浮沤体，浮沤体就是六识四大之身。对于等虚空徧法界的清净法身来讲，我们这一个六识四大之身就好像一个水泡一样。你不认这个徧法界身，却去认这个浮沤体的四大之身，而且把四大之身当作是所有的法的全部，所以这就颠倒了。瀛是大海，譬如太平海、大西洋、印度洋。渤是小海或是海湾，譬如东海、南海、渤海、黄海、日本海、白令海、波罗的海、黑海等等，这些比较小的叫做渤。我们众生就是只取小小的一点点，大的就不要了；又取无常的，不坚固的，而清净法身是常的且坚固的，我们这样的不要，却去爱无常且迅速败坏的四大之身，把他当作全部且最重要的事情。

回向

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

大佛顶首楞严经义贯