第174集
好，继续讲，觉缘遍十方界，能觉能缘偏满十方界。湛然常住，性非生灭，所以这个不生不灭了，性，他的本性是不生不灭的。湛然常住，湛然是清澈见底叫湛然。所以那表示什么？表示第一个本性不动，就好像一泓水一潭水啊，他都不动，而且不但不动，他清澈见底，能够见底，那就不动不染称为湛然。你一天到晚在……《楞严经》开始的时候，妙湛总持，那个“湛”什么意思？那个“湛”不是我说的那个湛。
因为他的那个体不动，而且不染。为什么？因为清澈见底，因为不染才能清澈见底啊，所以这两个合起来叫湛，这是真正的湛。所以不动不染，不动不染合在一起，不动不染，所以他不坏；因为不坏，所以常住；因为常住，所以不是生灭。
那这样子的本性与先梵志，先梵志就是以前的梵志，过去的梵志。娑毘迦罗所谈的冥谛，这冥谛是什么呢？以前好像有讲过，有没有？没有啊，“冥”是暗的意思，也就是不清楚、朦朦胧胧、模模糊糊，叫作冥。就像什么？就好像我们傍晚的时候，太阳已经下山了，然后天灰灰的，看不太清楚，那就冥。或是太阳出来之前，也是冥，所以一种不清楚的情况或状态称为冥。
那这冥谛是什么？谛就是真理，那既然朦朦胧胧、模模糊糊、不清不楚的这种状态也有真谛吗？也有真理吗？这你一定要知道，这你非要知道不可，为什么？这不仅是印度外道有，我们中国的也有，道家也是有，完全一样的东西。也就是说我们不是讲禅定嘛，那我们禅定不是只是佛法有诶，这个几乎所有修行人都有禅定，都有修禅定，那我们有四禅八定，但是那四禅八定其实印度外道也都有，然后他们入到那个四禅八定以后呢，会起神通。然后修神通、起神通呢，就有所谓的天眼通啊，但是他有一些天眼，其实还没通，懂吗？有一些天眼，但是还没通，为什么没有通呢？因为他不能够见通彻，他把不能说毫无阻碍，所以没有通。
那他可以见到什么呢？印度那个最高的外道啊，他可以看到前后八万劫，这是真正修行人，不是普通的算命或是乩童啊。过现未，过去可以看到八万劫，未来可以看到八万劫。可是我问你，这个时间有多长啊？这无量的，对不对？所以过去有多少劫啊，无量劫嘛，但是他只能见到八万劫，八万劫对你们来讲已经很不得了，是不是？但是以佛世尊来讲，佛世尊是可以看到无量劫的，对不对？所以这八万劫以佛世尊的标准来看是很小的啦。
到了这个八万劫过去，他看了这个过去八万劫的时候呢，他就看到……因为看到八万劫之前，之后没问题都很清楚，之前呢？就看不清楚了，所以就一片灰灰噗噗的、朦朦胧胧的看不清楚，然后一直往前看，八万劫以前，都是这样一边无际的，朦朦胧胧的，所以他们就确定说……因为在那个之前灰灰蒙蒙的，什么都没有，一直到八万劫以后就开始有生命，有众生，你知道吗？乃至于有情无情这个时候才看得到。之前他看不到，所以他认为那个时候没有，所以他认为这个就是什么？这个就是一切有情无情的原本，本初。那什么意思啊？也就是一切万物宇宙的开头是什么？什么时候？这个时候，八万劫那个时候，那一片朦胧的时候，那就是一切万物的原始，宇宙的原始，这样。
所以现代的科学家，天文学家也有这样的讲法，对不对？在之前呢，太阳系还没有形成的时候，就一片全都是朦朦胧胧的、灰灰噗噗的，甚至于什么都没有。然后渐渐渐渐开始凝聚，凝聚以后才开始有那个星球，但是也不是星球，他就是一片的火，这样子，渐渐渐渐火冷却了以后，然后才有岩石，然后有岩石出现了以后，因为有空气，所以有水等等，渐渐就有生物了，这样子。
这是现代天文学家这样讲的，然后外道所看的，也几乎跟这个类似，你知道吗？那么但是这个天文学家他们讲的是说几千万年前啊什么的，但那跟那个劫有什么关系，那就很难对上，你知道吗？但是他是讲说八万劫之前是这个样子，所以他就认定这一个是一切万物宇宙的起源，这样子。
那这就很重要，你知道吗？因为一切修行人，都认为说众生是堕落的，知道吧？众生是堕落的，所以呢，他要回到原本，还本还原，这样懂吗？所以这是基本的理论，你听清楚没有？这个很重要。所以道家主张他要回到这个原本，这就回到什么？回到朦朦胧胧的那个境界，然后宇宙初开那个时候的境界，也就是所谓的混沌的境界。所以才会产生一切都不要分别，他的不要分别跟佛法的不分别不一样，他那是真正的弃舍一切智慧，弃智绝情，然后退居山林，恢复到最原始的那种境界，他把他称为跟最原先的那个境界冥合。
然后其他的一切外道呢？也都是要回到原本，因为原本他就中间有一点点转化，他不一定要回这一个朦朦胧胧的，这道家可以说是基本上是要回到这个朦朦胧胧的境界，所谓混沌初开的境界。那他把混沌初开称为最素朴，朴拙的境界，对不对？素朴的境界。这“朴”就是这个“朴”了，但是老子是用这个“朴”。
素就是没有什么颜色，很简单、很单纯，叫素，然后很朴拙，这样子。所以所有的大智若愚啊、以静制动啊、难得糊涂啊、以退为进啊，这些全都是这样的原理所推展出来的哲学。
我说为什么你一定要懂得这些？因为这就是形成中华民族的民族性的根本，全都在这里。很令人的难过的一点，中国民族的民族性很少理论有讲到佛的佛性，都是这些道性，所以我们都是道亲，你知道吗？
所以这个道家一打坐，然后就进入物我两忘，忘我的境界，对不对？然后就好像跟万物冥合，对不对？这都是根据那个来的。
物我两忘，忘我之境，与万物冥合，全说的都是一个境界，对不对？但是我们以前读哲学的人啊，学道家的人，都觉得这境界好高好高，对不对？你读老子读庄子，可是我已经讲过了，对不对？这是错的。为什么错呢？物我两忘，这个物一定不会忘嘛，对不对？物自己不会自忘，那因我而忘嘛，我如果还会想到物我两忘，那就没忘，那就物也记得，我也记得，对不对？所以没忘。所以就讲物我两忘，其实都没忘。
忘我之境，一样的意思嘛，忘我，谁忘我，我忘我，对不对？你如果没有我的话，谁来作忘我这个动作，听得懂吗？所以是我在作这忘我的动作，所以还是有我嘛，如果实在没我的话，连我都没有的话，就没有人去作忘我这个动作，所以就没有人入这忘我的境界了嘛，就忘我之境实在没有人进，有人能进就非忘我，对不对？
于万物冥合，你怎么合呢？你跟这个山合，那你整个身体贴在那个山上？还是那个山进入你的心里面？还是你人到山里面去？怎么合嘛，你说说看。所以那只是一个诗境，诗的境界而已，想象的境界，想象而不实在，是绝对不可能现实取证的，对不对？不可能现身现实取证证得的境界，只是想象，所以也只是自心妄现的境界，对不对？就好像你想象自己飞翔，那是一样的意思。你能飞吗？可是你可以想象你飞嘛，你作梦也可以梦到自己飞，可是你一醒来的时候就怎么样？就掉下来了嘛，所以实在不会飞嘛。
所以没有办法，你跟万物冥合，你到底是跟山冥合，还是跟水冥合，还是跟空气冥合，还是跟鸡冥合，还是跟鸭冥合，跟那只牛冥合，那万物冥合，你同时你一生能跟几个冥合，是不是？所以实无冥合，想象而已，想象者自心妄想也，就这样。
所以你把佛法学得比较通一点，不要说很通了，就像我这样有一点点通，但是还有不通不通的地方，那你来用这么一点点小小伎俩啊，来看这些一切外道最高超、最伟大的道理，都是破洞很多。Ok，这样赞不赞？
我为什么先讲老子呢？因为印度的外道娑毘伽罗讲的冥谛也是这样子。他也就是这样朦朦胧胧、混混沌沌的这样子，那就是物质本源，一切物的本源，一切宇宙的本源，所以向往那个本源，所以要回到那个本源。你说那个是本源还没关系，可是因为向往那个本源就完了，所以就误导众生，你知道吗？因为那个实在不是本源。
那如果假设那个是本源的话，但是那个只是物质界，物质的一种现象，所谓成住坏空其中之一。但是我们是什么？我们是有情界，所以有情界不能够去追求无情的成住坏空，对不对？那应该追求什么？追求这个生老病死、生住异灭的解脱，是不是？所以追求错了嘛。所以两重错误：第一个你追求外在的东西就已经错，所以是外道嘛；第二个你追求外在的东西，不但是外道，而且是外道里面最不可能实在的那种想象的那一块，你根本就只能想象的。
你要想象你要回到……当然你可以入禅定看到八万劫之前是朦胧一片，但是你要回到那个时候，不可能，为什么？除非你坐那个Time machine，怎么讲？时光隧道，你进入时光隧道，看看有没有到那里去。可是那个八万劫很远诶，你到那里去，你那个骨头都可以打鼓了，是不是？那个比海王星还远呢，所以那个就是虚妄的。
所以佛说这一切外道所学所修都是……他们为了要回到最原始的地方，所以就什么？解脱现实，你知道吗？他们为什么要回到原始，因为原始的时候混沌初开，朦胧未开，一片朦胧，最重要是这句话，那时候还没有生死，还没有任何生灭的现象，也没有成住坏空。这个无情界没有成住坏空；有情界没有生老病死，或是生住异灭。事实上，根本也没有无情也没有有情了，这样子。所以他把这个当作不生不灭的境界，然后把这个当作不生不灭的境界，把这个朦胧一片称为涅槃，这样子。
所以这个无生无灭这个境界，八万劫前啊，他把他称为就是不生不灭，不生不灭就是涅槃，所以他把涅槃境界物化了，你懂吗？物化了。而我们有情怎么能物化呢，我们去追求，即使那个是涅槃，物质的涅槃嘛，那有情去追求无情的物化，对不对？那就不对嘛。
所以佛说……因为你搞错方向，你知道吗？搞错方向所以呢？知见错误。搞错方向，知见错误，所以枉受辛苦，枉受辛勤，你所有的辛苦都白费了，都浪费了，这样懂吗？所以佛怜悯众生这样子，你很努力很用功，可是你搞错发向，学错了，修错了，可怜。你再怎么样努力，你不能达到解脱，对不对？你把他设立的那个涅槃实在不是涅槃，那你搞错了嘛，所以这是最可怜的。
你如果像凡夫那样子，像世间人那样子，一天到晚醉生梦死，然后追求五欲，堕落生死，那还有话讲。可是你是离于五欲，印度的外道是离于五欲的，离于五欲而求他们，修他们的道，结果那方向搞错了，目标搞错了，都有种种辛勤也没办法有所真正开智慧入道的。所以佛就是怜悯这一些外道，乃至于世间人也是一样，都是迷，对不对？凡夫有凡夫的迷，外道有外道的迷，但是总说都是迷。所谓的要度这些群迷，所以出生于世，所以演说一切妙法，破斥外道，然后令归正道，这样懂吗？入于正理，因明入正理论。
讲一个小小的笑话给大家听，我们在昨天整理书，昨天吧？前天，整理书啊，因为五千本书来嘛，印好了，我就安排怎么放怎么放，然后有一个弟子就说：“阿阇梨英明”，那我就说：“因明入正理论”，所以以后就念成“阿阇梨因明入正理论”。
所以佛所说的这个道理啊，这不生不灭的道理，是不是跟那个娑毘伽罗所谈的冥谛，或是投灰……投灰知道吗？投灰又称为涂灰，这我以前讲《楞严经》好像有讲过吧，涂灰外道和裸行外道都是有相关的，你要涂灰首先要裸体，所以他们是一年四季不穿衣服的。那不穿衣服，然后裸行外道只是不穿衣服，可是你知道吗？不穿衣服是很难过的事，不是很好玩啊。即使是在我们这里也都很难过，更何况是印度，尤其是古代，那蚊子很多啊，你不穿衣服。但既然不穿衣服，所以也没有住房子，你知道吗？就住在树下啊，或是山洞啊，或是水边啊。
裸行外道进修，更精进的就是涂灰，除了不穿衣服以外，全身啊，所谓涂灰就是泥巴啦，把全身都涂上泥巴，包括脸，全身都涂满了。你看这好不好玩，你若在海边游戏的话还蛮好玩的，对不对？玩个半小时、一小时是可以，但是二十四小时就不是那么好玩了，为什么？因为毛细孔不能呼吸啊。
好，你全身涂了泥巴，那衣、食、住、行，衣你已经没有了，对不对？然后你涂了全身都是泥巴，再给你好吃的东西，你吃起来还会好吃吗？也不好吃，是不是？住呢？那你全身涂了都是泥巴，我现在突然想到一点，这最难过的什么你知道吗？会痒啊，你痒也不能抓啊，因为你抓了那泥巴就掉了嘛，泥巴掉可能他们有那个戒律啊，抓了泥巴掉就犯戒啊，对不对？犯他们的涂灰戒啊，是不是？
所以这好不好玩？所以这全身都涂了，连鼻子啊，全身只剩下眼睛、鼻孔跟嘴巴，耳朵了，耳朵孔这样，全都涂了，所以这叫涂灰外道。那为什么要叫涂灰你知道吗？因为印度所有那个……这叫苦行外道，就是说他想尽办法行苦行，然后让自己受苦，受苦就是说因为人生就是苦，众生就是苦，苦因为以前造业，所以呢，现在我因为有无尽的苦，所以我就尽量地受那种大苦，然后在很短的时候，这一辈子把所有的苦都吃尽了，把所有苦都吃尽，都受尽了，来世就没苦了。所以所有苦都受尽了，来世就升天，纯受乐。这个纯受乐令我想起来我们那个年代，有那种店叫纯吃茶，有没有？你纯吃茶不吃饭也不行啊。
这就是涂灰又称投灰，所以那种投灰外道，他们就是看到不生不灭的，那个朦胧初开的样子，然后因此说在那个朦胧初开、不生不灭的境界里面，我的真我就在那里，这样懂吗？我的真我就是那种朦胧初开，不生不灭，没有任何形象显现，这样子，还是一种最原始的状态，所以那个才是我的真我。
所以你看一开始就着那个糊涂的境界当作他的真我，所以也作糊涂的事，受了很大的苦，要糊里糊涂的受苦也不能够证到什么东西。不过涂灰也有一种好处，你知道吗？我调侃他一下，因为你都涂了嘛，所以比裸行外道有一点好处就是说蚊子叮不到他。
“遍满十方，有何差别？”所以你看看，这些都是什么呢？这些都是知见的问题。等一下啊，那个真我啊，印度啊，又称为神我。我们碰到这个名词已经碰到很久了，对不对？这个为什么称为神我，因为那个本我，那个真我啊，这很神妙、很奥妙，好像接近神的那个神妙的境界，所以把他称为神我。那这个基督教把他称为灵魂啊，那我们中国传统啊，儒家道家都称为魂魄啊。这个灵魂的意思就是说他很灵，所以称为灵魂；那魂魄是什么？魂魄就是我们这个中国的传统《易经》儒家啊，就说我们人的神识是魂魄。那人死掉了以后呢，魂升于天，魄降于地，这样子，有三魂七魄，他不晓得是怎样测量出来，不晓得。
所以我以前有一个很要好的朋友，他已经往生了，他说他初发心学佛的时候，他发了一个大心，他将来要利益一切有情，他那个三魂啊，要往生西方极乐世界，那个七魄他要留在世间，利益众生。依佛所说，这个八识是不能分的，对不对？八识一定一起走的嘛，所以你不能分开这样子的。但是八识会因为因缘的改变，所以他的业力成分会改变，对不对？但是灵魂，我们为什么不称为灵魂，因为灵魂有两（三）个意思：第一个呢……
所以你学佛一定要懂这个啦，我讲《楞严经》要牵涉种种的学说的问题啊，所以你必须要了解。第一个、灵魂是神所造，什么意思？因为你的灵魂是神造的，所以你的灵魂不是你的，你懂吗？所有权人、所有权状在上帝那里，所以你不能质押，不能说你缺钱用，然后去典当，也不能买卖、也不能转让、也不能改变，因为你的灵魂是神所造的，所以所有权人是神，是上帝，第一个。
那这里还要讲，不是你所拥有的。对了，你有使用权，你有地上使用权，所有权是没有的，为什么？因为这个灵魂没据地嘛，没有土地，不含土地。
第二个，永不变。你那个灵魂，神、上帝造出来就是那个样子，所以你这辈子长那样子，你死后也是这样子，永远这个样子，不会改变，不会胖一点，不会瘦一点，或是再英俊一点丑一点，不会，就永远就是这个样子。因为什么？因为神的意志是不可以随便改变的，那他自己没事也不会随便改变啊，因为每一个人都是他的杰作啊，虽然这个杰作有很多瑕疵。所以是永不改变，而且呢，他只有二世有现在世有未来世，但是那个未来世也没有分段的，就一大段未来，永远的，你死了以后，未来是永恒的未来，这样懂吗？所以你那个灵魂，你那个样子，你长得这么俊俏的样子，就永永远远这个样子，那若长得这么难看的样子，就永永远远这个样子，因为这是什么？这是神的意旨嘛，懂吗？所以永远不能改变，也不能美容，神的意志有抗美容。
第三个，只有现未，而没有过去。你这个灵魂没有过去的，没有过去，为什么？因为在神，在上帝造你之前没有你，也没有你的灵魂，所以你的历史是从上帝造你开始才有的，所以上帝造你之前的过去，是没有你的，这样懂吗？而且他们的未来世是一连串没有分段，这样的未来，所以跟佛所说是完全的不一样，佛说未来世是很多个，多生多世，是不是？但是他不是这样。
所以他的理论是实在不堪一谈啊，那一讲的话这个瑕疵一大堆，纰漏一大堆。所以哪有说只有现在未来，而没有过去，哪有这种事？既然有现在未来那一定有过去，为什么？现在过了以后就变成过去了嘛，是不是？以因明入正理论来讲，就是这样子嘛。所以现在过了一刹那就变成过去了，转为过去了，是不是？所以实在是不堪一击啊，你知道吗？所以以佛的因明就可以入正理论。
那我现在来讲，我刚刚讲的知见，知见就是思想或是观念，那人的思想决定行为，行为决定你的业，对不对？
知见就是思想，或是观念，决定你的行为，对不对？然后你的行为就决定你的业，你的业就造成了你的苦乐、祸福、智愚、缚解，乃至于善恶、贤不肖，都是这样子造成的。
这还可以加上一个“迷悟”，业就造成你的苦乐、祸福、智愚、迷悟、缚解、善恶、贤不肖，全都是由于你的思想来的。所以你怎么想，你就会那么作。所以佛菩萨度众生度什么？不是度他的行为，你懂吗？也不是度他的业，也不是为他消灾解厄，你懂吗？而是要度化他最原始的动力，他的知见，他的思想，改变他的思想，他的心态，思想、心态在本源一改变了，他的行为就变；行为变了，业就变；业变了以后，所有的业的果报全都变了，这样子。
所以你如果学佛还只是看这个你现前所受的福啊、祸啊，然后享多少福啊，有多少福啊，有多少苦啊，有多少乐啊，追求这个东西，乃至于说名啊，物啊，不能去追求这个东西。这个都是末你知道吗，这些都是果了，所以要从因上来下手，所以菩萨畏因，众生畏果，菩萨求因，众生求果。
所以你真正学大乘第一义谛的佛法，要从这个因上，最无始本初因地的修行，这因地是什么？除了是自心以外，那就是自心里面运作的那个东西，最开始的那个观念，那个思想，从那个来改变，这个叫作度化自心。所谓的度化有情，也是度化有情心。度化有情心太模糊一点了，对不对？那就是度化有情的思想，度化有情的观念，这样子，你观念思想一改变，你想法改变了，你作法一定改变。如果没有完全马上改变，但是渐渐的会变。
可是你如果思想、观念走错方向了，那就很难改变。所以你再去追求令他说你要放弃投灰、裸行的那种行为啊，乃至于你不要去作这种外道的种种行为啊，或是凡夫的种种愚痴行啊，没用，你知道吗？你要求其根本，那根本就是因。
所以说你看我们大佛顶首楞严，经题是什么？第几页？六十三页，看到没有？大佛顶如来密因，你要求这个密因。什么叫密因呢？密因不是什么秘密的因，而是心因，懂吗？为什么？因为心最秘密。为什么心这么秘密？因为除了佛以外，没有人能够了知，一切众生对于自心，对于众生心都毫无了知，所以是密。只有佛能够了知，所以称为密因。
以这个自心之因，自心的秘密之因，为因，为修因，所以是密因，这样懂吗？所以从这个因地上来修，因地，自心之地，无上的秘密，所以从这个因地来修。什么是因地？这个就讲了很高了，对不对？但是我把他变成很低俗的样子，思想，对不对？低俗、平俗、平实、实在，你可以很容易就了解。
所以学佛是干什么？改变你的思想，先作这个。赞不赞？赞!
所以你思想不正确，你再怎么修都没用。所以你的思想一改变，你的知见正了，你想法对了，所修就正确。你修多就有多的结果，修少就有少的结果，即使不修，还有那个因地种子在，这样懂吗？可是你若知见错误，那什么都没有，那只有minus，反的效果，反效果。
所以我说佛菩萨出兴于世，最重要的任务是什么？就是所谓的开悟众生，对不对？那开悟众生就一定先破斥一切邪妄、邪法、虚妄的法、错误的法，所以也就是先破妄，然后才能够显正，显示正知见。然后再开示正修行路，因此众生才能够证得如来的菩提正果，这样子。
所以这就是为什么？有人就问我说，他就质疑我说为什么讲道家的错误、儒家的错误啊，我不是为了要讲他的错误而讲错误，你懂吗？道家有道家的好处，儒家有他在世间法里面必须要有的好处，比如说确立人伦啊，然后乃至于说孝道啊，这些都是好的，这是无可讳言的。我不是在破斥这些，我是在讲他有一些缺点，然后呢，让大家不要迷于任何一个外道，乃至于世间邪说。因为你要看透看破他的错误的地方，你才可能舍弃他，你才能不以他的境界为追求的目的，而处处显示如来智慧的无上稀有，然后让你悟道、求道、修道，最后能够成道，懂不懂？这样赞不赞？赞！
所以我就是一秉佛志，对不起，这有点吹牛了哈，开示众生，这样子，然后让大家入于正知见，正确的思想，正确的思惟，然后起正确的行为，这行为是什么？就是修行啦，这样子。
所以将来，都不需要将来，很快就会有效果，你知道吗？因为你是从里面改起来，不是从外面，你知道吗？你从行为的话，由外而内，那很辛苦，那就好像是操兵一样，好像是军队一样，是由外而内的，他用降伏你的外在的形体啊，然后来让你服从，对不对？但是佛法不是，是由内自己更新。由内自己更新，然后整个思想、整个知见改变了，然后你作法就自然而然自愿改变。而且不只是自愿改变，你是……
所以种种破斥邪外的原因，就是要让你入如来道，要让你对如来道起歆慕之心，这样子。因为你慕道，所以会追求道，求道，然后修道，修道以后能悟道，悟道最后证道。
所以一切法真正的佛法是全盘的，而且是从根本上来的，所以这一部经也是从全盘、从根本，从什么？从明心见性，对不对？七处征心，这是什么？七处征心是干什么？建立正知见，正知见之本就是从七处征心开始，对不对？
所以啊，我所作的，这一路以来，不管是讲什么经，讲什么论都一样，秉佛之意，确立正法，破斥邪外，乃至破斥邪妄。但是破斥不是为了破斥，不是为了嗔怒而破斥，跟佛菩萨一样，是以慈悲而破斥，为了要引领众生入正道而破斥，让大家看到邪外之不可靠，而唯一的归处就是如来的正知见。因此你能起正修行，最后能够入于正菩提。这样赞不赞？赞！
好，这是最后一次赞了，我们休息。
还没关吧，来，好戏开演，这个东密有三大陀罗尼：第一个、是佛顶尊胜陀罗尼；第二个、宝箧印陀罗尼；第三个、阿弥陀佛根本大陀罗尼。现在我们第一道圣餐已经吃过了，对不对？消化没有？还没有，哦，你这个小肠很长，要会念，会背。
接着我推出，第一道还没消化，我推出第二道，你要有很好的胃口才行，第二个就是宝箧印陀罗尼。宝箧（qiè）印，我以前是念宝箧（jiá）印啊。宝箧印，全名是一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼，所以你持这个神咒，就好像持一切如来的秘密以及如来的全身舍利，这个九十九亿多少，不会讲太多太多，这一切如来的法，都在这个宝箧印陀罗尼里面，所以你持这个陀罗尼就有如持一切如来的法一样，所以这个非常非常的饱，你一吃就饱了。
三月二十二日星期六，一样，在文山区灌顶法会，希望大家赶快来学，现在已经可以上网报名，我们的网站上就可以直接报名了，就一点就可以报名了。
所以希望大家都具足一切如来的法宝，然后这一个宝箧印陀罗尼呢，我们传过也就加入了那个共修会的B班。然后顺便预告啦，阿弥陀佛大陀罗尼呢，也就变成B班的第三个，这样子，所以就越来越丰盛。
好，我们回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】