第126集
在继续讲之前，还是再提醒一下，赶快来参与、护持、学习正统真言密教，汉传东密的学习，如果可能的话，可以像唐朝时候一样兴盛起来。最近因为有一些人报名，我问他们一些情况，就知道现在学佛的人一塌糊涂，什么都学乱七八糟，所以我几乎很失望而绝望。不过我现在决定死马当成活马医，能医得起来就好，不能医得起来就算了。
六识心是能分别的，是分别相应的六尘，所以那个是虚妄心，是依尘而有，依缘生灭。笛卡尔的“我思故我在”的思是第六识心，所以也是虚妄心。“我思故我在”依佛法来看是虚妄心，但是这句话在整个西洋思想史、哲学史上是一个惊天动地的大事情。那个时候是拉丁文的时代，各国家的语文还没有出生。这到底有什么厉害呢？这你就要知道笛卡尔跟好几个启蒙运动的大师，像伏尔泰、斯宾诺沙、狄德罗他们称为启蒙主义。什么是启蒙运动？启蒙运动提倡理性，理性主义就是这时候提倡的。为什么提倡理性主义呢？相对于基督教的非理性，他要反基督教的非理性，因为基督教是不根据理性而来的。什么叫理性（Rational），理性的意思就是可以被理解、可以咨询、可以探讨、可以分析、可以质问这是理性。非理性（Irrational）是不可以被理解，不可以被分析、不可以被探讨的，具体而言神性就是非理性。耶和华的性、上帝的性就是非理性。自从公元三世纪开始以后，就罗马帝国把基督教定为国教以后，整个欧洲就轮落为非理性的的地方，所以就变成所谓的黑暗时代，那就是因为已经不讲理性了，也就是说你不可以问任何问题。什么问题不可以问呢？譬如说：“神为什么要创造亚当夏娃？既然已经在伊甸园里面，为什么还要造出一颗苹果树？那既然造苹果树，那为什么苹果不能吃？为什么吃了苹果就堕落了？”这些都是不可以问的，你问了就是对神有怀疑，那就是最大的罪。为什么？因为他们的信仰就是以信为主，这个信就完全是迷信，是不可以问的，不可以质疑的。既然上帝创造人，那为什么把人造创的这么不完美？怎么有这么多苦？他既然是全知全能，那为什么不把人造的比较完美呢？怎么这么痛苦呢？这些都是不可以问的。你可能信说这一切都是神的意旨（Grace），所以不管好的坏的，都是神的恩典，所以你不能有任何的质疑。整个欧洲大陆，一千多年快二千年了，就是在这种黑暗时代里面，一直到了十三十四世纪的时候，开始文艺复兴，然后大家开始追求希腊，一直到古物出来研究，然后就回去古希腊的那种精神，就人文、人本的精神。整个欧洲中古时代都是神本，神本的精神让你一切都不能够质疑、不能够质问、不能够思想，那能够干什么呢？你就活着就好，因为一切上帝都已经帮你想好了，你就做上帝忠实的奴仆，然后依照耶教经典好好的活着，来世就上天堂。你如果问东问西的，那你就是不相信神，不信神那你就要下地狱，所以整个欧洲中古时期没有什么哲学，没有什么真正的哲学，如果有的话，是神学跟亚里士多德的哲学结合在一起的，变成经院哲学，那个算是哲学的一部分而已，不算是真正的神学，因为没有真正的思考。
在文艺复兴十三、十四世纪，在十五世纪到十七世纪启蒙运动。文艺复兴因为有这样子的因缘，欧洲人再去接触早就已经被遗忘的希腊文化，然后那个是提倡人文、人本、美的，乃至于健康的种种的这些东西，运动这些在中古时期都没有，我们现在所说的文学、艺术、体育都没有，如果有的话，你要画画那就是画耶稣、玛利亚、天使，其它不能画，就算你画了也没有人买，因为都是在教会的控制下，国王又利用这个宗教来统治他的国家。文艺复兴的时候，因为有这样子的因缘去学一些人本、人文的东西，人就开始有一点点活起来了，有一点人气了。因为有人气，人本的精神追求所谓的真、善、美，这就是希腊的精神。追求真、善、美，所以有文学、音乐，乃至于体育，这些都是希腊的东西，奥林匹克，那都是希腊的东西。因为有十四十五世纪的文艺复兴，回到了人本精神以后，大家渐渐的开始反思，然后再去想宗教的问题，想教会的问题，所以十五到十七世纪就有启蒙运动。那时开始想耶经里面，乃至于教会里面所要求的非理性的一切，神的意旨这一切，不准我们质问，甚至于不准我们思考，所以不能思想。因为你是凡夫，你想了也没有用，神都帮你想好了，但是一千多年都是这样子，现在十五到十七世纪的这些启蒙大师，他们就说：“我要想，所以我思故我在。”这是一个革命宣言，近代哲学的一个革命宣言。我为什么要依耶教经典说我不要思考，我就这样活着，那我这样活着不就是行尸走肉吗？那样的话也不等于我活着，因为我没有思想，我只是一个尸体而已。所以他提倡这一个教义，就是我思故我在，我要有思想，我要要思维，才证明我是活着，不再做一个死人，不再做一个行尸走肉的人，所以我思故我在是这样子。跟马克思、恩格斯的社会主义革命宣言一样的重要，这是欧洲的人本革命宣言。“我思故我在”虽然依佛法来看，还是错误的，不过对于西洋人来讲，是够伟大的，太伟大了，所以他们开始追求自我、追求独立、追求思想、追求理性，所以一切不合理的都要去除。因为哲学上这种我存在的价值，是个人存在的价值，所以个人主义也是从那时候开始的。个人存在的价值要被肯定，而不能被教会的神性所抹杀了，也不能被国王的政权依靠教会所抹杀了，所谓的君权神授。因为神性就已经把人性所淹没了，然后国王的神权又依靠神来的，所以没有人敢反抗，所以这两重的压力让人完全没有思维，完全没有思想，所以他们要反抗，所以我思故我在，所以“我”开始诞生了。这个我就是自我，就是后来的个人主义。个人主义一直演变演变，到后来十九世纪的时候，已经演变成政治革命了，然后变成浪漫主义。政治革命与浪漫主义是相结合的，像歌德那些人，都是浪漫的，那都是个人主义，也就是浪漫主义，追求自我的，追求自我存在的价值，追求个体的价值，而不是集体的价值。但是在中古时期，只有教会，只有国家是集体的，个人是没有丝毫价值的，只是整体的一个小沙粒而已。所以他是很伟大的，但是依佛法来讲，那还差的远。就好像弗洛伊德心理学，精神分析学，也是很了不起的，探讨到潜意识了，但是还是不甚了了，跟佛法比还差的太远。因为潜意识只是给他一个潜意识，因为意识是第六意识，潜意识应该就是第七识，但是他不了知还有一个第七识，因为潜在底下，所以把它称为潜意识，或是下意识。讲这些就是让你更加了解世界人文，乃至于跟佛法的关系，乃至于让你知道佛法的究竟殊胜。所以你要一心一意的护持正法，让一切众生都有智慧，都不会迷糊。
【注释】
若以分别我说法音为汝心者”：如果你以能分别我说法的音声之心，当作是你的真心的话。也就是说，你认为你能了解我说法的那个心，你认为那个是你的真心的话。
“此心自应离分别音有分别性”：这个心自然应该在即使离开所分别的音声之时，仍自己还有能分别之体性。这就是前面所说的“离尘有体”。这个“自”是非常重要的，也就是说他是自存的，他是不依他起的。
“譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住”：“客”，喻六识妄心；旅客住宿，暂住便去，喻六识妄心缘尘而起，尘灭识亦灭，念念不住。客比喻六识妄心，因为六识妄心是来来去去的，生生灭灭的，就好像客人一样。
“斯则岂惟声分别心”：“斯”，此，指这个道理。这个道理岂只限于缘声者而有分别之心是如此（意即非真心，离尘无体。）这不仅是限于缘声之心，甚至缘色之心也是一样。
“分别我容，离诸色相无分别性”：“容”，容貌。甚至连因分别我的容貌（三十二相）之心，彼心若离色相，就没有分别之体性，也一样并非真心，而是缘尘乃有的妄心。
“如是乃至分别都无，非色非空”：“乃至”，是超略（也就是省略了）香、味、触等诸尘。这就是前面的“纵灭一切见闻、觉、知、内守幽闲，犹为法尘分别影事”。这是外道（或二乘）境界。此言，甚至于你即使都离去色、香、味、触，或压伏一切见闻觉知，而令一切能分别之性都没有了，而达到一种相当寂静的境界，此境界好象非色、非空（即非同色界的四禅定，又非同无色界的四空定）。因为这境界虽很微妙，但很暧昧不定，且只是“定中独头”的分别影事，故参禅之士到此境界，很难不被它所误；认为自己已到了灭色，或灭受想等圣境，乃至以为自己已达涅盘，或开悟，或“入法界”、“与万化冥合”、或“坐脱身心”等等误认，不一而足，因而反成魔事，如本经五十阴魔章中所详述者。
比如你在那边打坐，你坐的时候是离外面的色、声、香、味、触，所以内心就是内守悠闲，内心就守着悠闲寂静的境界，接着就入定了。入定了以后，因为远离了那些色、声、香、味、触，内心守着悠闲，但还会有一些影像会现起。这些影像是从第六识心依照以前的记忆，或是忽然起忆分别而起，所以那个起来的时候，那个意识，因为你在定中，在定中所起来的意识，叫做定中独头。我们众生都有六识，而第六一直都在现行，一直都在用，但是有两种情况，前五识不现行。一是你在睡梦之中的时候，眼耳鼻舌身都没有起作用，因为睡着了，你在睡着的时候，眼、耳、鼻、舌都没有在运用，可是你还是会做梦，因为心还是有心行，那个心行就是意识。意识在梦中还是会作用，那个意识因为只有他一个人在做，所以称为独头，所以叫做梦中独头。在梦中，意识一个人的大军，就可以产生很多的大事，做很多的事情。或者说一个厨师，他可以煮出很多的套餐，或是满汉全席，所以这叫梦中独头。虽然只是意识，但是你在梦中的时候，色、声、香、味、触、法全都具足了。虽然你的眼、耳、鼻、舌、身没有去缘色、声、香、味、触，但是梦中独头，他自己一个人就可以造出那些景象出来，所以称为梦中独头，这种是凡夫。贤圣在定中也是一样，他也是不缘色、声、香、味、触了，可是意识也是在作用的。他即使是修观，也是用意识修，所以这称为定中独头。光这个意识，他还可以缘佛国净土的种种相好，乃至于莲花还可以有味道，所以色、声、香、味、触、法全都可以具足，都可以观行成就，那个就叫定中独头。佛说：“即使你在定中产生的一些色、声、香、味、触种种事情，都是定中独头的分别影事。”因为这个分别的事情，只是影子而已，不是真正的，所以这是前尘分别影事，但是这是定中独头的分别影事。定中独头如果有一些现象产生的时候，你有所见、闻、觉、知都是定中独头在演的戏，所以参禅的人到了这个境界，很难不被他所误。他认为自己到了灭色受想等圣境，以为自己已经达到涅盘，或是开悟，或是入法界，与万化冥合，或坐脱身心等等误认，就说定中独头所产生的种种现象都是虚妄的，都不可以认真。
我们中文“认真”这两个字很有意思，顺便讲一下。你在学佛的过程中，不管是念佛、拜佛、打坐、念咒、唱诵等等，有种种现象产生，不要认真。不要认真有两个意思，双关语。第一个不要误认他是真的；第二个不要很虔诚的对待他。所以凡所有相皆是虚妄，因为是定中独头所做，不是真心所做。除非你真正到了大彻大悟，那就不会被定中独头所骗，在那之前他都会骗人的。这个他是谁呢？他就是你自己，自己骗自己，自心诳自心，这个是最难的。自心如果诳自心，那就非常相信，所以没有办法破解，这是无解的，所以就进入魔境了。
“拘舍离等昧为冥谛”：“拘舍离”，义为牛舍，外道六师之一。“冥谛”，冥初主谛。《大智度论》云：“外道通力，能观八万劫，八万劫外，冥然不知”；因为八万劫外，他们就看不清楚了，而只见一片冥然（冥者，暗色，模糊也。）故称这一片冥然为“冥初”，而说这就是天地初造之始。这有点类似老子的“混沌”，儒家《易经》也有类似“混沌初开”的说法，而称之为“无极”，彼言“无极生太极，太极生两仪”。拘舍离外道亦将此混沌的冥谛称为是天造地设之初（冥初）之主谛（主要之理，或主要之法），这冥初朦朦胧胧的主谛（其实是他自己能力不够，看不清楚，实相并非如此），他们又称之为“世性”，而说：世间一切众生，从开天辟地以来，就具有此性（先天之气），所以此冥蒙之性便是世间之性，故称为“世性”，又，更重要的是，他们说，这冥初之主谛（世性）就是生出一切众生之本源，一切众生皆从此冥谛生（这很像儒家的“无极生太极，太极生两仪，两仪生万物”）；“两仪”，就是阴阳。两仪生四象，四象生八卦，八卦变成八八六十四卦。六十四卦接着就抽签卜卦。这是中华民族的精神之一。古代的国王做什么都要先卜一卦，卜一课，连诸葛亮也是这样子。所以推到究极，东西方都一样，西方以神教立国，东方是这种不能叫神教，是天对也不对，是神也不是很对，天跟神都不管了，最伟大的是鬼，中国人拜鬼的，拜祖先，祖先不就是鬼嘛。什么都可以不拜，祖先是不能不拜的，不晓得为什么，很奇怪，自古以来就这样子。现在不太一样了，现在把祖宗牌位都请到庙里去了。现在四十几岁的人，我想大概是最后一代拜祖先的了。等你死了都没有人拜了，真糟糕，你要变成孤魂野鬼了，所以赶快到庙里弄一个长生禄位，往生牌位。。
注：冥初就是一切天地初开的时候。天地混沌初开的时候，万物原始叫做冥初。主谛就是主要的真理。这个主要的真理不是一个道理，它是一样东西，它是混沌初开的那种，是物质的，所以那是唯物的，跟《易经》《德道经》所以讲的那个是一样的——太极，混沌初开，那种色法的朦朦胧胧的境界就称为无极了。所以中国的道家与儒家的原始都是唯物论的。
《大智度论》云：“外道通力，能观八万劫，八万劫外，冥然不知”。外道的六神通也就是天眼通，能够看到八万劫的地方，如果超过八万劫就看不清楚了。因为自己看不清楚那个地方，他就认为他已经看到尽头了。尽头以前都是清楚的，都是很明白，这个都是聚焦的，八万劫以外，焦距都不能配合，就看的雾煞煞的了。他认为那个就是尽头了，所以那个就是元始，所以元始的地方是混沌初开，混混沌沌的。因为混混沌沌的所以称为冥，而这个冥是元始所以称为谛。这好像是真理一样，一切宇宙万物初始的元头，本元，所以叫做冥谛。
这冥初朦朦胧胧的主谛,他们又称之为“世性”，而说：世间一切众生，从开天辟地以来，就具有此性。这个性在道家称为元气或先天罡气。这个元气在天造地设以来就有这个元气，文天祥的正气歌“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星”就是依这个来的。我在学佛以前是很敬佩他的，可是学佛以后看看他的“正气歌”觉得不通。因为“天地有正气”这句话就错了，天地没有正气，气就是气，没有正与不正之说。“杂然赋流形”，正气就赋到种种的流行，各色各类形状的东西，如果赋在上面的话，就上则为日星，下则为河岳，就山河大地。所以太阳、月亮都是并受了正气，而成为那个形，然后山川河流也都是禀受了这个正气而成形。事实是这个样子吗？不是这样子的。不管是从精神的还是物质的都是不对的，不过那是很了不起的文学没错了。如果你不懂佛法的话，你读起来很激奋。无独有偶我又想到岳岳武穆，岳武穆是谁呢？岳飞的满江红“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切！”。现在想想这个词写的实在是差，有表现他的爱国情操，但是不是诗。里面没有任何的诗意，以文学的领域来看，它只是一种道德诗而已，而没有诗的意境。我这个学佛颠覆了一切世间法，事实上这是看透了，不会盲目的崇拜。像文天祥跟岳飞是何等的崇高伟大，怎么敢做第二想，说他们的诗词写的不好，这怎么可以！
从开天辟地以来就具有这个性，先天之气，所以这个冥蒙之性就是世间之性，所以称为世性，更重要的是，他们说“冥初之主谛（世性）就是生出一切众生之本源”，这是印度外道共同错误的地方。他们除了婆罗门信梵天是本元之外，其他大概就是主张冥初主谛的这一种。“一切众生皆从此冥谛生，这很像儒家的“无极生太极，太极生两仪，两仪生万物”一样，就无极是一切万物的生处，宇宙万物都是从无极出来的。什么叫无极呢？这个很抽象，你如果不看老子《道德经》混沌初开，你就没有办法了解这个“无极”。
“两仪”就是阴阳。
“各有所还”：“还”，去，灭。诸尘若灭，识心亦皆各灭去。
【义贯】
佛告阿难：“若”你“以”能“分别我说法音”声之心，“为汝”之真“心者”，则“此心自应离”其所“分别”的“音”声，而仍自“有”能“分别”之体“性”（真心应离尘有体）；这“譬如有”旅“客”（六识心），“寄宿旅亭”（缘尘于心分别），“暂止便去”（尘灭识亦灭），“终不常住”（识非恒常），“而掌亭人”（常住真心），“都无所去”（真心不动、不灭、不失），如是方得“名为亭主。此”时的情况“亦如是；若”分别法音者为“真汝心，则”应“无所去”，常住不灭，“云何”它却“离”于音“声”即“无”能“分别”之自“性”呢？“斯”理“则岂惟”是缘“声”尘而有“分别”之“心”为然，即连能“分别我”（如来）的三十相“容”貌之心，亦是因相而有，并非常住，若彼心“离诸”所分别的“色相”，便“无”能“分别”之自体“性。如是”之理“乃至”可运用于修行人，当他们习禅之时，即使因离于一切色香味触等六尘，而令一切“分别”之性好象“都无”，而达到一种相当寂静的境界，此境界即“非”如“色”界之四禅定，又“非”如无色界之四“空”定；而“拘舍离等”外道六师，于此却迷“昧”以“为”真的是世间“冥”初之真“谛”，更说彼冥谛为能生万法之因；然而此境界实在是若“离诸法”尘之“缘”即“无”能“分别”之体“性”，故非一切众生之因。
如此看来，“则汝”缘尘分别之诸识“心”之“性”，尘若灭时，亦皆“各有所还”灭，如此的话，“云何”说它“为”常住不动之“主”？
注：佛告阿难：若你以能分别我说法音声之心，当做是你的真心的话，那么这一个心自应离他所分别的音声，而仍然自己有能分别的体性，这个体性属于他自己的，所以真心应离尘有体；这就譬如有“旅客”（旅客比喻六识心），“寄宿旅亭”（比喻缘尘于心分别），“暂止便去”（尘灭识亦灭），“终不常住”（识非恒常）。我顺便讲一下，《楞严经》历来都说他是“性相融合”的，所以你要真正懂得《楞严经》你还要懂得唯识学，你才可能真真正正打通了，否则就是中医说的“不通则痛”。“而掌亭人”（常住真心），“都无所去”（真心不动、不灭、不失），如是方得“名为亭主”。此时的情况也是这样；如果分别法音的是你的真心的话，那么它应该就无所去，就不会跑到别的地方去，就应该是常住不灭的，为何会说它离于音声就没有能够分别的自性呢？这个道理岂止是缘声尘而有分别是心是这个样子，即连能分别我（如来）的三十相容貌的心，也是因为外面的色相而有，所以并非常住。你看如来的三十二相是何等的神圣，但是你分别如来三十二相的心还是妄心。你看如来就伟大在这里，不是说你分别其他的音声是虚妄，而你分别如来的色相是神圣的那就是真心。顺便讲到，基督教的神是没有相的，是无相的，我觉得他可能是长的不太好看，所以他们自己讲说“上帝没有脸”，所以没有脸的意思就是没有色相。他们的上帝没有色相，所以就反对别人拜偶像。既然神是全知全能，那就应该庄严相好，怎么会没有色相呢？怪事，恐怕就是见不得人，要不然没有更合理的解释。因为世间所有的一切神都有相，就单单犹太人的神没有相，没有样子。
能分别三十二相容貌之心，也是因相而有，并非常住的，所以如来是真正究竟无我。若彼心离诸所分别的色相，就没有能够分别的自体性。如是之理，乃至可运用于修行人的身上，当修行人在习禅的时候，即使他们禅坐，然后离于一切色香味触等六尘，而令他一切的分别之性好象都没有了，他的心达到一种相当寂静的境界，这个境界即非如色界的四禅定，又非如无色界 四空定。这就非常非常寂静了，完全没有相状，有相状就有动，而禅没有相状。而“拘舍离等”外道六师，在这里却迷昧以为那个真的是世间冥初真谛，更说那个冥谛是能生万法之因；然而这个境界实在是若离诸法尘的缘，就没有能够分别的体性。因为那是第六识心所分别的法尘，所以它不是常住的，所以它不是一切众生的声音，如果是一切众生的声音，它就不能是生灭的。譬如他出定了，这种非色非空的境界就没有了，那一切众生的声音就没有了，那一切众生是不是都应该灭尽啊？因为声音没有了，能生之声没有了，而果就应该渐渐谢灭。因没有了，果就要灭了，所以这是错的。
如此看来，则汝缘尘分别之诸识心之性，尘若灭时，亦皆各有所还灭。这就是说尘灭了，你的各个心，譬如耳识心有还灭，会灭掉，眼识心也会灭掉。如此的话，如何说它是常住不动的主人呢？ 真心就是主人。
【诠论】
阿难由于缘佛声而有分别之心，是为散位的第六同时意识，亦即是六识的粗相。而外道计非空非色的分别心，则是定位的第六意识（定中独头意识），此则为第六意识的细相。此二种六识心虽有粗细之别，然皆同属于“缘心”，皆是生死之根本。佛在此特地引外道的细心，以对显（衬托）出阿难的粗分别之缘心，义即：连外道那样微细息止的心，都还不是真心本性，都还是第六缘虑之心，则你刚才说你所悟的，怎么可能是“本元心地”呢？
注：阿难由于缘佛的声而有分别的心，是为散位的第六同时意识（第六意识的同时意识），也就是六识的粗相。而外道计非空非色的分别心，则是定位的第六意识（也就是定中独头意识），这就是第六意识的细相。
回向
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
大佛顶首楞严经义贯