2014年11月09日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到518页，518页的第四行这里，现在接着讲经文。

还没讲经文之前，讲一个有点好笑的事，上次有一个弟子问我说，讲完经的时候，他说：“阿阇梨，你会不会有时候有点钦佩自己呢？”那我想我应该这样子回答他，我那时候是跟他讲说如果那样的话就变成自大狂了。

可是我想应该这样回答比较好，就说：“我就觉得应该不会吧。”为什么？因为我看他也很普通啊，为什么普通呢？因为天天见面嘛，常常在一起，听得懂吗？所以就很普通。

好，看经文。

对了，现在有个重要事情跟大家汇报一下，我们那个新逍遥园译经院的水保工程啊，现在水保技师说可以报竣工了，就完工了。那所以接着就很快，大概就三个星期以后，就可以拿到水保竣工的公文，然后就可以开始请建筑师画图，然后申请建造，这样子，所以接着就比较快一点。

好，现在看经文。

“阿难，一切众生轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见”。

阿难，一切众生轮回于世间的原因，应该加一个“的原因”；由二颠倒，是由于两种颠倒心，这二颠倒是颠倒心。哪两种呢？下面讲，一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。

由于这两种颠倒心呢，分别见妄，分别而见种种妄，就是妄相，种种妄相，虚妄之相。当处发生，这一些妄相，是在众生的本性之中当处发生。

当处是当心，是当心的那个地方，就在心那里发生。因为心是造业的所在啊，所以当处发生。当业轮转，那这个当业这个业啊，当业：依本业。这当就是本嘛，本业。

所以在心发生了，然后发生了这一些分别见啊、颠倒心啊，然后也在这个心里面的这个业啊，就轮转。所以这轮转在哪里呢？就在心中啦，对不对？轮转就在心中。

所以一切分别、妄见，以及造业、轮转，都在这个当字上。当就是禅宗常常讲的当下，当下就是就在那个地方，叫当下。所以当处发生就是就在那个地方发生；当业轮转，就在那个业里面轮转，这样子。

所以意思是什么？意思是说这一切的发生都不在心外，都在心里面，心里面当处发生。那轮转呢？你也不要到外面去找轮转，轮回不在别的地方，就在心里面，心里面造业所以就在心里面那个业里面轮转了，这样子。

所以一切都是返回自心自性，这样子，不管是开悟也好，开悟要从自心开悟，然后你要求生死根头呢？也是在自心，在自心的业里面，有生死根头。禅语讲生死根头，就是源头的意思啦，根本啊。

云何二见？那什么是这种二见呢，就而颠倒心所产生的见；一者众生别业妄见。

业有两种，一种是别业一种是共业。这两种颠倒见，二见就是颠倒见，由二心产生二颠倒见，第一种就是众生依分别得业所起的妄见，叫作别业妄见。每个人所见到的就不太一样，但是都是些虚妄的见，所见的虚妄影像。

二者众生同分妄见，共业就产生同分妄见。这同分就是我们唯识学里面二十四种心不相应行法里面，众同分。这个众同分可以有内有外，内就是内的根身。

譬如说人的众同分呢，那就是长得都一样，两个眼睛一个鼻子两个眼睛两个耳朵等等，这叫众同分。可是也有人有多的有少的，那是什么？那就是别业造成的，对不对？

至于外面的同分呢，大家都共有的，一个太阳一个月亮，然后空气水阳光等等，这些都是同分，对不对？可是也有别业不一样，这个虽然水是大家都共有的，可是有的众生业重啊，就生到沙漠地带啊，对不对？水就很少；有的众生呢，业重啊，生在高山地带，空气稀薄，一上去就高山病，所以就不一样。

那譬如我们台湾呢，水很多而且湿气很大，水太多了。可是又不见得干旱的时候，这水库的水还是很少，所以就不一定了，那台风来的时候水又太多了。

然后乃至于泥土啊，本来应该是大家都一样的，但是也不一样，土质有肥沃的有贫瘠的，对不对？那有人说一个很贫瘠的地方，叫鸟不生蛋。事实上不是鸟不生蛋，事实上那个地方根本就没有鸟，对不对？

所以这个众同分是大致讲，是大家一般一样，但是不见得就完全一样。

看注释。

所以这一段讲什么？这一段讲就是说，众生之所以会轮回啊，在这世间轮回啊，就是由于两种颠倒心，两种颠倒心产生两种颠倒见。然后两种颠倒见，一种是个别的，一种是众同分的。个别的颠倒，那有的是大家一样颠倒。都一样颠倒，譬如说什么非乐计乐，这个叫作都是一样的颠倒，对不对？

譬如说我小时候喜欢踢足球啊，那觉得很快乐，其实那有什么快乐，现在想了一点不快乐，对不对？可是那时觉得很快乐，是不是？那小孩子玩石头丢来丢去的就觉得很快乐，其实也没有什么快乐嘛，但是小孩子就觉得很快乐啊。

那大人自有大人的乐处，可是大人乐处以客观来看，也好像跟小孩子一样了，是不是？所以都是非乐计乐。比如说好喝酒的人，认为喝酒很快乐，对不对？或是好吃肉的人，认为吃肉很快乐，可是我们吃素的人就觉得吃肉没什么快乐。

乃至于说吃大蒜，世间人有认为说大蒜很好，很营养，可以消毒杀菌，然后还可以壮阳，有很多男的就因为这样子吃大蒜啊。可是吃大蒜其实很臭，我们吃素以后就觉得不好。

还有吃大蒜不好的原因就是说，他助长嗔心，葱蒜助长嗔心，助长嗔心跟淫欲。不一定壮阳啊，但是会增加淫欲了，这就惨了，你知道吗？这个淫欲强了可是力量又不强，你看怎么办，所以就很糗，是不是？

看注释。

“一切众生”：除了六凡之外，这一切众生就包括二乘及权教菩萨，都称为一切众生。

这要了解一切众生要懂得十法界，对不对？十法界，你注意啊，这部经讲到一切众生，一定要注意。

就知道是十法界，除了佛以外，其他全都是众生。虽然菩萨跟声闻也是圣人啊，但是呢他以一切众生来讲呢，他算是众生，只有佛是在众生以外，这样子。

所以菩萨声闻缘觉，然后六凡，天、修罗、地狱、恶鬼、人、畜生。这六凡再加上三圣，这九法界都是众生，所以一切众生。

不过这又讲说颠倒呢，这菩萨是指一般的菩萨，权教的菩萨，然后实教的大菩萨呢，就虽然是众生类但是不颠倒。因为这个权教菩萨是指修菩萨道的，但是还没有得圣位。

“由二颠倒，分别见妄”：由于两种颠倒心的分别，而见种种的妄相。

“当处发生”：“当处”，就是本处，也就是本心本识之中，就是说这些颠倒的妄见，非离心别有，并不是在心外有这些颠倒见发生，颠倒见都是在本心中发生，所谓的不离本处。

所以你要找这个颠倒见，乃至于找轮回，那是在自心之中，所以自心之中所以是你要内观，内观，往内推寻，所以我们佛法称为内教，其他的都叫作外道，就是把生死当作是外面的事。

譬如说，这个耶稣能救世，对不对？那怎么可能救世人呢，那就是因为你的生死啊，他们是说灵魂啊，你的生死灵魂啊，是由外面的力量可以救拔你，而不需要你自己的努力，要靠外在的力量。

就是说你能不能得救，要靠外在的力量，这所有一切神教都是这样子的，不是你本身修行所能作功的，一定要靠外在的力量。这外在的力量不指别的，就是指他们所信的神，那也就是说所谓神的恩典，God’s Grace。

那基督教有很多教派，其中最最强调这一个神的恩典的就是路德派。这路德派怎么来？就是新教旧教开始分的时候，马丁路德，德国的马丁路德第一个开始翻译，把拉丁文的圣经翻成德文。

因为在那之前，虽然已经普遍了整个欧洲世界啊，但是一般人都不是说看不懂，也不能看到，也没有圣经，也看不懂，因为他们也不对外发行，只有教士、修士啊、神父啊、修女啊，可以看到圣经，一般人连圣经都没有，他们就跟着神父一起念经，可是其实也念不懂，因为都是拉丁文嘛。

就好像中南半岛小乘国家，他们那个师父们，法师念经多半都是巴利文，那信徒呢，也就没有什么得念了，顶多就是跟着拜，这样子而已了。只有我们大乘最特殊，大乘佛教经典普及。

这个马丁路德派啊，他最强调神的恩典，他们因为分到后来教义有一点点诠释的不一样，有的就说你要得到救赎啊，必须是完全靠神的恩典；有的呢，就说自己的作人，然后布施作好事啊也是有帮助的。

但是这个路德派，这一派是最硬的，就说完全要靠神的恩典，可是神的恩典是怎么给的呢？有没有什么条件？没有，只是上帝的意旨，他喜欢给谁就给谁，他的恩典喜欢给谁就给谁。你也没得去问为什么上帝不给我恩典呢，你不能问。

为什么？因为那是上帝的意旨，你没有权利去问这个，你去问的话你就是不信神，那就要下地狱，你知道吗？所以就这么硬。

所以那个就是最原始的基督教的教义，也就是不讲道理的，死硬派的，最死硬的。所以上帝他要给谁恩典，那没有人知道，也没有人能够过问，这样子，那你如果很幸运就被上帝选到了。

不过问题是这样子啊，有没有选到谁知道？那如果通常都是没选到啊，那你没选到，那你只好认了，对不对？你不能不认，是不是？

总而言之，世间的宗教乃至于哲学，常常也都是不合理的，讲不通的、自相矛盾的、自语相违的。所以他们上帝就很独裁啊，霸道，他从头到尾都是这样子。

所以你看看我们的世尊，弟子们听不懂，还可以质问世尊，那如果是基督教的话那还得了。

好，接着看那个当处发生的当处。

“当处发生”：“当处”，就是本处，也就是本心本识之中，谓这些颠倒妄见，非离心别有，不是离开心之外，有这些颠倒妄见。所以这些颠倒妄见不是离心别有，所以你要纠正或是救赎，我们就说救赎吧，或是得救，也不是离心而能够得救。所以要当处得救，那当处谁来救你，自己救自己，要自己修行。

因为自己修行，所以自己如果开悟了、得救了，那就自当主人，自己作主了。但是如果是人家救你的话，你永远是上帝忠实的奴仆，是不是？而那个变成你最大的荣耀，永远作上帝忠实的奴仆，然后永远是上帝脚边的一只Chihuahua。Chihuahua知道吗？那个小小的那个狗狗啊，中文怎么讲？吉娃娃，上帝的宠物啦。

非离心别有，而全是在本心之中发生，就是所谓的不离本处。

所以呢，这就是佛教跟外道最大的差别，所以我们佛法佛要我们自修、自证、自悟，然后自作佛，最后自己当家作主，自作主翁。但是外道全都是永远为上帝忠实的奴仆，当奴隶啊，当的很快乐，快乐的奴隶。

“当业轮转”，所以当处发生，当业轮转，所以要当业当处解脱，所以不能在外面求解脱得解脱，所以外面的人不能帮你解脱，帮你解脱你就变成他的奴仆了，是不是？

为什么？因为得解脱是自己的本分事，是不是？这只能用英文讲，就是他在帮你作你应该作的事，He is doing your job，你的工作他帮你作了，所以他就变你的主人了，对不对？所以基督教就称他们的神或耶稣叫主嘛，那他们呢，就是奴仆嘛，所以就有点像清朝的时候，“奴婢在！”这样子。

“当业轮转”：即在这些本业中而轮转。

所以什么是轮转？没有什么东西轮转，是业在轮转，是那些业在轮转。那这个又讲到一个很厉害的哦，是业在轮转，不是人在轮转，你知道吗？只有业，其中无人。

所以你说我入轮回，不对，是你的业在轮回中，这样懂吗？所以轮转其中无人，无人无我无众生，就是业在轮转。所以因为业在轮转，当业息了以后呢，就不轮转了。

所以那个人是不轮转的，我是不轮转的，心是不轮转的，懂吗？这所谓的心是真心啊，真心不轮转，所以妄心妄业轮转。所以妄心止息，就妄业止息，妄业止息，轮转止息，其中无我，知道吧。

就好像我们用电力来作事情，对不对？那在作事的就电而已，并没有其他东西，一样的意思。

亦即，轮转者，除了这些“业”外，更无人受此轮转。所以业在轮转，没有人在轮转，其中无人，无人就无我。

轮转者业也，非他，是中无人；所以一切轮转非离此等业而有。但是我们为什么觉得我们在受轮转呢？因为我们好像坐在那个小孩子玩的那个轮转木马，转昏头了，以为自己在轮转，其实没有在轮转，是业在轮转，所以这就是一种妄见嘛。

但是这一个轮转是别业也是共业，为什么别业呢？你转你的我转我的，可是大家都是一起转，就好像那个轮转木马，你骑你的我骑我的，我转我的，可是你也在转，大家一起在转，这样子，所以看着大家都一起轮回，这样子。

这样听得懂？那你看我骑在这边轮转说：“诶，你也在转啊！”人家说：“诶，你也是，那我们一起转！”

“云何二见”：“二见”，此二种颠倒分别所起的妄见，叫二见。

“一者众生别业妄见”：“别业”，就是不共业，也就是每个众生个别有的业，也就是所谓“殊相”(Particular)，殊就是分别得意思，个别的意思。

个别的妄见，殊相的妄见，这一类的妄见，人人不同，因为每个人所造集的业，不但是造业而且还集业，造了以后还不够，就好像赚钱一样，赚赚赚还要多赚，多赚还把他存起来，所以这个业也是一样，造集很多的业。

所以业在唯识学里面有采集的意思，《楞伽经》讲，业名为采集，采了而且收集，就好像蜜蜂一样采蜜，而把他收集起来，一点点蜜还觉得不够甜，所以要采集。

这蜜蜂很可爱很伟大也很笨，这采了半天就是供养那个母王蜂，女王蜂，自己也没得消受，采完了以后就死掉了。你看这众生界很奇怪哦，是不是？然后把那个女王蜂养得很大很大一只，那他每一个工蜂都是小小小小一只，这样子。因为比较小啊，所以飞起来比较快，活动力比较快一点。

所以采集，业叫采集，那又叫集起，所以这个集起怎么来，像苦集灭道，有没有？那个集就是这个，就集业。苦怎么来的？由集起而来的。因为集种种业而产生苦，所以业的来源是什么？是集起，收集起来的。

所以说苦是怎么来的？是收集种种业，最后产生的结果、精华，那个就是苦。跟蜜蜂采蜜正好相反，我们采很多业是变成很多很苦的东西。

所以这个苦怎么来，众生的苦是怎么来？是集种种的业，那集的意思是因缘和合，集合嘛。所以怎么样灭这个苦呢？就让那个和合不和合，就让那个因缘离散，会产生苦的那个因缘离散。苦因跟苦缘，苦因苦缘离散了，就没有苦了，这样子。

所以如果要离苦，也就是离烦恼就离烦恼的因缘，自己不造因，自己不造烦恼因，然后不接近烦恼缘，就这样子，这样子就没有苦会发生。所以那把这个因缘让他离散，就称为灭，这样子。

所以那个灭不是真正把他灭掉，你没有办法灭掉，你只是把他那个因素拆开来，因素拆开来他自然就不会有合在一起集起的那种作用，这样子。

所以这个四圣谛是这样子来的，那灭呢，是指你把因缘把他离散以后的结果；那个道呢，就讲你怎么把那个因缘离散的方法。所以这个灭是结果，道是方法，用那个八正道这个道这些方法可以达到灭的结果。

所以这个八正道是怎么样？苦集灭道，苦是果，集是因，灭是果，道是因，这样子。所以知道苦是苦果啊，但是他的因是怎么样？是集起，种种因缘集起；灭是果，道是因，所以修道。

然后这个灭是什么？就是涅槃嘛，涅槃就因缘离散，所以涅槃叫无生，什么无生呢？轮回不生，苦不生，这样子，所以称为灭。所以灭不是因，道不是果，这正好相反。所以说修道证灭，修道，既然是修道，所以修因，证是果嘛，所以灭我们翻译成灭，梵文涅槃啦，证涅槃果，这样子。

“一者众生别业妄见”的第三行，这句话，易而言之，也就是“自业所感的妄见”。你要注意这个自业所感的感啊，这很有意思，感就是吸引的意思。吸引，自己造的业那个业力啊，好像磁石一样，会吸铁，然后这个业就会吸到了妄见，感召了这个妄见。

“二者众生同分妄见”：这就是一切众生，或一部分的众生所共有的业(共业)所起之妄见，也就是唯识百法中称为“众同分”。

众就是大众，同就是共同，大众共同的那一些东西叫众同分。是心不相应行法的一种，心不相应行就是说你没有办法改变他，他已经是一种果报，不能改变的。

就好像种种很多法呢，是你没有办法改变的，但是我们是说我们心意一转可以改变很多法，但是这个众同分法是没有办法改变，你再怎么想也都没办法。

譬如时间，你能改变他吗？不能改变；地点，东西南北，你能改变吗？不能改变，对不对？这是众同分。你改变好吧，你改变你的，可是大家不认同啊，你走了以后跟人家相撞。

义贯。

佛言：阿难，一切凡外权小之众生之所以轮回世间的原因，主要是由于二种颠倒心的分别而见种种妄相所致，而此二妄见乃于众生本心本识之中当处发生。所以这两种妄见不在别的地方，就在你自心之中，简单一句话啦。

非离心而生，亦令众生当此本业而轮转。所以那个轮转不是离业而别有轮转。所以你要灭你的业，灭你的业障，不是朝圣朝山可以作得到，要往心里面修的，不是这里求那里求可以作得到，是反求自心才能作到。

所以我们佛法是非常的理性，非常的合理，不过众生由于无明愚痴啊，所以就信种种的邪见，这没有办法，不晓得为什么。

离业而别有轮转，(轮转者业也，此中无人，无作者、无受者，无人的意思是指这个)。云何为二颠倒所起的妄见呢？第一个，一者为众生依个别之业所起之妄见(自业所感之妄见)；二者是众生共同有分的妄见，这众同分(共业所感之妄见)。

我们今天讲到这里，顺便讲到，因为译经院快要动工了，所以我也不能假装说没事一样，因为要动工了，就是要圆圆的这个东西，所以台湾话说……可是现在不能……了还是要讲一讲，希望大家，你如果想要多听我讲经要多护持，对不对？不要很酸，这样子，让我甜甜的，多采一些蜜给我。然后我们译经院盖好，就可以大家一起来逍遥一下。这样赞不赞？

今天讲到这里，下面这个很难讲，很深，不过放心啦，看我的。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】