第112集

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【佛言：“大王，汝面虽皱，而此见精性未曾皱；皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭？”】佛说：大王，你的脸虽然有皱纹，但能见之精并没有皱。（见精是指第八识精，相当于第八识的见分。见精就是能见之精）皱者就是有变化，不皱就是没有变化。会改变的就会受生灭，不会改变的原本（无就是原本）就没有生灭。你为何（云何就是如何、为何）说他会在你的身中同受你身的生死，也就是说你的身有生死，这个能见的见精怎么会跟你一样同受生死呢？再讲一次。你在三岁时看到河水，这个色身（眼根）能见，河水是所见。三岁时候看到的河水是A，六十二岁看到的河会是A＇。三岁时候的色身与六十二岁时候的色身是不一样的，因为改变了。可是三岁时候所看的河水A，与六十二岁时所看到的河会A＇是一样的，这两个是没有改变的，所以所见不变。这个能见的不是色身，而是心性。能见的心性没有随着时间而改变，也没有随着色身的衰老而衰老，他所看到的河水还是一样，今昔所见一般，所以不会因为时间而有年轻与年老的差别。年轻的时候看是这样的，年老的时候看的也是这样的，所以可见的能见的心性是没有改变的，不随着色身而改变。色身会变灭，心性不变灭，所以心性是不生灭的。所以你怎么说这个能见的性会跟你的色身，因为你只是看到你的色身，就认为能见之性也随着色身会变灭、会消灭。

【而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭？】末伽黎就是不见道，外道。都说身死后就全断灭。总而言之，末伽黎就是印度古代的断灭论者。断灭论古今有很多种，先讲到今人。今人就以逻辑实证论（pragmarism）,从实证论开始，大概是十六十七世纪，那时候就有实证论，也就是说那时候的科学开始起来了。实证论就是一切都要找证据，一切都要有证据才可以，也就是所谓科学的发端。一直演变就到后来像罗素的逻辑实证论，还有英国十九世纪的哲学家边沁（Jeremy Bentham）。他们讲的都是实证论，到后来就是断灭论。为什么实证论到后来会变成断灭论呢？因为实证论一定要有证据，有证据就一定是我们六根可以看得到的，那可承认，而一切看不到的就不承认。那么死后看得到吗？看不到，所以不承认。所以死后就一切都没有了，就所谓的一了百了。所以实证论就是断灭论。至于像前世的呢？当然也是不承认，因为凡夫的六根是看不到的，且仪器也是测不到，所以不被承认，这是十六十七世纪时期。到十八世纪十九世纪初期洛克(John Locke）、边沁，一直到十九世纪末，二十世纪初，罗素就把哲学普遍化，就写了很多的文章，然后他讲了很多他的理念，讲他实证论的哲学。因为影响很大，后来传到美国去。杜威（John Dewey）是美国少数的哲学家，因为美国没有什么哲学，只有少数的几个哲学家，且还不是真正的哲学家，他那都是承袭欧洲的东西。杜威（John Dewey）和詹姆斯（Henry James）这些人提倡的都是实证论。接着就是民国初年，胡适到美国去留学，学的就是杜威的东西，所以回到中国就讲了很多类似杜威讲的话。例如：有多少证据就讲多少话，那个都是copy（复制）杜威的话。

我为什么要讲这个呢？因为我青少年的时候，很迷胡适，他的书我几乎全看了，例：《胡适全集》、《胡适留学日记》、《胡适传记》。那个时候非常的崇仰他，乃至于他有一本《胡适文选》。他把他写过的文章，他认为最好的集成一本书，叫做《胡适文选》，就是精华的意思。我看的就很欢喜，常常就买这本书送人。因为追本溯源，我从胡适追上去，然后看杜威的书，也看罗素的书。罗素的书也几乎是全套都有了，高中的时候是读中文的，大学的时候是读英文的。罗素的三本自传，还有罗素的哲学史，这几本书都很厚，都从头看到尾，并且很详细的看了好几遍。他有一本小书叫做《我的信仰》（I belief）。我在当兵的时候，这本书看过四五遍。并且用笔划起来，第一遍用铅笔划，第二遍用圆珠笔，第三遍用亮光笔，觉得这本书实在是太好了，应该让更多的人看到，于是我就把他翻成中文了。翻成中文以后，一直没有拿去出版，也幸好没有出版，因为他那里面讲的都是断灭性的东西。因为是我的信念，他的哲学信仰之宗旨，是最重要的部分。如果以学术或文章来讲，那讲的实在是好。可是如果以知见来讲，那实在是很糟。因为我中毒很深很深，所以我说我幸亏没有拿去出版。我把这篇文章翻译好了以后，我还一再的修饰文章，把文笔的修饰的很顺。

我为什么说：“幸好没有出版？”因为有一个人写了一本书《因是子静坐法》。这个人他为什么学佛呢？因为他得了肺病，到处都医不好。肺病在以前是没有办法治的，在民国初年的时候，那个时候这个病也是等于是绝症。结果后来有人教他打坐，因为打坐就把肺病治好了，因为静坐调息。可是他学的打坐是道家的，不是佛法的。然后他把他的心得与方法写成了一本书叫做《因是子静坐法》。他还写了别的佛法的著作，但是他自己后来发现自己这本书不是佛法，而且是邪知见，所以他就想办法尽量把书收回来烧掉。所以我说我把罗素那本书翻译成中文，幸好没有出版。虽然没有出版，但是我一直觉得那一本书写的很好，且我的翻译也还可以，一直没有把它丢掉。直到出家以后，我烧掉了很多日记，但是这本书没有烧，把它扔掉了。

他里面讲的断灭论是什么呢？我现在讲一讲。他说：“我们的人为什么会有生灭、有作用呢？因为人体是一堆碳水化合物。因为这一堆碳水化合物会产生作用，会产生能量（energy），所以我们能活着。等到你快死亡的时候，碳水化合物就分解了，就再也没有能量产生，所以人就死亡了。人死了就如这一堆碳水化合物一样分解了，所以就什么都没有了。”我那时候看的时候，感觉这文章是很convincing（有说服力的），很令人信受的，可信度是超强的。等到我学佛以后，就变成了一大障碍。因为断灭论就只信受五官六根的觉受、感觉，所以一切看不到的、摸不着的都没有办法信。这学佛的障碍在平常学佛的时候还没有关系，只是在闭关的时候。为什么要闭关呢？闭关就是要在佛法上有一些成就，而且那是深度的修行，所以容不下一点的怀疑。如果有一点的怀疑，你都没有办法修、没有办法真正的修、没有办法全心全意的修。虽然你可以修，但是你有保留的、有逃避的修。那么信解这一部分你就会缺一大块，那么哪一大块呢？就是六道、三世，这些你都看不到，你只能看到人道与畜生道，其他的你都不能信受。在佛经里面，经常讲六道、天人、恶鬼等，如果不信受就没有办法修，所以就变成修行上一个致命的伤，你没有办法真正进去，你无论怎么样修，都只是学问上的、学术上的、言说上的，但是不能完完全全契入、不能完完全全融合。如果不闭关就没有关系，佛法就讨论讨论、理解理解，如果不是很理解也没有关系。如果闭关的话，那就如你的生命一样。如果那一个环结不打开的话，你就永远也进不去，那么闭关就没有什么大的意义。当初我破解的时候，实在是很辛苦。但是后来有个因缘我修了地藏法门，念了四十九遍经，每天念一万遍地藏圣号，这是为别人修，修完了以后，有一天忽然发现我这些问题都没有了。六道轮回、过去世、未来世、三世因果都不是问题了。这些问题都没有去解决，但是都解决了，因为它已经不是问题了，我就不思议的信解、相信了，好像我亲自见到三世因果、六道轮回一样。我就这样清清楚楚，没有一点点的疑惑，所以这是地藏菩萨不可思议的威神之力加持。所以尤其是读书人，就特别容易落到这一个井里面去。我就很幸运，得地藏菩萨如是慈悲接引，所以我真正变成一个佛弟子、真正变成一个佛法行人，而不只是言说而已。我是实在的，全心的信受，就好像我已经证入那种境地一样。三世因果、六道轮回那些我就好像是亲眼看到一样，乃至于所有佛所说的不可思议境界，我就马上能够进去了，就合在一起了，就所谓的入。有些理你可以解，乃至于能悟，但是不一定能入（入就是进去了，并合在一起了）。因为我深深的那种沈痛的那种体验，所以我再一次的讲清楚。

西洋历代的断灭论

第一、机械论（mechanism）：宇宙乃至于所有的一切事情，尤其是宇宙就好像一个大石钟一样。石钟是什么？是一个机械。机械是没有目的的，它自然就是这样子的。机械论是相当于神造论。神造天地的话，他有他的目的。我们且不说他的目的是什么了，因为他的目的也不清楚。譬如说：基督教讲过耶和华造人造天地的目的没有讲清楚，而且他造的很糟。机械论就相对于神造论，也就是相对于目的论。机械论是没有一个清楚的目的，也就说是机率的。我们现在的数学讲机率，这个机率就是从古代的机械论而来。也就是说一切的人生、一切的生物它为什么这样子，只是碰巧而已，所以叫机率。所以不是有真正的因果，因为是机械论的关系，所以这是碰巧而已。因为是碰巧，所以没有因缘、因果，所以这个机械如果拆散的时候，其他也就散了，意思就是他们也没有什么关系，因为就好像一个机械一样。这一种机械论就是一种断灭论。另外一种断灭论是唯物论。

第二、唯物论（materialism）：这个唯物论不是十九世纪的唯物论，而是古代希腊的唯物论。不管是中国的唯物论，还是古希腊的唯物论都是一样。也就是说这一切世间是由什么构成的？是由物质构成。与罗素的也有关系，就是说一切都是碳水化合物。碳水化合物就是物质，所以实证论应该是唯物论的一部分。这世间一切都只是物质的作用，而完全没有心智的作用。物相对于心，没有心的地位，所以物质消灭了，就消灭了，所以是断灭论者。

跟这个有关系的，伊壁鸠鲁派（Epicureanism），这是古希腊的一个哲学派别，也是享乐主义派。他们因为看到人生到后来什么都没有了，所以何不及时享乐呢？享乐主义有时候说快乐是最大的善。他们所说的快乐就是五欲乐，也就是花天酒地那一类的快乐。既然到最后终归都没有了，那就趁现在有的时候及时享乐。这一个也是断灭论的一个分支。

另外有一派叫斯多噶派（Stoicism），正好是与这一派相反，我认为是希腊最有价值的一派。 斯多噶派就是坚忍学派。他们提倡说：“这个世间虽然无常，而且苦，但是我们应该要坚忍。”很多提倡德性的就是从这一派出来的。坚忍学派就等于是苦修派的，与享乐派正好是针锋相对。

第三、经验论（empiricism）：是十八世纪洛克、边沁他们所倡导出来的。他们的理论是：“人的认知本来是一片空白的，一切的认知都是外在的刺激才能有所认知，如果没有外在的刺激，那么人就是一片空白的。人死后，一切将归于一片空白。”这也是断灭论。人由于外在的感观刺激而有所认知，否则本是一片空白，这依佛法来讲是错误的。因为人的八识本来就存在，而且有业力存在，所以不是一片空白。而且他们说一切的知识、习惯都是后天摄取的，所以本来是一片空白。因此就主张说：“将来人过世以后，摄取的动作就没有了，所以一切都归于零。”这是经验论。

法国的鲁索（(Jean-Jacques Rousseau）就反对这个道理。他说：“人不是一片空白，他是一片清净，返归自然。”他这就变成了自然论，他这不太一样，没有断灭的倾向。但是因果的经验论是很强的断灭论。实证论是从法国与德国的哲学家出来的。乃至于洛克是经验论，到了边沁就是实用论（Utilitarianism），也就是功利主义。也就是说一切都是为了求功利，而且是好的。这也附合英国的国民性，所以英国整个国家都变得很功利。因为功利，又配合另外一个大人物达尔文“物竞天择”。功利主义配合达尔文进化论，配合起来就英国人很强悍，很侵略性，所以后来他们成为殖民大帝国也是基于此。信仰可以指挥人的行动，而且他认为这样的侵略性是对的、是好的。就好像德国由于费希德还有一些哲学家他们合在一起，变成了军国主义，再加上铁血主义，所以最后产生了希特勒。他们认为侵略别的国家、消灭其他的国家、占有其他的国家是对的，是好的。这都是由于哲学理论、信念的关系、信仰的关系。所以我们研究佛法是绝对有必要的，可以改变你的思想。他们把这种不慈悲的、残害的思想，当作是对的，好的。所以佛法能够救世界，就是因为这样子，因为他以慈悲为本，不伤害他人。但是世间的法，常常提倡伤害他人，当作是对的。乃至于希特勒就认为种族有优劣，提倡优生学，把一些有残缺、有病的就消灭掉。有一些小孩子有残缺或是大人长的不好的，他就会把他们杀掉。他为了要培养德意志种族的纯粹与优越，所以把不纯的都要去除掉，这也是他为什么要杀犹太人其中的一个原因。因为有很多的犹太人在德国，他怕与他们的种族混在一起，影响他们血统的纯正。再加上这是借口，而且是历代以来的借口。借口就是说：“犹太人杀了耶稣，所以他们认为犹太人是罪人，所以要把他们全都杀掉。”这个借口其实不通，虽然犹太人不喜欢耶稣，但是真正杀了耶稣的是罗马人。讲这些我主要是让大家知道断灭论者有很多，能够见到不生灭性的就只能佛法。

世间的哲学有两种：刚刚讲的是断灭的，称为断见；另外一派是与断见相反的常见。世间的一切哲学思想，不是断见就是常见，很少有其他的。什么是常见呢？基督教就是常见。那么什么是常见呢？就说灵魂是永恒不变的。为什么灵魂是永恒不变吗？因为你的灵魂是耶和华创造的，所以不准改变。所以你再怎么修也没有用，因为你能不能得救那是上帝的意旨，上帝对你的爱。因为上帝的意旨你才能得救，所以你可以做好事、做好人，但是这与你能不能得救是两回事。因为上帝要不要救你那是他的事，你管不着，你也没有办法知道，他也不让你知道。所以你能不能得救，与你怎么做是两回事，你唯一能做的就是：“你怎么做都没有关系，你只要信上帝就可以了，我信他了、服从他了，你就得救了。”所以这就是为什么西洋人一边信上帝，一边侵略别人，然后认为自己可以去上帝那里去的原因。他们要去打别人的时候，就向上帝祈祷：神站在我们这边，希望以神之名把敌人都灭掉。假如他们打的也是西洋人，或是信基督教的，那么对方也是做这样子的事。众生就是这样子，很可笑。这就是常见，因为认为一切都永恒不变。为什么永恒不变呢？因为一切都是上帝创造的，所以不准变。

【注释】

“观河之见，有童耄不”：“童耄”，即老少。观河之“能见之性”，是否有老少之变异？亦即这个能见之性有没有也由少变老了。

“而此见精性未曾皱”：此第八识精，其性却未曾起皱纹。你的脸起皱纹，但你的心没有起皱纹，所以你所看到的河水也没有皱纹

“皱者为变，不皱非变”：有起皱纹的可说是有变异，但不皱的就不是有变异了。

“彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？”：那亘古不变的能见之性本来就没有生灭，你怎么可以说它会在你的身中，与你同受生死？你的身有分段、变易生死，见性本自没有变易生死，故它当前虽在你身中，并不随着你的色身之生死，而跟着一起生死。如同头自有摇动，而见性实未动。

“末伽黎”：全名为末伽黎拘赊梨为外道六师之第二师，亦是以断灭为宗，谓众生之苦乐，皆无因无缘而生，为属自然外道（自然就是说没有任何因缘，他自然就是这样子），亦是断灭论的一种。

【义贯】

“佛言”：大王，“汝今自伤”年耄而“发白面皱”，那么“其面”如今“必定皱于”你在“童年”之时；“则汝”在“今时观此恒河，与”在“昔”为“童”子“时，观河之”能“见”之性，两者“有童耄”老少之变异“不？”

“王言：不也，世尊。”

“佛言：大王，汝面虽皱，而此”第八识之“见精”，其“性”却“未曾”起“皱”纹；起“皱”纹“者为”有“变”异，但“不”起“皱”纹的则“非”有“变”异；有“变”异“者”则“受”殒“灭”，而“彼不变”异“者，元”本即“无生灭”，它“云何”会“于”你身“中”，同“受汝”色身之“生死”？你自不了正理，“而犹引彼”断灭论外道“末伽黎等”所说，“都言此身死后”完“全”断“灭”，无有因果。

【诠论】

此段中佛开示能见之性不变不灭，相对于面与身之有“皱”有“死”。又此能见之性，在此经中有时称为“见精”，这与“能见之本性”有所不同，因本性为最纯粹的，与佛性同义，也就是本经所说的“如来藏”。而见精是属于第八识，但又有别于第八识，第八识是中性之词，没有什么价值判断的意涵；第八识体若起妄后，马上变成有真有妄（所谓的真妄和合），而转名为阿赖耶，其体是“真”，其相是“妄”；在唯识学中，把第八识的真体，称为“自证分”，而把其“妄相”分析为两种：“见分”与“相分”。所以，本经所说的“见精”即相当于阿赖耶的真精之体（自证分），是阿赖耶的精华，不受染的本体，故称为“见精”；（ 因为精是精华，真精）但它绝不是阿赖耶的“见分”，因为见分是染污的，这点在参究本经时，必须搞清楚，不能混在一起讲。

真就是第八识的本体——自证分。妄的部分分为两种：见分与相分。《楞严经》里面所说的见精，就是阿赖耶识里面的真体的部分，也就是自证分。所以见精与见分是不一样的，而且差很远。见精是真体，见分是妄相。

所以见精不是见分，见精已经是妄识的部分了。见精是属于真体，是阿赖耶真体的部分，在唯识学称为自证分。自证分就是自己证自己，也就是自己觉知自己，而不依任何其他外在的因素。《楞严经》称为见精，也就是我们所说的本性。什么是真如呢？真如就是如来藏，最原本的如来藏就是真如。本性是什么？本性是纯真无杂的，就是你的性质。真如就不一样，真如不只是纯真无杂，他具足一切功德，因为如是如来藏的意思。真如是具足一切功德，本性就是干干净净的清净之体。也就是六祖大师所说的：“何其自性本自清净。”何其自性本自清净，何其自性本不生灭，这本自清净与本不生灭的体叫做本性。至于真如就是：“何其自性能生万法”。这就是从本性跳到真如去了。能生万法，当然是起好的法，才是真如，也就是起一切如来的功德叫做真如。

我这样讲，性、相两个在这边交汇了。自证分是相宗的，本性是能见之性的精华，自证分是自证、自觉、自知，意思就是非依他起，不随因缘，也就是所谓的不变之性。

回向

愿消三障诸烦恼，愿得智能真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道

大佛顶首楞严经义贯