第157集

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得授持，愿解如来真实义。

请放掌

　　请拿起《楞严经义贯》，上次讲到４６７页，这次继续讲经文的部分。

【经文】

【是时文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，此诸大众不悟如来发明二种精见，色、空，是、非是义。】这个时候文殊师利法王子，就是文殊师利菩萨。法王子是佛子，就是菩萨，法王是佛。“愍诸四众”悲愍四众，四众就是在家出家各二众：在家——优婆塞、优婆夷；出家——比丘、比丘尼。四众弟子在大众中就即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬的跟佛说：“世尊，这些大众不能悟到如来所说的开发阐明的二种精见。” 发明就是开发阐明。为什么发明不是我们普通话的发明呢？因为理本来就有的，不是佛发明的。因为众生没有智慧，所以不能见到，佛就把它开发出来，把智慧障打开了，开而发之。开而发之以后，再把它阐明，再把它讲清楚。光是开了，众生也只是看了，但是还是视而不见，所以还是不能明了，所以要阐明，阐示明白，所以叫发明。《法华经》讲开示悟入，所以开了以后还得示，阐明就是示。精见，精就是精纯，见就是见分。“色、空，是、非是义。”色、空是在一起的，色与空是所见的相分，所以精见就是见分，色空就是相分，色空因为是所见。色与空都是第八识所现的相分，见分是第八识所现的能见分。色、空是所见，所以是相分。“是、非是义”是下面省略了一个义，应是是义与非义，是对还是不对的意思。佛虽然这样开示了，但是众生还是没有悟了。

【世尊，若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔，善根轻尠，惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精，元是何物？于其中间，无是、非是。”】世尊，如果我们现在所缘的色空等万象。外界宇宙间的一切的万象都是我们的前缘，现前所现的缘，现前所攀取的缘。“若是见者，应有所指”如果这些前缘，这些万象，如果都是见性的话，应该可以指得出来。所指就是指陈。譬如，你说现前的这些万象，我们所缘的这些万象，宇宙万物，佛说这些都是见性，都是我们的见性所现。文殊师利菩萨这里的意思就是说：“既然是见性，那麻烦你给我指出来一下，到底见性在哪里，到底哪一个地方是见性，应该可以指得出来。”如果有见性，应该可以指得出来。你可以说都是，既然都是，那你指一指吧！既然都是见性，那么随你指哪里都应是见性，或是只要有一个也行，我也满足，我也同意。因为都是见性，所以你只指一个说：“见性在这里。”所以应有所指，应该可以指陈得出来。“若非见者，应无所瞩。”如果这一些万象都没有见性可得，都不是见性的话，那就是跟见性没有关系了。瞩是看，那就应该看不到了，如果你说这些万象里面都没有见性可得，都不是见性，那如果都不是见性，那就跟见性没有交集，应该跟见性不相关。如果跟见性不相关，就没有交集，那根尘和合而生识，既然跟见性没有交集的话，那么这些万象我们应该都看不到，因为外面都不是见性所成，所以我们眼睛看出去什么也看不到。这个是文殊师利在反映大众心里面的疑，所以替众生问这个问题。因为佛说：“非见性；是见性，”所以大家就胡涂了。　　　

【而今不知是义所归，故有惊怖。】因为不知道佛讲这样子的道理，两个道理看来是相反。既然万象都非见性，只要有一个可以成立的，怎么会是万象皆非见性，连万象全都是见性，那就真的搞不清楚了，所以就不知道这道理是归到哪里去了，所以就会惊怖。【非是畴昔，善根轻尠，惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精，元是何物？于其中间，无是、非是。】

顺便讲一下，念经是有功德、有福德，但是如果你没有深入它的意思，光是念，你可以得福，但是没有办法长智慧。智慧是从哪里来？智慧是从解来，所以慧从解慧开始。智慧从解来，你一定要能知解，学佛才有用，否则你都不懂佛的意思。你经念的很好，可是不懂经的意思，与义作仇家，所以开经偈讲“愿解如来真实义”。能够解才行，有解才能够真正修入智慧，所以解了，知解佛意，所以所谓的空诵但循声，与义作仇家。空诵但循声，与义作仇家，你光是诵经，就只是照着那个声音去念而已，你就跟经文的意思变仇人了。为什么？因为仇人相见分外眼红，你气我，我也气你，所以两个人不能相好，所以他认得你，你不认得他。顺便讲，不管你学佛学多久，但是你知不知道佛经最大类的分类有两种：一是让你诵的；二是让你解的。一种经是让你诵的；另外一种是让你解的，或者更进一点讲是让你悟的。如果是让你诵的经，你不需要知道很深的意思，你就去诵就好了，然后你就得到好处了。譬如《阿弥陀经》《药师经》《地藏经》这些连经文里面都有讲说你要诵。像《六祖坛经》，如果你去诵就很奇怪，如果你敲着木鱼，诵《六祖坛经》就会很奇怪。同样的，《楞严经》也是一样的，它是悟的经，你如果拿着木鱼敲着，育《楞严经》，那也是相当奇怪。这个主要是让你去知解、思惟，然后专注、深入去观想。专注以后就得定，然后于定中深入观想，就和它合为一，真正就放在八识田心里面，这叫做熏修，就反修八识。这是悟的经的功能，像文殊师利菩萨说《发菩提心经》，《思益梵天所问经》《胜鬘夫人经》《楞伽经》等等，这些都是悟的经，你却拿来敲木鱼念，那是很怪的。另外怪是一回事，而是你没有搞懂经是属于哪一种。该诵的就要拼命多诵，该解的就要多看，而且要常常思维，每一个段落你都要懂得它的意思，真正解的它经文的意思，这样子才真正达到经的功能，才是真正在受持这一部经。我常常听到人家说他在诵《楞严经》，可是《楞严经》不是用来诵的，而是看的。如果你要诵，你就诵楞严咒。但是佛讲的经又有一个很特别的地方，有一种经是横跨诵、解两个界域的，那就是《金刚经》。《金刚经》可以诵，也可以解，如果你不能解，你只是诵也有功德，然后你若光是去知解、思维，那样子也对，都可以。从根本上，学佛你要知道这个经是要怎么样的。譬如，《唯识三十颂》《瑜伽师地论》《八识规矩颂》，你若拿来敲木鱼诵，好像不太对吧？这些其实早就应该讲了，只是没有那个因缘，今天就想到了，就跟大家讲一下。

这一部经你要好好的看，常常的看，好好的去思维，然后深入它的意思，把那个经义都吸收起来，这就是受持《楞严经》。

【非是畴昔，善根轻尠，惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精，元是何物？于其中间，无是、非是。】畴昔就是往昔的意思。这主词省略掉了，就是说现在的四众弟子他们如今已不是往昔那样子了。是什么样子呢？善根清鲜，而鲜的意思是鲜少。非是畴昔也有讲非是曩昔，那也是一样的意思。他们现在已经不像以前一样，善根很轻、很少，不是善根轻尠之辈，惟愿如来大慈为我们开发阐明。外在的一切物跟我们内在的见精，八识本心内外到底是什么东西啊？这中间怎么样交集，怎么样沟通？一定有交集，一定有沟通，你才能够感知。【于其中间，无是、非是。】这里省略了很多字。就令大家于这些义理的中，这里省略了很重要的字“决定悟了”。关于内在一切，就内心、外尘这一切都决定悟了，而无是见、无非见，这样子的抉择仿徨。

【注释】

“二种精见，色、空，是、非是义”：“二种”，二种道理。“精见”，即见精，亦即第八识之见分。“色空”，所见之相分。“是、非是义”，即是义与非是义。是义，即无非见之义。非是义，即无是见之义。

注：我讲过，你要把《楞严经》搞懂，你一定要有唯识学的基础，否则你看到这里，又有见分，又有相分，就容易迷糊了。光是性宗的东西就已经搞不清楚了，现在加上相宗的，就更加搞不定了，所以《楞严经》的准备工作一定要够。不过这一部分我已经为你们准备了，只不过准备了半天还是我准备的，不晓得你有没有准备。所以你一定要对唯识学有所了解。唯识是什么？唯识就是心识，让你了解心识，然后才能够去观查心识。《百法明门论》《唯识三十论颂》这两个是最重要的基础，事实上三十论颂已经不只是基础了，它是很高档的唯识学，因为它就是《瑜伽师地论》的缩影，所以基本上来讲，你懂得了《唯识三十论颂》，就有能力可以懂《瑜伽师地论》。事实上，《唯识三十论颂》就是要发挥《瑜伽师地论》的意思。因为世亲菩萨看《瑜伽师地论》太大本了，众生没有办法消受，所以慈悲把它精减变成一点点，希望大家能够方便受持。这一部我已经讲完了，而且有也视频了，所以如果没有看过，就赶快补修，然后到这边才会比较顺一点。不只是这里，这整部《楞严经》其实都与那有关系。如果你要修首楞严大定，佛定。佛定是什么？就是要依心而修，所以你必须要解得心识、八识。

“若此前缘色空等象”：若此现前所缘的色空等万象。

注：如果这些现前所缘的色空等万象，也就是前尘。前尘，现前诸尘，前是现前，就在我们面前。

“应无所瞩”：应该看不到。

“畴昔”：往昔。

“善根轻尠”：“尠（xiǎn）”，少之义。善根轻薄鲜少。

注：轻薄鲜少到是好了，恐怕也没有，而且不只是没有，所以是种种障难。烦恼障重，业障、报障、烦恼障，这些不一样的。业障是总说，今世业、过去世业这障难。报障是现前受报，譬如六根不全，或是智慧低落，或是福德鲜少，这些都是障。烦恼障是业障、报障里面的一环，特别再把它抽出来，因为这个特别重要。每一天都在打架，而且每一天都被烦恼打败，在唯识学上被烦恼打败叫做他胜法。什么叫做他胜法？他胜了就是我败了，所以修行的人就怕他胜法，被烦恼打败。

“于其中间，无是非是”：令大众于这些道理中，都能解了，而不再有“无是见”、“无非见”的迷惑。

【义贯】

“是时文殊师利法王子”由于“愍诸四众”，而“在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众不”能“悟”知“如来”所开“发”阐“明”的“二种”道理，即：第八识“精”纯之“见”精（见分）与所见的“色空”（相分），以及物象“是”见性或“非是”见性之“义”理。

注：北京话念成文殊师利，但是梵音是Mañjuśrī，所以有时翻成曼殊师利。翻成曼殊师利一定不会错，因为梵文是Mañjuśrī，可是这个“文”字，只有北京话念文，所以古德大师翻译的是没有错的，那个时候是河洛话，中原古音，但你念成文殊师利就很不一样了。文殊师利的意思就是妙吉祥，这是翻他的音，他的意思是妙吉祥，所以有时候又翻成妙吉祥菩萨。为什么翻成妙吉祥？因为他是吉祥的。为什么人是吉祥呢？因为他有般若。般若可以灭不祥，因为有智慧，有智慧就可以灭不祥、断烦恼、断生死，就转众生的三界六道轮转的不祥、灾难为吉祥，就化为吉祥，而这种般若大智是很微妙的，所以称为妙吉祥。所有的菩萨都是因为他的果证，而有他的名号，佛也是一样，以他果证的那个境界性质而得到名号。

在佛经里面，常常都是在菩萨或是大弟子的表现中，就教我们怎么样跟佛或是善知识讲话。如果是世间法，就举手发言，这算是好的了，有的是躲在里面，直接问你刚刚讲的是什么。还有一种是举手，然后站起来讲，但是佛法里面不是，是要起来，顶礼佛足，合掌恭敬。他是大菩萨，都还这样子，所以对于法师，或是善知识都应该要这样子。这样子不是对佛或是法师恭敬，而是恭敬那个法、尊重那个法，一切皆为法故。一切皆为法故，这有好多意思了。第一个就是修行一切，或是我们都是为了法。另外一个意思就是佛菩萨与四众弟子也都是为了法，佛为了传法；菩萨也是为了修法或是传法，菩萨就多一个功能了；四众弟子是为了学法，所以大家都是为了法。为什么出家？所谓出家修道，那么道在哪里？道在法中，无法就没有道。所以不要说无法就没有道，如果无法，那也没有佛了。你有没有看到一尊佛，他是没有法的？所以没有法，佛也不成佛了，佛也成不了佛了。佛以何而成佛？因为以法而成佛，以求法、学法、修法、证法而成佛。接着他就是要传他所证的法，众生就是要学他所证的法，所以一切皆为法故，法是最重要的，法就是所有的众生，凡、圣都在这法上交集，在这法上交接。佛跟菩萨以传法而成就他的本愿，众生以学法而成就他的法身，乃至于供养诸佛菩萨都是皆为法故，因为法的关系，所以法最大。如果以实义来讲，法比佛还大。

合掌恭敬，而白佛言，为什么合掌恭敬？那就是为了问法，为了求法。所以问法、求法就必须按照规矩来，必须要恭恭敬敬，这恭敬也只是表示一个诚心、一个诚意而已，你再怎么恭敬都是为了这个法。

见精就是见分，因为见精很精纯，所以这部经里面把它称为见精。因为见精与我们眼根不一样，这个是第八识里面的，不是眼根，眼根已经粗了，这个是更精纯的。

“世尊，若此”现“前”所“缘”之“色空等”万“象，若是见”性“者”则，“应有所指”陈（可以指出来）；“若”万象“非见”性“者”，则“应无所瞩”（看不到）；然而现在为何既能见色、又能见空、及见一切万象，是故“而今”大众“不知是义”理之“所归”趋（不知究竟是什么意思），“故有惊怖”。

此诸法众已“非是畴昔”乐于小法，“善根轻”薄“尠（“鲜”）”少，现已回小向大，故堪听受大乘无上妙旨。“惟愿如来大慈”开“发”阐“明，此诸”所见之“物象与此”能见之“见精，元”来“是何物”？令皆解了，而“于其中间”决定悟了，而不再于“无是”见及无“非是”见之间产生不知抉择之迷惑。（就决定了知的意思）

回向

愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

大佛顶首楞严经义贯