第140集

刚刚讲大乘佛法为希望工程，因为《法华经》说：“汝等皆当作佛”，就常不轻菩萨说：“我不轻汝，汝等皆当作佛。”《法华经》有一尊常不轻菩萨，他碰到人常这样说：“我不轻汝，汝等皆当作佛。”我不轻就是我不轻视你，你等将来都要作佛。这个“当”字有三个意思：①将来：当就是当来，就是将来。你们将来都会成佛，也就是你们都是未来佛，你们都是未成之佛，当来佛。你们将来都会成佛是什么意思呢？《法华经》是这样讲，《涅盘经》也是这样讲，说：“一切众生皆有佛性，所以皆当作佛。”②一定：你们一定会作佛，《涅盘经》是这样讲“一切众生毕竟成佛”，所以一定会成佛的，只是时间长短而已。③应该：我觉得这个是最重要的，应该，你们应该会作佛，你们应该要作佛，我觉得这个意思更重要，但是一般解经里面就很少讲到这一个意思。皆当作佛表示什么呢？你们本来应当作佛，可是你们却不作佛，为什么呢？你们没有发心要作佛，如果你要作佛，那么最终最终你必竟成佛，可是这个必竟是很久以后，还是很快呢？就看你的发心了，你早一点发心就早一点成佛，如果发心大的话，精进勇猛的话，就更快成佛。如果一直拖拖拉拉的，那当然就令生死的过程更久，就慢一点成佛。慢一点成佛就代表多受苦，成佛了才究竟离苦。 应该作佛以诸葛亮的出师表来说，一切众生都是“妄自菲薄”。为什么妄自菲薄？因为众生不知道自己的宝贵。自己有什么宝贵呢？因为自己有自心本性清净，这是最宝贵的，是一颗宝珠。所以为什么妄自菲薄呢？这又回到《法华经》了，法华一乘是你学大乘佛法一定要常常回溯的那个道理，是最究竟的。“浪子怀珠，或是浪子怀金”，我们自心里面有一个宝珠，但是我们自己不知道，就到处流浪，变成乞丐，在三界中流浪生死，变成乞丐，本来应该为法中王，但是因为没有体取，没有信解自己有无上的宝珠，所以妄自菲薄。因为妄自菲薄，所以就不珍惜自己了。因为妄自菲薄，就认为自己很糟糕、很差，所以就糟蹋自己，自暴自弃，不思振作，然后作贱自己，随顺生死，随业水漂流。这都是因为不能够知见自己有清净宝贵的本性，所以这就是大乘佛法宝贵的地方，也是大乘佛法跟小乘最大的差别。大乘佛法是希望的工程，是希望，让大家都有希望。汝等皆当作佛，所以你们都有宝贵的本性，每一个人本性都是好的，都是最高的，跟佛一样，与佛无差。但是你们自己不好好寳惜自己，所以自己作贱自己，那就没有办法，所以你现在如果能体取自己的自性，本元清净，那么大家都有希望：必竟成佛。大家都有希望，所以大乘佛法是光辉的，小乘佛法是暗淡的，每个人都是为了要逃避生死，只是逃避生死而已，然后暗淡的、忧郁的；但是大乘就充满了光明、充满了生机，这与如来的大日有关系。这是非常好的一个教法，所以小乘的修法就很消极，只是为了逃避生死而已，而大乘就不一样，是很积极的，涵盖一切的，而不是偏于自己，小乘再怎么追求都是偏于自己，都是自求解脱，而大乘是心量广大。这是大乘与小乘，然后我们再比较一下基督教。

大乘是光辉的，小乘是暗淡的，基督教是黑暗的、是没有希望的，因为每个都是在等待审批，等待耶稣再来审判。在基督教里每一个人都是罪人，而在佛法里每一个人都是未来佛，我有本性、本元清净，而基督教每个人都是罪人，而这个罪人是怎么造成的呢？因为他有原罪，他的太老妈，太老爷亚当，夏娃偷吃了苹果，因此就有原罪，然后生生世世都要受罪。这也是基督教为什么非常非常歧视女性，而且很严格，尤其是卡尔文教派的，或是天主教的非常歧视女性，为什么呢？因为我们男人这么受苦，都是因为你们女人——夏娃，该死。这不是开玩笑的，是真的，你们可以去研究看看。我们一切的人为什么这么倒霉，一切都是因为你们女人，因为女人贪吃，而且还诱拐老公去咬一口。那个教义是根据一个神话，那神话变成太过份了，就变成鬼话连篇，然后就当成真的，所以女人在基督教里面受很多的苦。虽然我们中国女人在社会里面也受了苦，但是因为儒家的关系，儒家帮助帝王要控制人民，而最难控制的不是男人，而是女人。为什么女人不好控制？因为是鬼灵精，而且传递消息太快了，所以很难控制，所以就只好把她们关在绣房里，不可以出门，为什么，因为女人太可怕了，一个女人上街就是一只喷火枪，会烧死多少众生，你知道吗。，所以中国古代帝王就很有智慧，就接受了儒家的政策，把女人关在绣房里，不准外出，不准出门户，可她还是受不了那个诱惑，所以常常从绣房里（往外张望），所以就演出了桃花扇那样的故事就出来了，乃至于潘金莲也都是这样出来了。 这你要比较才会知道，在基督教里一直没有女传教士，一直要到二十一世纪才有。而在佛教在佛世自古比丘尼就证阿罗汉道，大阿罗汉比丘尼，所以这佛心真的是平等广大无比，所以跟耶稣、孔子一比，他们真的太渺小，变成蚂蚁，蚯蚓，在地上爬，在泥土里钻，他们的教法不见天日，只能吃泥土。佛法真的是非常神圣，光芒万丈，造福一切人，没有性别、没有职业、没有种性的差别，这在古代很不得了，用心良苦。这在佛法里，因为你们没出家，没办法给你们讲，第一个比丘尼摩诃波阇波提，比丘尼的祖师爷。她是怎么样成为比丘尼的，你要晓得这在印度是大革命，佛接受女众变成比丘尼，那是大革命，是社会革命，也是文化革命。但是佛有大方便，他就让摩诃波阇波提——他的姨母。摩诃波阇波提去求世尊求了三次，世尊都没有答应，然后佛力加持，让她去找阿难，美男子，又是佛的堂弟，能说善道，然后总共求了六次佛才答应，事实上佛是在使用他的方便，然后要止别人的谤口，让她难求，而且也调伏比丘尼，真的，比丘尼很难调伏你知道吗，女众比秽迹金刚三头六臂，那个（女众）四头八臂，会叫，会跑，会跳，会哭，很厉害的，一跳起来震动山河。佛不但让他的姨母出家，然后跟着她的宫女五百人也都出家了，然后很多都证了阿罗汉道，而且摩诃波阇波提也变成十大女弟子之一，有大神通。所以佛跟他们比起来，他们不是变成蚯蚓吗？所以就是太伟大了。佛真正的不是只是理论说:一切众生都有希望，一切众生都应证菩提，而是他实际做了，秀给我们看，每一个人不管是年纪，或是族性，或是教育，或是社会地位，乃至于优婆离尊者，他在家的时候是理发师，在我们中国民国之前，理发师是很低贱的工作；乃至于摩登伽女，是妓女，也度了，也成道，这是太了不起了，实在令人太感动了。这是太了不起了，只是度他出家就已经很难了，令他成道，解脱生死，所以佛法是希望工程，一切人皆有希望，所以不应妄自菲薄，所以在体取自己的真性，所以不要迷于物性、迷于外性、一切的物相，而起贪着迷惑，这就是大乘佛法里面最光辉、最伟大的地方，无有比，所以佛法称为无有比法，阿毗达磨。达磨是法，南无佛陀，南无达磨，达磨是法；阿毗是无比，或是无有比，无比法。

顺便讲一下，两点，第一，你看经，读经，然后参佛经的意思，不在多而在于精；然后你看经也不在多，现在因为网络方便，CD很方便，有的人就看很多的经，乃至于说要阅藏，阅藏就是阅读三藏经典，就是大藏经整套都要看，这叫阅藏。我以前也曾经想要阅藏，但是这不是正确的做法。藏经五千部，有如佛法的百科全书一样，也有如超级市场一样。你到超级市场，会把级市场的东西全搬回来吗？Shopping 的时候你会把需要的买回去，是有选择的，看藏经要以修行的眼光来看，如果是做学问，或是求多闻，那就是另外一回事。《大藏经》每一本都很厚，而且还有很多本，不要说看，就是从头翻到尾也要翻好久。如果你每个字都要看，三藏（经藏；律藏；论藏）五千部，你从头看一遍要多久？最快最快两年可以看得完，可是一部经看一次够吗？即使看一次记笔记，那也是简单的笔记，也要两年，如果要详细的看，就不知道要多久了。多闻就是求一些信息、信息，那样子对于修行有什么帮助？这实在是很难讲。那我们再举一个例子，恕我直言，我们近代有一个人叫王云五，他是一个自学成功的人，他没有受过正规教育，都是自修的，他把中英文都学会了，然后做了一件很大的工程。他把大英百科全书全都看一遍，这很了不起，后来因为他学识渊博，后来就当了商务印书馆总经理，但是以学术来看，你把大英百科全书都背了，你能成为一个什么家吗？大英百科全书里面有文学，有数学，有地理，有化学，种种都有，但是你能成为一个文学家吗？地理学家？艺术家？科学家吗？都不是，是什么都懂一点，这就是所谓的样样通、样样松，就这样子。所以那个不是真正做学问的方法，是他自己的信念、恒心、毅力去支持，然后把它看完了。把大英百科全书从头到尾看一遍，就是查单词就已经不得了了，因为各行各业的术语都不一样，各行各业都懂，那就是搜集了很多资料这样子。这不是做学问的方法，也不是做学术的方法。我们那时候还有一种人为了要把英文弄懂了，就背辞典。我从来没有背过字典，而且我看到的英文学者，教别人读文都没有教别人背词典，都只是教人查字典、看字典。你背字典不可能背例句，都只是背单词，然后中文意思，那些单字都是死的，你背了也未必会用。你背了很多单字以后，等到用的时候，你又不懂，因为里面有很多成语什么的，而跟那个单字没有什么关系。所以那个都叫做是死读书，不能成就学问，所以你可以背很多的单字，但是你的英文不会有造诣，只是词汇量多一些而已。所以那一种读书法把它称为活动书架，那不是真正做文问，或是聪明的求学的方式，就是自己盲修瞎练，以做学问来讲是一种盲修瞎练的方法，那是错的。从此来印证：佛法阅藏也是一样。你真要藏，其实不用藏，我跟你讲，你如果真正想要把佛法搞通，你就一宗一宗的来，不一定要全部的，你把一宗最重要的经典都熟读，都搞通，而且照着修，这样你就真的通了那一宗了，这是修行的目的。然后你这一宗通了，再去追求另外一宗，不一定要把所有的经典全部都读过，我跟你讲，你全都读是没有时间的了，你根本不可能有时间。我跟大家澄清一点，当然我可以这样讲，是依照我自己的经验跟信念，你如果照我刚刚讲的那样，一宗一宗的重要经典，读通了，通达了，然后去修行，修行了解行相应，这样你就通了一宗，通了一宗就变成宗师了，一代宗师。通了一宗，再通一宗，通一两三宗，有一个主修，有两个辅修，那就非常不得了。可是如果你看了很多，你如果样样通，样样松，而且那样没有用，那样只是文字上的知解都来不及，那怎么能够实修呢？佛法的文字是为了实修的，理上解，事上修，而你根本没有时间修。这还有一个最大的缺点是什么？因为你喊阅藏，本身就是一个名，然后就会有我慢。人家问你，你做什么？我闭关。闭关做什么？我阅藏。哇!好了不起。可是那里面空松的，没有东西。有东西要怎么样？要实修才会有东西，可是真正的实修，你要实修的那一宗的道理你都通达了，然后来实修，这个会有成就，但是光是文字上的知解，而没有实修的经验，这等于只是学术而已，佛法的学术、学者。所以完全不管用，连往生净土，阿弥陀佛都不会收。为什么呢？因为你没有实修的经验。阿弥陀佛不会说：“你读了五百部经，所以收你。”这是照净土法门的道理来讲，所以一切都是要回归到戒、定、慧，以戒、定、慧去贪、嗔、痴，转三毒为大智慧，所以光是看经，光是用看的是不管用的。

441页见性实不起不灭；无杂无染。看到这个，你就要想到我自己的本性是不起不灭，无杂无染的，但是外界的一切相自生灭，它自己因为因缘而生灭。乃至于不是外界的相，内心的相也是一样，所以内相外相，自己因为因缘而生灭，可是我的本性究竟清净，没有生灭，无杂无染。

“不应说言见有舒缩”：“舒”，伸展。不应说见性有随境而伸展扩大或缩小。“舒缩”，在此还包括“断续”等相。断续就是见性被灭断了。如果有墙壁的话，你看不透墙壁，就好像你的见性被灭断了一样。佛就讲说，如果是这样子的话，那么你在墙壁上挖一个孔，那么你的见性就又从那个洞出去了。本来是被墙壁夹断了，然后挖了一个洞，它又从这里接出去了，所以有断有续。

“譬如方器中见方空”：如在方形的器皿之中，便见有方形的空间。你拿一个方形的器皿，然后方形的器皿中间现出来的空间是方形的，比喻那个器皿是因缘，有这个方形器皿的因缘，就现出方空，就把本性的虚空变成露出有一个方形的形状，但是本性的虚空并没有改变，你把方形拿走了，它又恢复原状。

“为复定方？为不定方？”：是一定是方的？还是不一定是方形的？“一定”含有不可改变之义。

“若定方者，别安圆器，空应不圆”：如果说那空间一定是方的话，那么我们若在那方形器皿中，另外再安放一个圆形的器皿，则此方器中的空间，不应再变成圆的。如右图所示：

譬如说，首先放一个方形的器皿，里面所现出来的空间就是方形的。整个的空间是没有形状，但是你如果拿一个方形的器皿，这个空间就变成方形的，因为这个方形的空间是在原来没有形状的空间里面，所以原来这个虚空是没有形状，但是你拿一个方形的器皿，它就现出有一个方形的空间。你如果再拿一个圆形的放在这里面，那么这个方形的空间里面，又有一个圆形的空间，可是不管是方形的，还是圆形的，这整个大虚空本来没有形状，但是因为有方形与圆形器皿的因缘，所以它现出有方形、圆形的相。所以大虚空是无形无相的，那么因为有方器之缘，所以它有现出方形的一个相；有圆器之缘，又再现出一个圆形的相。虽然在没有形相的大虚空里面放一个方形的器皿，那么自然就现出一个方形的空间，可是这整个的大虚空，并没有被这个方形的器皿所切割。虽然没有被切割，但是它还是让它现出方形的空间，所以这个大的虚空，对于这个方形空间所做的工作是什么？就是涵容，能容纳。它本身没有形相，而容纳它里面有种种形相，它自己没有形相，而让别人有形相。你有形相没有关系，而让你有形相，你要方形的形相，那么就方形的形相；你要圆形就圆形的形相，所以虽然我本身无相，但是我不拒诸相发挥。这个虚空本身没有形相，但是它没有拒斥、排斥、拒绝、不准许诸相发挥，也就是说我们自心本性，没有形相，只是好像一个太虚空一样，但是它容许众生自己起心动念，种种造作，你要怎么造作都可以，我都没有关系。你要造善，就善相出现，你要造恶，就恶相出现，善相恶相与我自心本性没有影响，你不会切割我一点点，不会占据我一点点，我也不受你一点点影响，我本来还是一样广大如虚空。再进一步讲，这就是佛的大慈大悲，大慈大悲如虚空容纳一切众生，成就一切众生。你是大乘的，给你一个大盒子，你是小乘，给你一个小盒子，大小都来，依你的根器令你成就，就是佛的大慈大悲，大智大慧。大慈大悲能容，大智大慧能成，成就你的方圆。你要方就要你方，我不勉强你，你要圆就帮助你能圆，更不会勉强你一定要成方，方圆对我都好，为什么？皆有佛性故。所以你要不急，我也不急，你要慢一点成佛，ok,我都ok。

“若不定者，在方器中应无方空”：如果说那方器中的方形空间是不一定的，那么，在方器之中就应无确实的方形之空间。然而（结论省略）现见方器中确实有个决定的方空，所以说“方器中的方空为不定”，此论点不能成立。此论点不能成立，也就是说这是错的。既然有一个方器，那就有一个方空，而你若说那个方空是定的，那是不对；你若说那个方空是不定的，那也是不对，因为一切都是因缘所生，随因缘所化。因缘所生，随缘所化，一切因缘法就好像变戏法一样。所以方器所现方空、圆空不能说定，也不能说不定，说不定是因为因缘，因缘没有了，方空、圆空就没有了；说定，有因缘还是有，因缘如幻，但是那个如幻之法还是有，魔术师从袖子里抓出一只兔子来，这个兔子还是给你看到了，蹦蹦跳，还是有两只耳朵。所以因缘所生如幻如化，如幻如化，非真非假，因为你明明看得到。如果是假的话，你为什么会怦然心动，你见色生心，不是怦然心动吗？所以外色，因缘所生，还是有，你见色，因缘和合而生心，而生贪欲，还是有，要不然你为什么会生烦恼？要不然你为什么会那么抓狂？所以还是有，因缘幻化非实非假，非有非无，所以就要勘破这一个因缘幻化，非实非假。因为它是因缘幻化，所以不是实在的，如果是实在的话，那就是一定的，就不会变了，它是永远存在的。就是定法，就是完全不会改变的，但是佛法里面只讲因缘法，所谓因缘法有没有？因缘法还是有，但是因缘法不常住，因为幻化生灭。所以这个方器中的方空不能说定，也不能说不定。说定，是因为因缘所生，所以是一定有，因缘所生法在现象界上是一定有。但是为什么不定呢？因为是因缘所生，因缘分离的时候就没有了，所以就不定。

“不知斯义所在”：“斯义”，这个道理。指为何见性时大时小，有时又好象有舒缩、或被夹断的感觉，这道理何在？这是因为阿难见相、不见性，他只见到相，见到表相而没有见到真性，因此就着外相求。再进一步讲就是执相为性。但是一切相都是虚妄幻化，因缘生灭，如果能真正体会到这一点，就不会为相所惑、就不会痛苦了、就不会烦恼了。因为一切痛苦烦恼都是相，痛苦烦恼是相，痛苦烦恼是自心相，而自心相是由于见到外在的相，受到外在相影响感染所产生的相，所以才烦恼，所以才痛苦。如果能看透这一层，就能远离烦恼，远离相缚，就是为外相所束缚。

回向

愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

大佛顶首楞严经义贯