第031集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年3月14日

合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

诠论：本段经文跟一般经文序分中，陈述与会大众之大比丘，好象没什么不同，而实际上，本段经文中即暗藏了许多玄机，此言何解？我们知道，所谓“佛子”，依理而言，即是指菩萨，以菩萨为能绍隆佛种，绍是继承，隆是发扬光大；继承而且发扬光大佛种，故为佛之真子，因为传承佛的种子，而堪称佛子。菩萨是佛的真子，阿罗汉是佛的什么子？子有两种：嫡子、庶子，这都是佛种，都是佛所生的，嫡子就是正房的儿子，是正传的；庶子就是偏房，是佛的出家弟子。另外还有义子，佛的义子就是在家居士，干儿子、干女儿，有那个名分，但不是真正的。一定要剃发以后才变成真子，要不就是拜干爹、干娘。因为是嫡子，正房的所以才能继承佛的如来家业。

但本经文中，明明是在讲阿罗汉，没有讲到一尊菩萨，为什么经文又称阿罗汉为佛子？我们通常知道在经里面讲佛子的时候，甚至佛指着某一个人称佛子，或一尊菩萨称另一尊菩萨佛子。譬如在《华严经》里金刚藏菩萨称普贤菩萨叫佛子，可是阿罗汉怎么在这部经里面称为佛子呢？因为阿罗汉事实上不是佛的真子，他不能继承如来家业，岂不有违道理？接着又说这些阿罗汉“从佛转轮，妙堪遗嘱”，从就是跟随，跟随着佛转法轮，堪就是能够、有能力，非常玄妙的有能力能够继承佛的遗嘱，就是继承佛的遗志、就是继承佛志；继承佛志不是又变成菩萨了吗？可是我们知道阿罗汉是最后身，这一生是要入涅槃的，既然入涅槃怎么能够继续佛志呢？这是不合理的，阿罗汉怎么能绍继如来遗志，度化众生？他们不是都是“所作已办，不受后有”，不再来受生，此是“最后身”，即将入涅槃了吗？既然马上要入涅槃，如何还能继佛遗志？

再下去，经文又说他们能“应身无量，度脱”现世“众生”，不仅此也，不但这样子，他们而且更能“拔济未来”之众生，已经入涅槃了如何能拔济未来呢？所以，这个都是很大的问题，理跟事都混了。能令未来众生，度到他们能够“越诸尘累”，能够超越五尘、六尘的牵累，而得解脱——这岂不是菩萨境界了吗？这正是本经的玄机，在这短短的这段经文里面就藏着这个玄机，也是本经一经的大旨。《法华经》是最究竟的，《法华经》讲阿罗汉也终将究竟成佛，可是《法华经》讲阿罗汉成佛是讲未来的，他将来会回小向大转为大乘，那是很久很久，八万劫以后的事情。《法华经》把所有的三圣、贤圣、乃至于凡夫都可以授记成佛，那都是久远劫以后的事情，供养多少佛，修多少行以后成佛，回小向大，可是这部经很可怕，这段这样一讲，当下小乘、大乘都一样，阿罗汉即是菩萨，当下就是菩萨了。不是等于若干年、若干劫以后，所以这是更加究竟的经典，以这个理来看又超过了法华的境界，当下就是了，何则？更说出了阿罗汉就是权现的、示现的阿罗汉，以整个佛法来讲也是如此，释迦佛成佛的时候，来护持的不管是小乘、居士、乃至天龙护法、菩萨更不用说，都是释迦佛往昔的弟子，已经成道，发心今世、乃至生生世世再来护持释迦佛的佛法，来庄严他的道场，再来做他的弟子、受他的教化，因此这个因缘来引导众生。他们等于就是彩排一出很庄严的戏剧给我们看，那些大弟子各有所司，每个人都有一个角色扮，扮的让你不知道，这是最成功的；演戏也这样，你能演什么象什么，让人家忘掉你原来是什么。

进一步讲，这是讲《楞严经》，《楞严经》是讲阿罗汉即是菩萨，但是你从密教来看又更不得了了，不只阿罗汉是菩萨，连三界诸天都是菩萨化现，早晚课诵不是有韦陀护法，菩萨示现，所以我们称韦陀菩萨。一切护法诸天也都是往昔的愿力，示现为天、乃至天龙八部来护持佛法，那全是真正的菩萨。你看《地藏经》鬼王无毒，他不是鬼，他是大菩萨，以慈悲愿力示现为鬼王，护持教化众生。我们一讲的话就愍灭一切相，整个心都宽广起来，这就是大乘了不起的地方，能够看破假相，而依于它真正的本性来看。你看佛法要讲就很多很多，你如果跳过去，这个小花猫来跳高。经文序品其实根本没什么讲头，就是讲一些这些出场序。

依藏教、通教、乃至别教，这是天台宗智者大师判教，把佛讲的所有的法叫一代时教，指佛一世所讲的法；判教就是智者大师把佛一代时教三藏五千部经典，全都看过以后，把它分门别类，分析以后分成三个大类：藏教、通教、别教。藏教就是小乘教，通教就是大乘里面的方等部、般若部，瑜珈（法相）、唯识。方等：一般的经典都是方等部，譬如《大宝积经》、《地藏经》、《药师经》，指究竟含摄很广叫方，理是平等的叫等。般若：《大般若经》、《小品般若经》、《放光般若经》等，《金刚经》是其中的一部。瑜珈：就是法相，唯识学、唯识宗的经典，合在一起都是通教。通教就是各宗各派都是通的，最后就是别教：指禅宗，因为它是教外别传，别教也有经典，《圆觉经》、《金刚经》应该也算，它是可以横跨，可以属于般若部，也可以属于别教禅宗的；象起信论，也可以是禅宗，因为讲到相宗所以也是瑜珈部。圆教：智者大师所指的就是《法华经》，他把《法华经》判做佛所讲的法里面最圆满的。

至于什么是圆满的，各宗的祖师所判就都不一样，我们这一宗当然就是最圆满的。譬如华严宗祖师法丈大师判：小、始、终、顿、圆，小教就是阿含教，即小乘；始教就是般若教；终教就是瑜珈法相；顿教顿悟就是禅宗；圆教当然是华严宗保留的，华严宗就《华严经》是最圆满的。到弘法大师、空海大师手里他又判教，他判最后当然《大日经》是最圆满的。依《大日经》的十住心来判教，当然《大日经》真言密法是最圆满的，这都没有关系，各宗如来说的法一定是最圆满的，看适合哪一个根基的人。那个根基的人来看的话，当然是他适合的法、最喜欢的法是最圆满的。

二乘与菩萨是有别的：不管是哪种判教，二乘跟菩萨是有差别的，形相与智慧皆别。但依于圆教，则心、佛、众生平等无二，藏教、通教、别教都是讲差别教，一切众生以及三圣、贤圣都有种种差别，但到圆教就平等无二，三乘会归一乘，唯一佛乘，无二无三；这是法华的义旨。无二无三是以方法论来讲，它的方法到了后来，你到达目的地是一样，这就是《法华经》跟《楞严经》一样，《法华经》说到了后来终究大家会归一乘，但《楞严经》是说你出发的时候大家都一样。不管你是菩萨、小乘都是一样，都是如来的真子，这就太可怕了。如果初发心、学佛没有很深的人这时候就迷糊了。如果说阿罗汉是示现的，菩萨若依最究竟的讲法来讲菩萨本来就是示现的，佛当然更是示现的，全都是示现的，只有你我不示现，你我都是玩真的，真有苦、真受乐；苦的时候、乐的时候都是真的，搞的东倒西歪，我们一点都没有示现，现不起来。

三乘、五乘只是如来大悲智慧之权说化导，一乘为实，众生都是毕竟成佛，所以佛菩萨看到众生的性，而我们众生所看到的都是彼此的相，我们见相、取相、着相，所以在相上轮转，永远也没有停止。此是《法华》之大旨，故《法华经》中佛与在家出家、三乘贤圣皆授记成佛。而《法华》“一佛乘”之得以建立，乃依于《大般涅槃经》佛所开示之“一切众生皆有佛性”，《大般涅槃经》好大部头，要讲很久时间，里面无所不包，主要主旨就是佛性二字。是故“一切众生当得作佛”，在通教中，声闻人被斥为“焦芽败种”，就是芽已经烧焦了、种都坏掉，一般大乘的人通常对声闻人都不齿，但是到了《法华经》，有常不轻菩萨，我不轻汝，汝将来必定做佛，但那是很久以后的事。可《楞严经》当身就是菩萨，见一切人都见到他的本性，为什么？因为这部经就是要讲明心见性，一开始就见到阿罗汉是佛性的示现。而不是说阿罗汉有佛性，废话，阿罗汉一定有佛性，我们都有佛性，阿罗汉怎么可能没有佛性；连象我们这么业障深重，拜了几百佛就东倒西歪，我们这么了不起都有佛性，阿罗汉岂能没有佛性。他的大慈悲故佛性示现，做阿罗汉，然于圆教中，则得授记，有如如来的真子一样，将来也是绍继佛志，继承如来家业，将“回小向大”，当得作佛。

又，依《楞伽经》，阿罗汉有两种，一为“实法阿罗汉”，即是实取涅槃灭度者，真正的会取涅槃，是玩真的、不是假的；他证了阿罗汉，真的就是最后身，就要灭度了。二为“权法阿罗汉”，权法就是示现的意思，权假、权现，又有叫大权示现，这个大是指大悲心，以大悲心的关系就取权法的示现，权法的阿罗汉乃为菩萨依本愿力，为护持如来，及护正法而示现者，此类阿罗汉，以是菩萨示现故，故不实取涅槃。譬如宾头卢尊者就示现阿罗汉，假装爱吃东西，就被如来教斥久住世间受人天供养；大迦叶尊者当然是了，鸡足山入定；阿难尊者是玄奘大师《大唐西域记》里面记载，他也是没有入涅槃，住在世间教化众生。乃至于罗睺罗也住世，这都很令人感动，但他再生的时候就现为阿罗汉身，当然现菩萨身就更庄严，现阿罗汉身就比较劣一点，但菩萨就不计着自己的身份。

无毒鬼王示现为鬼王就更下劣了，所以菩萨示现他的身是不计较自己是很崇敬的、或是不看好的，他不在乎这个事情，只是为了要护持佛法、护持众生。菩萨示现阿罗汉，不实取涅槃，而继佛种性，度化有情，尽未来际，这个是不容易的。像大迦叶尊者，现仍于鸡足山入定，以待弥勒菩萨下生成佛，而传于释尊衣法，即是菩萨示现之权阿罗汉。为什么大迦叶尊者要鸡足山入定，来传释迦佛的衣法给弥勒菩萨？知道不知道？我问你弥勒菩萨是不是自己要坐菩提树种种修行，然后成佛。他成佛是自己悟到的，可是为什么大迦叶又要传释迦佛的衣给他？这就是诸佛法如是，诸佛的法是这个样子的。所有的佛他的法都是这样子，为了要完成相上的佛佛相承，每一尊佛没有差别，虽然时间差的很久远，但是他们就用种种的方便设立了一个机制，让前佛跟后佛衔接起来。大迦叶把他师父释迦佛的衣钵传给弥勒佛的时候，表示这个法就传给弥勒佛，任务达成就入涅槃了。佛佛相承这个事就成立了，表示佛的一切佛都没有差别，一佛传给一佛，众生就不要妄想说：阿弥陀佛的法比药师佛的法好还是阿閦佛法比不空佛法要高等等，又去分别这个，佛佛相承所以道同。等于法就是有传承一样，也就是令诸佛究竟无我相，因为法都是前佛所传，在表相上开始自己也要发心修行证道，证道以后前佛使者传给他等于是一种印证、传承，等于是一种精神上的传承，佛佛道同，诸佛没有我相、我见，所说的法前佛、后佛一致，众生也不要妄想分别。

慧达师供养后面那尊玉佛，以前有些人都去他家拜佛，把这尊佛捐给我们道场以后，有几个人跑来拜佛，其中有一个人讲说我就是皈依这尊佛的，很好笑。在《大唐西域记》里讲：如果有缘的人要参拜大迦叶尊者，很虔诚一顶礼的时候有缘那个山就开了，你就可以进去，大迦叶尊者就在那里入定，你就可以进去顶礼，顶礼完了山又合起来。要不要去试一试？大迦叶也是菩萨示现，来传佛衣钵给下一尊佛，这个职务谁能担的起？阿罗汉就积极想要入涅槃。

又如玄奘大师在《大唐西域记》中所载，罗睺罗亦为护如来正法，不入涅槃，亦是权阿罗汉之一例。又宾头卢尊者，表面上虽是受佛教敕，不准入涅槃，永远“留校查看”，永住此世间受众生供养，然亦是慈悲示现之“权阿罗汉”。菩萨悲心之深，不拘本身形相，于此可知。观世音菩萨不是三十二应，不只是三十二应，那是代表，千百亿化身；地藏菩萨也是化无量身形，就是这么慈悲，一般人是没有办法理解菩萨的心肠。

本经因是如来开示真如本性之圆顿大经，这部经不仅是圆教经典、而且是顿教经典，圆跟顿合在一起。可是圆顿的经典碰到钝根众生就完了，这个是真钝，故已超越“藏通别”，乃至圆教之三乘分别，天台有四教仪：藏通别圆；华严宗就五教仪：小始终顿圆。而以万法皆“本如来藏妙真如性”，而会归三乘于一乘圆教，是故暗示此等大阿罗汉本身实亦是菩萨示现，并借此以默示本经“真如一相”之深旨。因为这部经是显现如来藏的，如来藏是无所不包，而且当下就是；一切就是本如来藏妙真如性，菩萨、阿罗汉都是如来藏妙真如性。

【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。】

这些大阿罗汉有哪些人？就是坐在最前面的等等而为上首，最高阶的，大头头，舍利弗等等是大比丘里的大头头。

注释，“舍利弗”：梵语“舍利”为鹙；“弗”为子。因舍利弗之母，其名为鹙，印度人常以母之名为名，故名为“鹙子”。印度人跟我们中国人不一样，常常以母亲为名，从考古来看应该是母系社会，母亲就领头了。有时亦翻为“舍利子”，这个跟佛焚身以后得的舍利子是不相干的；即是华梵合并之翻译。舍利弗为佛十大弟子中，智慧第一，常代佛宣说法要，或重诵佛所讲之经。你若看《阿含经》篇经不是很长，佛讲过以后过了一两天舍利弗召集大众再讲一次，就是把原来的经再重念一次就对了，背一次；他们都是圣人，佛讲一次听了就背起来。我们可能要一个礼拜回去还背不出来，光教一个药师咒就错好多地方，考好几个礼拜还考不过。诸佛菩萨之示现，皆有“本”、有“迹”，“本”即其本身；“迹”即其示现。这个本跟迹也是天台宗所讲的，舍利弗为释尊之十大弟子之首，此为其迹现，而其本则为过去之金龙如来，今倒驾慈航，助佛转轮，护持释迦佛转法轮。佛成佛也必须要有弟子跟他配合护持他，可佛法中也有佛成佛没有人护持、也没有人来听经，他就入涅槃了。有好几尊佛是这样，所以也要跟众生有结缘，有利益众生，将来成佛才有人来护持你。我将来成佛你们要来听，要来护持。

“摩诃目犍连”：梵文“摩诃（Maha）”，大之义。佛弟子中，仍有同名目犍连者，此言大目犍连，以示有别。目犍连为佛十大弟子中，神通第一。《阿含经》云：“我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。”目犍连有大神通，可神通敌不过业力，他最后是被外道打死的，这是很无可奈何的事。

“摩诃拘絺罗”：梵文“拘絺罗”为膝，大膝为舍利弗之母舅，出家前又号“长爪梵志”。拘絺罗在佛弟子中，为四辩才第一。长爪梵志的故长爪梵志很有学问，精通五明，因为外道很注重名利，兄妹俩有点象苏东坡跟苏小妹一样，两个人常常辩论。而且婆罗门是很喜欢辩论的，舍利弗的妈妈一直辩不过他哥哥。可是舍利弗的妈妈怀孕以后辩论都胜过他哥哥，就很奇怪，一直查问你吃了什么东西，看了什么书？怎么变聪明，以前都辩输我的。后来才知道是怀孕了，糟糕这小子在他妈妈肚子里面就令他老妈变聪明起来，那这个楞小子出生以后还得了，我这个舅舅还有地方生活吗？脸往哪里摆？赶快下定决心闭关，努力进修，由于舍利弗的恐惧令他没日没夜的拼很用功，拼到没有时间剪指甲，变得很长，所以叫长爪梵志。长爪梵志经过十几、二十年觉得可以征服舍利弗，回来以后就跑到妹妹家找舍利弗辩论。知道在释迦牟尼佛那里出家，因为他确定外甥是非常聪明的，未生就身怀异禀，于是就去找释迦佛。

这一句话真的很久，就到这里，休息一下

第三十一集结束

大佛顶首楞严经义贯