第061集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年1月23日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

今天因为到福慧寺去跟钦因长老拜寿，所以时间晚了一点。

注释，“无始来”：无量世、无量劫以来。以其劫数无量，时间邈远，时间很远，非凡夫俗智所能理会，凡夫没有办法知道时间有多长，亦非菩萨、声闻、缘觉所能完全了知，唯佛与佛乃能究竟。以其初始如是幽隐难了，故方便谓之无始。事实上我说这个无始并不是真的无始，它还是有个始，只不过是在太久太久以前，无量无量劫以前，佛菩萨为了方便的说，免得他一讲有一个开头的地方你就会追问开头在哪里，可是跟你讲你又不能理解。用台湾话讲说：汝要比给你看，手也没那么长。是我们的智慧没有办法了知所以称为无始，我翻译成英文为无法记忆的时间，表示很久很久以前，跟佛经讲的我始类似。

“种种颠倒”：所言“颠倒”，一般有两种：一、凡夫四倒——凡夫有四种颠倒：于世间不坚法中，指会败坏的法，不坚固就是会败坏；无常计常、本来是无常的他却认为是有常的，常就是恒长，无常的事情他计是恒长的。这样讲很抽象，象印度人计梵天是恒长的，可梵天是天道，天道的众生会不会恒长，是不是永恒的？不是，他只是寿命比较长，可还会有寿尽的一天，所以计梵天为恒常是永恒的生命这个是颠倒。以梵天来讲，象基督教的耶和华其实是什么？耶和华依据现在学者研究的结果是以色列西奈山的山神，就好象日本人他们信的日照大帝，他们认为一切万物的造物主，每一个民族都有一个造物主，日照大神是他们的造物主，当然是永恒的。事实上都不是永恒的，无常的，日本本土有神道教，神道教的教主就是日照大帝。就好象我们中国道教的祖宗是老子，那些当然都是永恒的长寿仙。事实上以凡夫跟外道人来看，他们的神仙或神或仙的寿都很长，凡夫没有办法了知，没有办法真正知道，所以就认为是永恒的，所以是恒常的。你若依楞严经就知道有七趣有一趣是仙趣，仙趣跟天道差不多，有寿命的。可是你看道教都没有讲到仙人如果要死掉的时候怎么样，仙寿尽，都没有讲这个。但以佛法来讲，佛正遍知觉，无所不知，所以就可以看得到一切人、一切世间、一切神、天、乃至于诸天魔王，他们的寿命佛都知道，而且都有一个尽期的。天人不是要灭亡的时候有天人五衰，同样的仙人也是会死亡的，耶和华如果是山神他当然也会死亡。基督教的前身就是犹太教，犹太教是犹太的民族宗教，就好象我们道教一样，只有中国人信。印第安人他们每一个族都有一个神，属于他们的民族宗教，但我们的佛法就不跟他们一样，他们都是用宗教来巩固他们的民族，为什么要这样？因为要存活，必须要团结。怎么团结？一般人不容易团结，就借由神道的力量来团结人心，大家共同的信仰，在一个共同的神的下面大家一起来努力，也因为这样产生了很多纷争，不同的宗教就打起来了。

基督教跟婆罗门教一样，他们计灵魂是永恒的，是常的；婆罗门教还好，他有三世，有过去、现在、未来，灵魂就好象众生的生命一样；基督教只有二世，现在世跟未来世，没有过去世，这个逻辑就很说不通。但是他们的宗教是不准问问题的，不准有这样的疑问，因为他们是神造论。一切都是神造的，在神创造之前是没有东西的，也没有灵魂，没有过去世。所以他们的理论就很不周严，很不圆满，他们只有现在世，一切众生都没有过去，只有现在跟未来。现在因为背着亚当、夏娃的原罪，受这个原罪的苦，很好笑，就因为咬了一口苹果。现在是受苦，来世就是要看上帝高兴还是不高兴，如果上帝对你的恩典你就上天帝，如果不好你就下地狱。不是上天帝就是下地狱，会不会再来生人呢？没有这么说，因为他们没有轮回转生的理论。所以你是不会再来做人的，这个道理很说不通。灵魂因为是神创造的，等于是神有著作权，任何人都不能把他改变，你这灵魂不能改变永远是这样，不能变好，也不能变坏，我们佛法就不一样，一个人出世以后，你亲近善知识就学好，亲近恶知识恶友，坏的环境就造恶事，所以你会增上，也会堕落，因此你会变好，也会变坏。基督教里面灵魂是永远一样的，所以灵魂是永常、恒常的，这说不通。种种缘由，我在高中看的时候就所谓的追求真理，也参加过附中团契，基督教的集会，我在那唱了不少圣歌。

无乐计乐、这个更容易，实在没有什么快乐，但是我们凡夫都觉得很快乐，凡夫在色声香味触法都当作是快乐，乃至于以杀为乐、以盗为乐，你看暴力电影，一定要杀得很狠看着才够劲。以盗为乐，以前有个影片叫妙贼，因为他偷的很妙我们大家都看的很愉快，他的盗术高明。乃至跑进大英博物馆，避过重重警戒，把几千万、几百万的东西偷出来等等，我们看了觉得很好，那就是他是以盗为乐，我们是见盗随喜。杀盗淫，这个就比较复杂，妄语，这妄语可多了，不只是讲话不骗人，只要所有的不实语都是妄语。小说家写的小说，不实的嘛，虚构的，那也是属于妄语，可是我们都看得很快乐，我们都是随喜赞叹，他越是创造力高明，我们越觉得快乐。乃至罗曼蒂克、冒险都是造出来的，我们都看得很高兴，那你看武侠小说都是虚构的，我们就无乐计乐。

无我计我、本来我们众生是我我的，那计有我；不净计净，故成四倒。无常、无乐、无我、不净而计有常、有乐、有我、清净，此四倒为意业，亦即妄惑，为凡夫生死流转（分段生死），长劫不能得脱之本因。凡夫就包括外道，我们凡夫人有四种颠倒。二、二乘四倒——二乘于真如所现一切究竟不生灭之坚法中，真常法中常计无常、乐计无乐、我计无我、净计不净，常乐我净是真如的境界，他把计为无常、无乐、无我、不净，故成二乘四倒，以是四倒，令其妄起欣厌、欣就是喜欢，厌就是不喜欢，欣涅槃寂静之乐，而厌生死，故不起大愿度脱众生，但自度脱，以求自了，以是颠倒，令其不得究竟，他们都不乐求无上菩提，是故虽入于有余依涅槃，然其阿赖耶仍受微细之生死（变易生死）。佛菩萨是无余依涅槃，因为他还依于那种涅槃乐，所以叫有余依。在本经此文中之颠倒，则指九界众生因为不了真心，迷真逐妄，故成颠倒妄惑。

“业种自然”：“业”，造业。“种”，熏成种子。“自然”，为自然而遭受果报，有“法尔如是”之义。尔就是如此，法就是这样就有这样的作用，前面的“颠倒”属起惑，这里的“业种”属造业，“自然”为受果报：起惑、造业、受果报（惑、业、苦三者）即是一切众生轮回的根本型态（Pattern）。一直永远这样不断的循环。

“如恶叉聚”：恶叉，梵文aksa，义为延贯珠，金刚子。为印度一种树名，亦其果实之名。此种树所结果实，皆三粒同一蒂，故称恶叉聚，每一只上面有三颗果子，中间有个蒂，佛法中用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。如《成唯识论》卷二：“一切有情无始来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。”恶叉聚之果实呈紫色，印度人多用来染色或榨油，其果核可作念珠之用。

“诸修行人不能得成无上菩提”：前面是指一般凡夫之颠倒。凡夫起惑、造业，而受种种苦报，因果不断，固然可怜，而诸修行人，纵使有心修行，如果不了本心，而以生灭为本修因，而欲求佛乘之不生不灭无上菩提果，是不可得的，这便是修行人的颠倒。以如是颠倒而修行，不得所愿，亦是十分可愍。

“乃至别成声闻、缘觉”：“乃至”，甚至。“别”者，即非通途，而有岔道之义。此谓，有些修行人，虽有心求无上菩提，但以不了常住真心，以致错乱修习，因此不但不能成就无上菩提，甚至还走出佛乘之坦途，入于岔道，而成二乘（声闻、缘觉）。《大般若经》的魔事品中说：退堕二乘，是菩萨魔事。什么是菩萨魔事？退为二乘，因为你本来是修行菩萨法，结果你退下来学二乘法，追求二乘的境界以为究竟，就是菩萨魔事。这顺便提到我所知道的，在民国以前的汉传佛教一千多年，多半都不鼓励看《阿含经》，甚至《阿含经》所在经藏里面，为什么？因为你如果没有悟到大乘里面的境界而去看《阿含经》，你就会先入为主，变成学二乘。但是自从民国初年以来，就因为在某方面的学术发达，开了很多佛学院，研究经典，所以研究《阿含经》的人就很多，乃至于提倡《阿含经》的修法现在很多很多，当然你如果已经通达大乘再来学二乘、小乘没关系，问题是你大乘没有学好，就去学小乘常常进去出不来变成小乘人，会这个样子，别成声闻、缘觉，何以故？因为菩萨堕为二乘，不能成就佛道，诸魔欢喜。你不能成佛道魔大欢喜，你如果要成佛道，依佛经讲魔宫震裂，为什么？因为你如果成佛的话，度很多众生就削减了魔的威势，他的势力范围就缩小了，本来是他所管的众生就被抢去了，所以他的威势就变小。

“及成外道”：这更糟糕，你学大乘变成声闻、缘觉也就罢了，但学佛法就变成学外道了，这不是很冤枉了。修行人志求无上菩提，而以本修因虚妄故，不能成就菩提。反面堕为二乘，已经够惨的了；但还有更糟的：不但迷失本性，更且于心外见法，而修行外道法。这就是《楞伽经》中所说的“学佛法成外道”及“佛法中外道”，这外道有很多，总共有四种：1、真外道，他就是外道，基督教、天主教，摆名跟佛道完全没有关系。2、附佛法外道，譬如有一些*轮功他自称是佛教，他甚至也不是外道，他根本没有什么道，打坐练拳，搞不清楚他什么东西，根本不是什么道。我们姑且说他们是附佛外道，因为他们自称是佛道，而且还说他们是究竟的，他们弟子还不准拜三宝，不准设佛堂，不准看佛经，这很奇怪。可是他保证你一世能够成阿罗汉，可阿罗汉是佛法，你不拜三宝如何能成阿罗汉，你不修苦集灭道四圣谛，一边听音乐一边打拳就能成阿罗汉？这是很奇怪的事。3、学佛法成外道，本来学的好好的，学不知道怎么搞的变成外道了，还有这样事情？有的事。4、佛法中外道，也就是说他本是外道，但他又用佛法包装，让你认不出真假，这种是最可怕的。譬如有一些密教就是这样，佛法中的外道，他骨子里是外道，里子是外道，面子是佛道，所以一般人都搞不清楚。所以学佛很困难，你稍微走错一点点就错了，更何况还有很多相似佛法，一走错一步路，你没得到利益先受苦报，这种魔事末法时期特别多，近日尤盛，许多人竞相与外道打交道，互相交流、互学所长，邪正不分，认为说是心量广大，所以不越迷越远矣。

本来佛道就佛道，外道就外道，我们河水不犯井水，大家都相安无事，如果一定要说什么交流到后来就面目全非，我们的内道也没有，他们的外道也没有，大家就都胡说八道。我的主张就很简单，你就纯净，你如果是纯外道，然后很虔诚我也尊重你，你搞七弄八很不好，学什么象什么，你学禅就象个学禅，你学净土就象个净土，然后各个通达，这样。不要学的半斤八两的什么都不象，那就不好，即使在佛道里面也是这样子，你要学得象个样，更何况佛道又去跟外道搅混，整个就杂乱了。那个不是博达，那是杂乱，那也不是心量广大，那是好事攀缘。

“诸天”：即欲界六天、色界诸禅天、无色界诸空天。此诸天，除净居天外，皆是凡夫所住；众生之不发菩提心者，修福布施，命终承其所修福，得生六欲天；又，若不发菩提心而修凡夫禅，得四禅定，命终即生于色界四禅天；若不发菩提心而修四空定，命终即生无色界四空天。这些去处，对凡夫来讲是很好的，因为皆是善道；但对原本志求无上佛道的修行人来讲，那就很糟糕，因为天福弥久，一来耽误了进趋无上菩提之路，二来天福受尽，便会堕落受苦。尤其是第一种，虽然发心学佛，若只知修福，而堕至三乘之外，成为凡夫之人天乘，尤为可怜。人天乘还好，如果只求人间福报的这种就更糟糕了，你可以看到普天之下太多了，学佛就只是交钱布施求福，就当作是学佛的全部了。佛讲经四十九年跟他都没有相关，所以你看看，我这样讲不太好听，那佛太可怜了。他老人家辛苦讲经四十九年，我们现在都不要，我们就是好象互助会一样，每个月缴缴钱修修福，这样就是修佛，这样佛就太可怜，我们就太辜负佛辛苦，讲了这么多无上甚深微妙的心法，可以度一切苦厄，那跟我们不会有关系。犹如五祖大师对门人说：“汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，只想修福不想出生死，这样就是迷，迷什么？迷于自性，所以自性若迷，福何可救？”你若迷于你的自性，不想要恢复你的本性，再见你的自性，这样的迷你的福修的再多有什么用，怎么能救你，救不了。福能不能度生死，不能，福是有漏的，一定要无漏的智慧才能度。但佛门中这类人，近年来愈来愈普遍了，乃至已蔚为风气，就变成一种风气了，而且竟然成为当今佛教之主流；所谓的人间佛教，大家都在搞人间的事情，佛间的事情就没人搞了，佛子其觳觫乎？觳觫就是害怕，你会害怕，大概不会。

“魔王、及魔眷属”：“魔”，梵文“魔罗”（mara），义为夺命、障碍、扰乱、破坏、杀者。魔这个字是梁武帝发明的，这个字发明的很好，让人看了很害怕。事实上魔是天子，他长得很好看是大帅哥，不是妖魔鬼怪青面獠牙，魔天魔女都很漂亮，魔女就是辣妹。魔主要是夺你的慧命，障碍你的修行，我们世间人最好的事情就是修行，当然升官发财也是好事，但那都是生死轮回的事，修行是出生死轮回的事情，这种好事魔就一定要障碍你。障人好事的人就叫做魔，障人修行的就是魔。杀者就是杀你的善根，让你的信根、定根、精进根都杀掉，如果要杀最基本最快的就是信根，信根一断其他都断。如果你的信根已经很坚固动不得你的时候，就杀你的精进根，让你起种种烦恼，不能精进，你就又败下来了。你如果精进还是很勇猛不为所动，他就用种种方便来扰乱你的定力定根，如果定根也是很深厚不能动，就坏你的慧根，一步一步上去。最烂的人，初发心人他就只要坏你的信根一下就把你搞定，搞到又回到他们魔界里来。

「楞严经义贯」讲解