第138集
刚刚讲到西医把眼睛能看的叫做视神经，其实几乎我们人体所有的作用，西医都把它当作是物质的，所以每一个活人都好像是死人一样来处理，因为他们在研究的时候，解刨的都是死人，所以他们就把我们当作一具尸体来处理，所以当他们看到哪个地方坏了，就说割掉算了。甚至于不只是西医，所有的凡人都是这样想。譬如他们说能看的是视神经，所以一想到神经就能想到神经源、神经结、神经细胞，这些都是物质的。视神经是物质的，听神经是物质的，所有五观的感觉全都是物质的，乃至于动脑筋也是脑神经，也是物质的，所以他们很彻底的把我们当作是物来看，而我们自己也是认为是这样子的。比如讲一个人糊里胡涂的，叫无神经。所以我们全身为什么会作用，就是因为有神经，可是实在不是这样子，那为什么有的神经会作用，有的神经不会作用？所以这里面有业力，还有根性在里面。可是你如果完全把它当作物质来看的话，你就会碰到瓶颈，你没有办法通过，没有办法完全解释，所以也只能解决表面上的东西。
“吾不见时，何不见吾不见之处”：承上，我见某物时，你既可因为那物而见到我的见性，但当我把视线收回，而不见那物的时候，你何不能见到我的见性不见一物时所在之处？因为见性既是物，它必须有是体积，有处所，从物理学来看，什么是物质？物理学讲物质的定义是说：“一个物质它一定有体积，而且有处所，它一定占有一定的处所，那叫做物质。”因此不论它是在见物、或不见之物之时，它都必须有一个所在之处。
“若见不见，自然非彼不见之相”：不过话说回来，若你真的能见到我的见性于（它不见物）时所在之处，那你所看到的，则自然不是它不见物时之“物相”，而是我的“能见”之性，因为此时已无“所见”之物。
“若不见吾不见之地，自然非物”：你若退却而说：你并不能见我所不见之地，则我的见性与你的见性，自然都不是物。因为你不能看到我的见性所不见的地方，不做任何见物之动作的地方，你既看不到我的见性，所以我的见性就不是物，那你的见性也自然都不是物。
【义贯】
退一步说，“若”你执言“见”性的确“是物”，如是则能见已转成所见，“则汝亦可见”到“吾之”能“见”之性（而你实不能见到我的见性，故能见之性并不是物。）你“若”再辩说当你我“同见”一物“者”（之时），即“名为”你“见”到“吾”之见性，若此为真，那么当“吾”收回视线而“不见”此物“时”，你“何不”能“见吾”之见性“不见”物时所在“之处”？（而你实不能见我的见性当它不见物时的所在之处，因此，见性是实非物（不是物质）。）
然而再退一步言，你“若”真正能“见”到我的见性当它“不见”物时所在之处，姑且以此为真，则你所见到的，“自然非彼”见性所“不见之”物“相”，而是我的见性本身，因为此时已无外物掺杂在内，（然而你实不能见到我的见性，因为我的见性并不是物，而能为他人所见者——性是能见，非所见。）此时，你“若”退而说你并“不”能“见吾”之见性“不见”物时所在“之地”，则我的见性与你的见性，“自然”皆“非”是“物”；见性既非是外物，“云何”还说“非”是“汝”之真性？
【经文】434页
【又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂。】这里应该说：“见性如果是物的话”，这是前提。那么你现在在看东西的时候，你这个见性既然是物，那见东西的时候，就是以物见物。你这个物既然能见物，那么这个物也应该能见你，所以你见物的时候，物亦见你。所以你既见物，物亦见你。【体性纷杂】什么是体性呢？因为心既然变成物，那么心是物，物有能见之性，然后也是所见，那能见所见就混杂了，就搞不清楚了。【则汝与我并诸世间不成安立】世间是有情跟无情。你跟我有情与无情的世间都不成安立，就没有办法成立了。因为无情是物，有情不是物。那你讲见性是物，那么有情也变成是物体了，所以可见得“唯物是错的，因为如果没有精神的话，物是不会动的，精神的作用是使物体能够运作。”
【阿难，若汝见时，是汝非我。】阿难，当你在见之时，一定是你在看，而不是我在看。【见性周遍，非汝而谁？】见性能周遍一切，那不是你的见性，还会是谁的呢？【云何自疑汝之真性】，？为什么还怀疑那个不是你的真性，【性汝不真，取我求实】这个性本在你那里，而你却不敢认为真是你的，反而找我来求证说这是不是我的见性？本来就是你的，而你却来问我说：“这个是不是我的”。我现在看能见之性或是眼睛，然后说：“请问这个眼睛是不是我的？”我的意思就是：“这个能见之性是不是我的？如果不是你的，那你为什么能见啊？”
【注释】
“汝既见物，物亦见汝”：因为能见之性既然是“物”，反过来说，“物”亦即是“见”——物亦有能见之性。物若有能见之性，则当你见物之时，此物也见了你。
“体性纷杂”：如是则能见与所见，有情与无情，体与性都纷乱相杂，分不清楚了。
“则汝与我并诸世间不成安立”：如是则你、我、以及世间一切法，都无法安立了，因为搞不清楚到底何体是你，何体是我，何体是外物。
“若汝见时，是汝非我”：当你见物的时候，一定是“你”在见，而非“我”在见。
【义贯】
佛言：“又”见性若是物，“则”当“汝”现“今”正“见”某“物之时，汝既见”此“物”，同时此“物亦”应能“见汝”才对，因为物具有能见之性故，如是则能见与所见其“体”与“性”都会“纷”乱相“杂，则汝与我并诸”有情与无情“世间”，皆“不成安立”。
“阿难：若”当“汝”在“见”物之“时”，一定“是汝”在见，而绝“非”是“我”在见。你的“见性”能“周遍”于一切，若见性是物，即有一定之体积与质碍，怎能周遍一切呢？（物质的一定有体积跟质碍，所以不能周遍一切。它所能达到的范围一定有限，即使它是辅射线或是紫外线还是有一定的范围。可是我们的见性几乎是没有限界的，只要没有遮挡，几乎都可以看得到。）则此见性“非”是“汝”之真性，“而”会是“谁”呢？你“云何自疑”那不是“汝之真性”，此“性”本在“汝”的身上，而你却“不”敢认为它“真”是你的，反而欲“取我”之言说以“求”证其“实”呢？
【诠论】
这一段论辨“见性非物”之文，可以表列如下：
1．若见性是物
则你应能见“吾之见”→然你实不能见到“吾之见”，结论：见性非物（能见之性不是物质）。
2．假设则你也应能见“吾之不见”→然你实不能见“吾之不见”，结论一：你能见“吾之见”不能成立。结论二：见性非物。
3.再假设你能见“吾之不见”，则你所见者便是我的见性
往下推：若以上是真的，即是我的见性，他并非外物。所以结论：见性非物。
你若不能见“吾之不见”，则你所不见者更加非物。因若是物，则必能被见。逆征反推：以不见故，则必非物。因为肉眼不能见，所以它就不是物。结论：见性非物。下一段：
7．显示见性无碍 437页
这个是十番显见，就是用十个方面来显示见性的种种性质。刚刚上面的一节是显示见性不杂，见性是不杂乱的，见性不跟物杂乱。显示见性无碍这一节非常的重要，当然每一节都很重要，见性你不要与物质杂乱在一起了，见性不是东西。
【经文】
【阿难白佛言：“世尊，若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国；退归精舍，只见伽蓝；清心户堂，但瞻檐庑。世尊，此见如是，其体本来周遍一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？”】阿难对世佛说：“世尊，如果这个见性必属于我的，而不是其它的东西。那当我跟如来观看四天王胜藏宝殿，那时候因为我承佛威神，而能够居日月宫中，我这个见性就能周遍圆满，而见到这一切，乃至于遍及娑婆国土。”这是在天上的时候，所以当佛世尊的堂弟到底不同。“退归精舍，只见伽蓝”，“乃至于我们退回到精舍以后，只能看到伽蓝的屋宇园林，天上的一切都看不到了。“清心户堂，但瞻檐庑”在这清净心地的户内堂屋，就是清净精舍的堂屋，在堂屋内看，只能看到屋檐还有走廊，其它就看不到了。”
“世尊，此见如是”，世尊，此见如是，如果变异，如是改变。“其体本来周遍一界”：它的体性在天上本来可以周遍一个大千世界，“今在室中，唯满一室”，现在在这个房子里面，只看到一个房间里面的东西而已。那么问题来了，请问世尊“为复此见缩大为小”？是不是这个能见的见性自己就缩大为小了？就好像我们的瞳孔可以自动调整。所以我在大的空间里我就自动放大，我在小的间空里就自动缩小。为还是，抑为，抑就是或者，还是。“为当墙宇夹令断绝”？还是我的见性被墙跟屋顶给割断了？是不是我的见性被四面墙跟屋顶给割断了，所以我看不到外面？你看，这就是歪脑筋，世智辩聪，歪理十八条，你想不到的他都可以想到。我常常也会碰到这样的人。
【我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。】弘就是大，大慈，为我开演；敷就是开敷，或铺陈。
【注释】
“我与如来观四天王胜藏宝殿”：阿难曾乘佛威神之力，而随佛至四天王宫殿，其殿皆是殊胜的宝藏所成，故说是“胜藏宝殿”。
“居日月宫”：阿难后亦随佛到日月二天子之宫殿。
“此见周圆，遍娑婆国”：“此见”，我此能见之性。“娑婆国”，指娑婆世界中之南阎浮提。以阿难不是以自己神力所见，故没有办法讲的很精确。
“伽蓝”：梵文“僧伽兰若”（Samgharana），僧众所住之园庭，引申为寺院之通称。伽蓝梵文叫僧伽兰若，但有时候叫伽蓝，有时候叫僧伽蓝。僧伽蓝的时候，通常用这个“蓝”字，都是指寺院的意思。“寺”字在中国古代汉朝的时候，有这个字，这个是什么呢？这个是外交部的地方，给西方来的使节住的地方，就称为寺。在印度寺院也没有什么形式，就是所谓的精舍，就是大家住的地方，建筑的也是朴朴素素的，也没有一定的格式。到了中国以后，因为中国的皇帝住的很豪华，但是在汉朝的时候，建筑也不是那么华丽。大理寺就是外交部，大理寺就等于是外交部长，后来外交部就引荐为招待外宾的宾馆，就称为大理寺了。后来因为佛教僧侣常常来住，后来就把佛教僧侣住的地方称为寺。就是这样的来源，本来不是佛教寺庙的意思。因为是一个公共建筑，所以就有公家机关比较堂皇的样式。等到唐朝的时候，有很多王公贵族把自己住的地方舍给僧人当作庙，这就是我们中国寺庙的来源。所谓唐式建筑，事实上是唐朝王公贵族的房子，他们为了要修福，有的是为了给他的父母追荐修福，所以把他父母所住的房子，或是自己所住的房子捐给僧人来弘法，所以那个时候，就变成了唐式的寺庙。非常巧合的是日本人有遣唐使、遣隋使。遣唐使，在日本平安时代，就进口我们中国的各种文化，乃至于把建筑师、工人都从中国或是朝鲜请去盖他们的寺庙，然后就盖成我们称为的和式，就是日本式的，事实上是唐式的建筑。所以日本寺庙一直都定型在那个样式，一直没有改变过，但是我们中国历代因为皇宫跟道观影响，所以渐渐就变成很热闹，很花俏，然后雕梁画栋都是因为这样来的。在唐朝的时候，连皇宫都没有雕梁画栋，都是很朴素的、很纯朴、当然也很庄严。顺便讲我们中华民国的法令是很滑稽的、很无聊的，他规定寺庙一定是要那个样子，所谓那个样子，就是他们规定的那个样子，事实上寺庙是没有什么固定的样子的。就是佛住的地方，也是很平时的东西，就是一个精舍，只不过因为住很多人，所以比较宽广而已。“一时佛在舍卫国”，一千两百五十人，那就是一个大学校了，因为一千两百五十人那只是那些大阿罗汉，还有中罗汉，小罗汉，还有小沙弥等等，加起来恐怕要五六千人，所以是很大的。所以只是很大而已，并不是富丽堂皇，而且也并不一定有什么样的形状。
伽蓝就变成寺院了，或者称为僧伽蓝，然后伽蓝菩萨就是护持寺院的护法神，后来都是称为关公。那是因为有一个故事说，关公他被砍头了。他是三国时代的人，智者大师是在隋朝的时候，所以是更晚。智者大师有一天听到有人大喊大叫说：“还我的头来”，然后就看到一个很强壮的军人拿着一把大刀，骑着一匹马到处乱跑乱砍，然后智者大师就为他说法，收伏了他，然后他就皈依三宝。当然智者大师有还他一个头，他发愿要护持三宝，护持寺院，所以就变成伽蓝菩萨了，所以据说如是。我就是这样子，随顺传统，大家都这样，所以我就随顺，也不去考证，也不去辩论，所以这就是为什么我们佛教寺院也供了一尊关公，恐怕这就跟中国人爱用国货有关系。譬如以唯识学来讲，唯识学有很多的经论，但是大家心里面最爱的还是玄奘大师跟他弟子所成就的《成唯识论》，因为那是我们的国货。还有像《梁皇宝忏》也是国货，而且中国人又势利眼，因为梁皇是皇帝，所以不管青红皂白就很尊崇，因为是他编的。
“清心户堂，但瞻檐庑”：“户室”，户内之讲堂。“檐庑”，屋檐与廊庑（有盖子的走廊）。此言，若进入令人心生清净的讲堂之内，则只能看到屋檐和走廊。
“为当墙宇夹令断绝”：“为”，还是。“当”，是由或是被。此言，还是被墙壁及屋檐夹断了？
“弘慈”：大慈。
“敷演”：“敷”，铺叙。“演”，开演。意即广为说明之义。
【义贯】
“阿难白佛言：世尊，若此”能“见”之“性”，如您所说的，“必”定是属于“我”的，而“非余”物所有，则当“我与如来”在“观四天王”的“胜藏宝殿”，及乘佛威神而得“居”于“日月”天“宫”，当彼之时，我之“此”能“见”之性确然能够“周”遍“圆”满，而“遍”及“娑婆国”土之南阎浮提。然而等到我“退归”祇桓“精舍”时，却“只”能“见”到“伽蓝”的屋宇园林，若入于能令人“清”净“心”地的“户”内讲“堂”，则“但”能“瞻”见讲堂的屋“檐”及廊“庑。世尊，此见”性竟有“如是”之变异，“其体”性“本来”可“周遍一”三千大千世“界”，而“今在室中”，却变得“唯”能“满一室；为复此”能“见”之性能自己主动调整“缩大为小”？抑“为当墙”壁及屋“宇夹令”内外“断绝？我今”实“不知斯义”理之“所在，愿垂”赐“弘慈，为我”等“敷”陈开“演”此中道理。
【诠论】
是能见之性，于境大时即可见大，小时即可见小，清时即可见清，浊时即可见浊。境有变异，而见性随物朗照，无有迁改。然而众生之妄想真是无奇不有，居然想到见性会被墙壁夹断。
【经文】
【佛告阿难：“一切世间，大小内外诸所事业，各属前尘。不应说言见有舒缩”】佛告阿难：“一切有情无情世间，大、小、内、外所显现的事项都是属于前尘的留碍（事是事项，业是业用）。”譬如你眼睛看到一样东西，眼睛就停留在那上面，反过来说，你的视线留在那上面，那么这样东西就对你的视线有所留碍，就把你留住了，障碍住 了。如果是透明的，你就看不到了，所以它有质碍。因为它是一样东西，所以它有质碍，有质碍就会把你的视线给留住，所以叫留碍。所以一切东西，不管大小内外，都是有质碍，能够质碍你的见性。【不应说言见有舒缩】你不应该说见性随境而舒展或是缩小。【譬如方器中见方空；吾复问汝：】譬如在方形的器皿里面，变现有一个方形的空间，吾复问汝:我再问你，【此方器中所见方空，为复定方？为不定方？】在这个方器中所见到的方形的空间，这个方形的空间确定是方的，还是不确定是方的？【若定方者，别安圆器，空应不圆。】如果这一个空间一定是方的，那么在这个方器里面在安一个圆形的器，那么这一个方空不应该再变成圆的。假如有一个方形的空间，那么这个方形的空间一定是方的吗？还是不确定是不是方的？如果一定是方的，那我在这个方形的空间里在放一个圆器的，那么是不是就成就了一个圆形的空间。如果这个方形的空间一定是方的，那么圆的放进去，就不应该有一个圆的空间，因为它把这个方形的空间又改成了一个圆形的空间，应该放进去，这里面的空间也是方的，不应该是圆的。意思是这样子的，所以这个方空不应再变成圆的。【若不定者，在方器中应无方空。】如果这个方形的空间是不确定的，那么在方器中应无方空。这又是另外一个命题，你如果反过来说，若这个方空不一定是方的，是不定的。如果是不定的话，那么首先这个方器中间这个空间就不应该是方的。这就是逻辑了，所以你要有逻辑的头脑，或是逻辑的细胞，这又是物质理论。【汝言不知斯义所在；】你不知道见性是否有大小缩短这件事的道理是在哪里，见性的义理本性就是如是。什么意思呢？犹如虚空随器而现方圆之相，但虚空本无方圆，亦从未被方圆器隔断、舒缩。同样的见性能随你所看的地方现种种的形相，但是见性自身没有什么形相，而且从来也没有被任何东西所隔断，或是本身会放大或缩小，一直都是一样的。【义性如是，云何为在？】有定在，或是不定在。就是说这个方空有定在，或是不定在，就只是随因缘而现。
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愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
大佛顶首楞严经义贯