第011集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2009年12月13日

我们继续看，刚刚讲入了初禅的时候就有八触产生。八触为什么会产生,就是说：我们本来这个欲界身、我们现在是欲界杂染之身。你要升到禅天的时候,就变色界身，色界身比我们欲界身清净的很多，就没有欲染了。这个宿习以来的欲染的杂染之身他要转换,四大一定要转换，要重新排列组合，换成净妙的色身。所以修定不只是心转变，你心达到能够上禅天了、入定了。但是身还是欲界身，不行的，他必须要一致，所以要变。一变四大排列组合以后，然后把过去的杂染、以及种种那个不需要有的能量排出来了，那就真的是现在人所说的排毒了。排了很多毒出来就痒，又这样又那样，问题很多。然后等到一切都搞定了，身心就清净了，就静下来了，静坐从此就没有很多这些大问题。就是这第一关最难，要转欲界杂染身为色界净妙身。你看，我今天这样讲真的是年底大拍卖。我这样讲的原因也是：因为我这一讲，令今世、后世有缘的人听了，就知道了佛法修行真正是怎么样。然后也不会迷、不会惑、清清楚楚的、也不生我慢。你看看闹了半天，又是动、痒、轻、重等等，搞了好几个月，结果也只是到了初禅而已！总共有二十八天呢！

定是因位行人的工具，果位贤圣的成果。一切修行能不能成就完全要靠三昧，三昧是成就的关键。所谓成就就是断惑证果。什么叫断惑证果？也就是说你的烦恼减少了，不要说完全没有，烦恼越来越少，智慧越大，悲心越来越多，这个就算成就，除此以外的都不能算。除此以外的都是小小的，有一些境界，那都不太算的。也就是说我们在修行的时候，得定了，之前是准备资粮，这个资粮干什么？是为了要修定。一切的修行、真正的正修就是修定。那其它的念佛、拜佛、念咒等等这些都是资粮，这些都是为了要帮助你得定，如果这些都能帮助你得定就是资粮；如果不是那就也不能算做资粮。因为资粮，所以它是因，你不要把因当果，它是工具、是手段；手段你不要把它当目的。所以你不要念佛念的只是很快乐，或是念咒念的很快乐、很有灵验，然后就这样子了；那个应该就是为了要帮助你修定而用的。以念佛来讲，就是要修念佛三昧成就；念咒的话就是将来能够重见本尊三昧。

得定前的修行是“信解”（资粮位），得定前（修行）是信解。信解后得到资粮能够修定，得定后的修行是“证悟”（修道位、证道位）。一切诸佛菩萨、三乘贤圣的修断，皆在禅定中进行、成就。下面这句话很重要，一般人不知道，（佛经上所说的“修”，或闻思修的“修”，都是指入定后，“在禅定中修”。）不是说你念念经念念咒这样就是在修，佛经中所说的修都是特指在禅定中修，我们如果说是修也可以，但是称为方便，方便称为修；事实上不是正修，是方便修。也不能说你都无修，但是就是方便修。那持戒呢，持戒是修定之前的方便，所以是修定之前的前方便，所以你要先持戒，先要不妄语、不杀生、不邪淫啊等等，这些都是修定的资粮。让身不扰动、不乱，然后心才能寂止。身不扰动，不做杂染事、不做恶事，然后才能够修如来的禅定。得了如来的禅定以后，在如来的禅定中修如来慧，才能够成就佛慧。

光是看到这里你就知道我们现在的佛法跟真正的佛法距离有多远。一切诸佛菩萨断惑证真，乃至坐菩提树、降伏魔军、加持众生、三明六通、种种不可思议神通变化，皆从禅定中生，也是在禅定中坐。譬如说你看《地藏十轮经》，《地藏十轮经》里面讲：此菩萨就是指地藏菩萨，此菩萨于晨朝起，入首楞伽摩三昧加持十方众生。菩萨是首楞伽摩三昧，《地藏十轮经》里面称为是首楞伽摩。事实上首楞伽摩是什么？就是首楞严。地藏菩萨每于晨朝起，入首楞严三昧加持十方众生。所以菩萨要加持众生也是要入三昧，以三昧力加持众生。不是地藏菩萨可以自己就加持众生。就好象地藏菩萨他是一个导体，三昧是电，如果没有接上电，你有导体也不能做事，所以加持力就是靠三昧力！乃至于说《楞严经》，文殊师利菩萨取了首楞严神咒然后去救阿难。事实上以据实而言的话，不是文殊师利去救阿难，是什么？是佛在加持让文殊师利去帮他做这件事情。那佛也是以他的三昧力、入首楞严三昧定，佛顶放光，在佛顶放光中说出神咒，斥令文殊师利取了这个咒去救阿难。所以真正救阿难的还是佛，不是文殊师利，他只是一个载播器。

不只是地藏菩萨以三昧力加持众生，连佛在加持众生也是以三昧力。所以你就知道三昧是多么的重要，但是我们现在学佛都好像不是在求这个东西，都不是！种种不可思议的神通变化也都是从禅定中生，譬如六神通是怎么生起的，于第四禅修；一切三圣贤圣得了第四禅以后，然后再依佛所教六神通的方法去修神通。有一个作家叫做冯逢，他后来也学佛，就跟宣化法师一起学神通，研究神通。我那个时候看到他自己在一本杂志叫《内明》里面讲：他到宣化法师那里去学神通以及参考神通的事情，然后他说他怎么练神通。他就说放了一个杯子在茶几上。然后就很专注的观想那个茶杯，移动或是腾空飞起来。后来他差不多花了三个小时的时间。就真的可以让那个茶杯移动五寸，又怎么样呢？你能够把那个茶杯移动五寸，即使能够移动五尺这跟断惑证真、跟断烦恼了生死有什么关系？跟明心见性有关系么？没有关系。那是外法，所以搞错方向了！刚刚讲了那个观了会痒，如果痒是自然会痒，不是故意要痒，不是你想要痒，是他自己要痒，那是这个色身要转染为净，因此而痒的。可是你本来没痒你故意要他痒，唉！这个就很奇怪。那你说让那个杯子移动五寸，那还不简单，你手拿去动他他不就移动了；你说你要移动十尺、到厨房都可以，何必那么辛苦呢，这个在佛法里面讲枉费辛勤。

是故，一切修行皆是为了成就三昧。成就三昧了，那你就成就了。你就跟诸佛菩萨同起同坐了。是诸佛菩萨等流了，以往OK。欲证无上菩提、涅槃、五十二位修证（或六十位修证），皆须成就三昧；三昧是修道、证道不可或缺的“工具”。不但是工具其实也是一种果证，讲起来就令人真的非常感慨，这个佛法一千多年，众生都很多很努力在修，但是不知道在做什么。

若不成就三昧，一切只是文字言说、文字知解，文字是要知解，经文是要知解，可是你如果不把他付诸实际、把他用在三昧修行上面的话，那就到此为止！那只是言谈而已！言谈、作论文、发表论文、然后赚钱、出名只是这个样子。但是佛法不是要做论文的，佛法是要用这个身心去做，除了身心以外，不需要其他任何外在的原料，这个是最经济的工厂。下面，不能成为实际的境界或能力，因为文字知解。

（5）一切大乘、小乘、密乘所有经典，主要都是在讲修定。这个也是又一个秘密。因为虽然有大乘、小乘、密乘，但是他还有种种的叫法不同，可是他还共通的，就是都是在讲修定！大乘就讲大乘定；小乘就讲小乘定；密乘就讲密乘定。都是在讲修定，你如果没有把他实践在修定上，那你还是迷失了他的宗旨，他的真正宗旨是让你入这个定。譬如《首楞严经》是希望你修首楞严定，入首楞严定。那如果说小乘呢，小乘一开始就是修定，四念处开始就修定了，那密乘，要讲本尊三昧，也是修定，怎么会迷失了呢？真实很奇怪，而且他还搞不懂。

例如：大乘之《楞严经》讲楞严定。《圆觉经》上卷讲“理上之悟”，下卷即讲“事上之行”（事上的实践），而说“二十五种清净定轮”，还是讲禅定，还是回归到禅定上去。整部《瑜伽师地论》，由于妙净长老提倡这一部，所以这一部很发烧，但是这一部是讲什么的？讲唯心是定。为了修定的，不是叫你搞名相就好了，名相当然要懂了，如果你连名相都搞不懂你在里面做文章，写文章、又发表文章、又作论文，那得一个博士那有什么用。得一个不管佛学博士也好、哲学博士也好、文学博士也好，那还是博士，那还是写论文，那写论文跟修行有有一段距离。写论文是没有什么关系，能赚点钱，然后做这个闭关的时候用也好了，可是不要就那里停止了。不过写论文会上瘾，不会只写一本，有一本就有两本。业都有业习力，然后从事文字言说，就会有言说戏论习气，但是言说不一定要变成戏论，就看你是怎么言说了。

整套唯识学都是为了修定（唯心识定）而讲。因为唯识，所以是唯心是定，这就是弥勒菩萨修的定。不过弥勒菩萨他的初发心以来，就入大慈三昧。他初发心就不食众生肉，发大慈心成就大慈三昧。然后这唯心是定等于是他果位上利益众生的方便，但是他的本修是大慈，所以他慈氏菩萨。得了包含一切，大慈，慈悲无障碍。小乘的四阿含不用仔细的去研究，你就翻、翻、就可以看到，都是讲修定的；那密圣的重点也是在讲修定，金刚三昧、本尊三昧等等；净土也是讲修定。那你说净土也是讲修定？当然了，净土讲念佛三昧。还有般舟三昧。般舟三昧是什么？就是一切佛力三昧。就是成就了以后，一切佛、无量的佛在你面前现前都是站着的；修的时候本修因也都是站着的，不过修这个是很辛苦、很危险。

听说妙连长老她就修这个定，修好几次。般舟三昧怎么修你知道么？通常修三昧都是坐，法华三昧可以随自意，可以行、可以坐、可以立。但是般舟三昧一定是站着的，而且也不能坐下来、也不能躺下来。如果你说你要发心修三个月，你三个月都不能坐下来。那你说你要睡着了怎么半呢？就在官房里面拉一跟绳子，就拉着那跟绳子稍微打一下盹，这个就很危险。这个就一定要很有福报！很有福报！根器很大的人。为什么？因为即使连妙连长老出关的时候她的腿都肿了。后来腿也都不能走路，也都是因为修般舟三昧的关系。所以修习是很好，但是要知道这个东西到底是怎么样，不过你如果修三天大概没什么问题了。

经云：“若一日、若二日……若七日，一心不乱。”这个“一心不乱”是什么？一心不乱是广义的定。“一心不乱”跟“定”是有差别的。譬如说 ：你这本书还不错。不错不是很好啊，对不对。不错只是不错而已；那个女孩子还不错，不错不是说很好，还可以这样子了。一心不乱不是不是等于“定”，因为定是有很严格的定义在里面。那你至少现在也可以跟人家去臭屁了，有未到地定，有初禅等等，然后有种种现象产生，那个才叫做得定，但是一心不乱只是不乱而已。“一心不乱”即是定。因为“定”的另一个定义是：“心一境性”。就是只缘一境而没有散动，心只缘一个境界而没有散动。譬如说：缘阿弥陀佛的圣像，缘阿弥陀佛的圣号，缘净土的圣像。缘一个境而不散动，整个心都是阿弥陀佛，叫一境性；或是整个心都是西方净土圣像，整个心都是叫一境性。这个才是得定！令心摄持专注在一个境界上面。因此，即使净土法门，亦是以得三昧为成就之相。

得念佛三昧、般舟三昧、一切佛立三昧为成就。那现在的人说，临终往生或是欲知时至往生西方净土，也可方便称为是成就，但是不是佛经所说的成就了，因为实在那个还没有成就，到那边以后成就再说，现在先拿到入学许可，到那边以后再读了，现在还没读了。所以往生不是真正成就，可以名之为“成就”。就好像你读初一升初二，也算是一种成就，或是初二升初三也算是一种成就吧。但是要真的算成就应该是初中毕业考高中，那考上了，算是一种成就。但是如果这中间没有很大的分别，真正的成绩出来，只能说你要把他称为成就，那你就成就吧，不跟你抬杠。不过这个问题在哪里呢？在于末法时期的人根钝，你跟他讲难的东西他都不爱听，就害怕，所以要讲所谓的易行道跟难行道，事实上，道没有易行的，道一定都是难行的；如果是易行的话，那就是小栈道。佛道哪有易行的！你想想看嘛，开玩笑。佛道没有、不可能有易行的，所谓的成就是什么，所谓的成就是成就戒、成就定、成就智慧这叫成就；乃至于成就三昧、成就三明六通、断惑证真这叫成就。

因此，所有佛弟子，不论在家出家（尤其是出家），皆应发心修定。若不修定的话，就没有究竟的佛法；那如果不修定的话，你这辈子学佛，不管是在家还是出家，都是和三宝结缘，就是结缘而已。因为你没有真正的干、没有做正真的真修、实修、证修都还是在外围、在方便门、在资粮门。那还算是好的，你有在搞资粮还不错，那因此就迷了，搞跟资粮也没有关系的那就很冤了，但是事实上在末法时期，大家都在做冤大头，没办法。搞了半天都是跟真正的修道没有直接的关联，这就是你们所爱讲的业障重，你业障重所以就与道相远，乃至于与道相违，做一些不相关的事，自以为在修道，所修何道。

因此，应知，“得定”对于学佛来讲，本来不是什么“了不起”的事，而是应该的、必须的事，但是因为太少人作到，就变成很了不起。举个例子，正如孝顺，本是为人子很自然的、应该作的事，但因为太少人作到，所以就变成很了不起的“美德”，亦复如是。但是事实上孝顺是应该要做的，不能说那个有什么美德可言，应该是，乃至于说孝顺父母、友爱兄弟，友爱兄弟也是应该做的，可是大家都不这样子，不欺负弟弟就已经不错了。所以能够友爱兄弟的就变成很有美德，所谓的感动天地。乃至于媳妇孝顺婆婆，那更伟大更了不起了，那本来就是应该的，自古以来就是很了不起，媳妇能够孝顺婆婆不得了，为什么？因为媳妇不偷骂婆婆就不错了。

3、三昧总持手记

前述“三昧总持论”系笔者“发现”的佛法中的“公开的秘密”：“公开”因为三藏诸经论中，都在说定或诸禅三昧，或如来入于诸禅三昧所起的种种功德，如放光、动地、种种神变、现通说法等，这些都是公开的。

顺便和你讲一下，是我初学佛的时候。我在达拉斯佛学社，夏先生来了，然后他就让大家问问题。一个一个进去，我进去就问他一个问题。我一有这个问题找不到人问。我就问他说：“请问夏伯伯，是不是真的有神通”？他就说：“世尊说法都是神通”。我就：“噢，对啊”，我就对神通没有疑义，这个就很明白了，你知道吗。什么意思？佛说法的时候，通常就是入定，有时候还出定，也是示现的了，其实他没有出定。他通常都先入定再说法，或是先入定再出定，再说法。说法的时候为什么要入定，他要观这些听众，当即所有的大众，他们的根器、因缘等等（这是我讲的了，世尊没有这样讲）。然后决定要怎么讲，他讲的每一句话都会讲到你心坎里，然后每一个人一听，世尊都在特别讲给我听。事实上不止是世尊了，有时候我在讲的时候你们都认为说 ：这是讲给我的话。事实上不一定，也可能，但是不是说：这是讲给我的话。所以佛是依因缘说法，众生随类各得解。他就是有这样子的能耐，讲出去的时候大家都听的懂，但是大家都依他自己的根器，去听他懂的那部分，就摄受了。所以佛讲经就是一种神通境界；还有重要在佛成就六神通、乃至三明六通都是为了要讲经说法。那如果他有所示现，因为你们这么着相，然后摄受大家。所以佛的那个放光动地也是说等于是提醒大家，把大家都摄住了，就很投入。一看就“哇，世尊要讲了，这么庄严”，然后就很专心了，就不会想东想西了，不会想股票跌多少了，很专心！所以佛的三昧神通，都是为了讲经说法，因为讲经说法可以开悟众生，令众生得度；所以佛的一切三昧神通都是这个用途。

如放光动地种种神变以及现通说法等等，这些都是公开的。但都没有这样明白地指出：“三昧是一切佛法修行的精髓。”这句话是我的专利，而祖师大德（除了“龙树菩萨”有较接近的说法外），亦皆无如是直言指陈，没有这样直接了当讲出来，因此大家都似乎不知此事实，故说是“秘密”，事实不是秘密。笔者于遍览大小乘重要经论后，前后贯通，得此一体会，甚觉滋事体大，亦感吾等末世众生很可怜，无大善知识，大家修学都有如盲目摸索，不知头绪，无有次弟、亦无本末、不知主旨，常常无所适从，枉费工夫，不能得真修实证，不入实际；上焉者，上流的人只在文字知解边上兜，中焉者，中成人学少为足，不是得少为足，还没得，只学一点点就觉得很了不起了。为什么说还没得？所谓得是得戒、得定、得智慧叫得，那都还没得就以为自己很满足很了不起了，所以叫学少为足。下焉者不学不修，持一法二法，自以为大。笔者有幸蒙佛菩萨加持，得此体会，不敢自秘，故于此公诸同道。

以下之“手记”者，原本为笔者之日记，悉为自励之语；今为砥励自他，“从闻思修入三摩地”，故不揣翦（jiǎn）陋，摘录于此，与读者诸君，互相勉励，共证无上，护佛正法。▲佛法的精髓在于三昧。禅定三昧犹如文人的笔（无笔何以成篇章瀚墨？）、武将的剑（无剑何以助成王霸之业？）、乐师的琴（无琴何以成动人乐章？）、演说者之舌（无舌何以成妙说善辩？），如人之身（无身何以为人？）如足（无足何以至于如来宝所？）如手（无手何以取用如来无量妙宝？）“所以佛的证法弟子如果有正定，就好象人有手一样能够取用如来的智慧妙宝，自利利他”这个是龙树菩萨在大智度论里面讲的。

▲心乱，即入烦恼、生死。心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。又话说，我在初发心的时候。又是那个夏先生，他有时候常常会搞怪。有一次就神秘兮兮的问我说：烦恼那里来？叫我们去参一参。“烦恼那里来”？我现在问你们。自心中来，当然是自心了，烦恼从乱心中来。心不一定要有烦恼，但乱心就一定是烦恼！我们那个时候都是初学，给他搞的神秘兮兮的，很高的样子。

▲三昧是修学的根本，也是修学的究竟。一切修学只为三昧故，行者应依于三昧，活于三昧，乃至死于三昧（经云：“其人临命终时，心不散乱”，即是至死都不舍三昧，即是“死于三昧”。又，释尊于四禅中般涅槃，亦是示现至死不舍三昧。佛在《大般涅槃经》里面讲：要涅槃之前就躺在那里，他就玩游戏：由初禅到二禅、到三禅、到四禅、然后到空定，接着又一空定、二空定、三空定、四空定。然后在倒过来，四三二一这样下来。然后接着从一禅入三禅，由三禅入三空定，就这样玩游戏跳着。最后是在第四禅入涅槃，也是因为在第四禅，大家要点火都点不着。没有办法点的着，所以他用三昧力把那个油啊、跟那个布啊都燃着了，我们谈话说“三昧真火”就是这个。

又，历代祖师大德有坐化者，亦是“死于三昧”。）于三昧中舍报，是故，三昧者，乃佛法行人需生死以之，生或死都要这样做，常不舍离者。以有三昧即有一切；无三昧一切免谈。有三昧即一切所修皆得成就，故《遗教经》云：“制心一处，无事不办”。制心一处者，心得定也。无事不办者，一切所修自利、利他悉皆成就也。我们钟声偈里面“所做皆办”是办这个，自利、利他、福智之事所做皆办，自度、度他一切皆办。不要说所做皆办就是早餐、晚餐都准备得很好，大家都吃的很有营养。

▲唯有发心修习三昧，才能真正长久“念念修行”。《地藏经》里讲：念念修行，这个念念修行很可怕，只能说一说而已；经上讲说佛往昔修行的时候碰到一尊佛或几尊佛，念念不空过；我们众生就是念念都空过，什么叫空过，不晓得在干什么？尤其是写日记的人更容易知道：你写日记然后有段时间没写，再回来看的时候就好象那段时间空白了，就好象没过过一样，那就是空过了。我们每天都过得很忙碌但都不知道在做什么，那就是空过；什么叫不空过？就是念念都念佛、念法、念僧，然后修福、修智，这样就不空过，这样就真正在修行。什么叫修？修是修证，把烦恼象杂的树枝去掉，修正一下；我们心相也象树虫一样很杂乱，把它修正，乃至于把它塑造，塑造形象不能令它乱长。所以这个修行人就象艺术家或园艺家一样，去整理你心中的菩提花果。

▲若要修三昧，则一切善恶，不论大小都很有关系，连一丁点错误、染污、不如法、违佛教诫之行都不能有。因为你如果有这些缺点，一打坐都出来都会变成障碍。反之，若不修三昧，则一切都似乎无所谓，即连天大的错误，不如法之行，也都不知不觉，毫不在意，因此而增长堕落。要修三昧、修定不能有大的过恶，也不能有粗重的烦恼，而且自己跟他人之间不能有摆不平的事情，所有事情都要摆平。你不能有对不起别人的事情、不能有良心过不去的事情，否则你一静坐就来了，不晓得为什么，它就是这样子。如果有这种情形就必须要先忏悔，我有一个大忏悔仪，你如果做了什么恶事、错事、不对的事情，不管多远，有时候会在你念经、念佛的时候忽然跳出来、跑出来，赶快记下来，然后做一次总忏悔。我有个简单的仪式，这都是自己的事情，下次跟你们结缘，连大毗卢寺的弟子这个也没有。我在初发心的时候就自己这样做，效果很好，否则那些过去做的事情都鬼影重重一直跟着你，不忏不行，一忏就会好的多，如来法就是不可思议。

▲若要修三昧，则须从最基层的工夫开始作起——即“弃绝杂染”，也就是清净身语，一定要持戒，乃至最高阶层的闻慧，都是必备的资粮。从最初步的一直到最高的闻慧，不可思议的一些道理都要理解，这些都变成要修三昧的资粮；要修三昧，因为是定慧等持，你那个资粮就不怕多。越多越好，也不怕你研读、研究的东西太多，就怕你不能理解，理解越多越好，而且你要修三昧一定要理解经教。不能说光是象西洋人一样佛法不懂，好象也没什么兴趣去学佛理，叫他持戒要他的命。尤其现在更加难，现在家里条件好一点都有酒柜、酒吧，不管有没有结婚大家都交男朋友、女朋友。现在是越来越乱，尤其是未婚的说不可以邪淫，那我找不到老公了，现在都是先试用，免费试用，男女都一样。

▲若修禅定三昧，则那人心中的任何微细的动相或静相，都须觉知、注意、小心在意，刹那刹那步步为营，没有一刻马虎、放松。乃至身语意三业，一点一滴都不得含混。▲修习三昧即是正式起修；学佛受持戒法算是正式学佛的弟子，没有受持戒法只是信佛的弟子；古代所说的善男信女，但不能说是居士，居士是居家修行佛法之士，现在我们帽子都免费奉送，只要拿佛经、念珠的人都哪位居士，乃至于居士不够都叫菩萨，老的老菩萨、小的小菩萨。正式学佛是学戒，正式起修，真正修行佛法是修定，故三昧即是修证门。三昧能令人由“信解门”入“修证门”，此外无门。如果没有三昧都还是在信解门上，信解中人，入了三昧以后才是入了修证门，所谓的真修实证就是一定要入三昧，如果没有入三昧，譬如很用功的持咒、念经，那个还不能说真修实证，此外无门，除了这个门再没有别的门让你入修证门。

▲三昧是必须实际去作（做）的！非徒托（tuō）空言，如阿难于《大佛顶经》所示现的，说食不饱，多闻知解，不足以应付困难。

▲三昧是由凡人入圣必由之阶，是超越生死必修之道，超凡入圣一定要靠三昧。三昧是修行者一切身心、内外全体总动员的“总体战”；你要把全身、全心的卯足全力去挑战三昧道。身语意三业齐修、一切信解行、闻思修，全部动用。是故观世音菩萨于经中言：“我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”连观世音菩萨也是要入三摩地的，所谓修定，不是光打坐就行，须先发菩提心，为了要求无上菩提，持佛戒不再造恶，不恼众生，然后又要具备闻、思、修三慧资粮，才可开始修定。否则你不知道要开始修什么，而且你修的过程中会有种种的现象你搞不清楚，你会发狂。我是很幸运，幸运是幸运也是很苦，我当初闭关也是夏先生一直鼓励我闭关。这个人就是爱搞这玩意，很“阴”，“我看到你有闭关的因缘”，我不知道他怎么看到的，不过就是这么邪门就有一个因缘闭七天的关，后来闭三个礼拜的关，然后真的有因缘，因为那个佛学社很乱，就放下就闭三个月，三个月出来看看“风势”还是不对就发心闭三年。我闭过好多次关，出家以后就闭了八个月，回到台湾学秽迹金刚法、不动明王法，又闭关。现在回过头来讲，那个夏先生鼓励我闭关，我把当认作善知识，他说你有问题可以打给他，可碰到问题的时候打电话他又常常不在；碰到问题很急要，碰如全身都这么痒，这很严重，还有很多问题。譬如还有昏沈盖，那很可怕，我都以为着魔了，每次碰到问题打电话他都不在。后来因为自己因为宿习善根的关系都一一克服，后来几位老法师来看我，可我都已经没什么问题了。我是幸运，要不真的会出问题。

「楞严经义贯」讲解