第104集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年11月20日

我们继续讲，能见之性不会随着外境而舒卷，舒卷只是一个代表性的动作，而是任何动作。见性不会跟着外境作任何配合的动作，也就是不跟外境起舞。我们那个心就比祖逖还要精进，一见到外境就跟他一起起舞，即使没有鸡叫也是起舞的。《世说新语》讲魏晋南北朝的一些故事，祖狄本来跟好朋友刘坤去作统计，年纪大了以后就撀楫渡江誓复中原，他领军就用桨打水写了一首词发誓恢复中原，真的恢复江南一大片地方。世说新语里面：小时了了大必佳。

【义贯】：“于是如来普告大众：若复”有“众生”，仍未悟解客与尘之义者，即当“以”一切有“摇动”来去、生灭之相“者，名之为尘”；也就是你要认知一切会摇动来去生灭的就要把它认定作尘，不只是名之为尘，你要认定这样认知。且应“以”一切变迁“不住者名之为客。会变迁不住的这是客，所以你既然知道尘跟客是这样的意思，你不应该取尘不应该为客、作客。汝”等但“观阿难”刚才以根尘和合而“头”虽“自”有“摇动”，然其能“见”之性并“无所动”，不受头的摇动之影响。“又汝”等再“观我”，我的“手”只是“自”有“开合”之相，而阿难的能“见”之性并“无”随之而“舒”张或收“卷”。

【诠论】：这一段为总结对“客尘”的开示。须知如来之所以开示客尘之义，目的主要还是为了开示“主、空”之义。因为“主空”的属性是常住、不动比较深隐难解，故以“客尘”来作对比，而烘托出它的精义。简单一句话讲主空比较抽象，比较深，用比较简单表面的客尘来烘托出它的意思，我们就更加能了解主空的意思。又，为了加强教学效果，如来首先教侨陈那起来报告，以作为示范。憍陈那的报告，除了将他的经验跟与会大众分享外，主要还在于因他也是佛弟子之一，这一来对阿难等人有亲切感，令他们对于悟道不生畏怯；二来也令他们实际看到悟道并非不可能，并不是只有如来才能悟道，他们的同修师兄亦有实际悟道的，如此示范等于也是一种很大的激励。其次如来又举手、开合、放光等，阿难也因此而动头等，这些都是如来慈悲，尝试把很幽隐难知、难解的理与事具象化、具体化，把它表演出来，充分显示出如来教学方式之活泼，是一种动态的教学，而如来的教具，则皆是就地取材。

又，客与尘之义，如来最后开示：“以摇动者名之为尘”，并非只有头之摇动才是尘，而且举凡一切有摇动、来去、生灭之相的任何法，都叫作“尘”，这是最广义的，也是最了义的尘（更不是只有六尘才是“尘”——那是狭义的尘、表相的尘）。又，“客”之义，如来说应“以不住者名之为客”，不只是佛手之开合不住才叫“客”——而且举凡一切生灭不住的法，都叫作“客”，因为生灭不住就来来去去所以称为客。

复次，在此“头”代表了整个根身全部或身上任何一部位，而摇动即代表一切变化之相，摇动是代表一切动的相：生、住、异、灭，这些最主要的变动的相。所以此地“头”的摇动，即代表乃至眼、耳、鼻、舌、身等一切动摇之相，乃至连身来、身往、舍生、趣生等等身命之大摇动的情况下，能见之性都是不动的，因为摇动不住者为“尘”、为“客”；不动常住者为“主”、为“空”。故知“客尘”二字法门所要表显的，主要还是“常住、不动”的主人公，那就是真如本性，故“客尘”二字实是“指月之指”，非真月也。有人问月亮在哪里，另外一个人用手指指向月亮：月亮在那里；问问题的人看手指以为月亮长这个样子。但是指的人是叫你照着指的方向去看月亮，你不去看方向却看指头，也就是你没有了解手段跟目的；那个指只是一种手段，目的是指向那个方向。指月之指就没有了解真正要讲的东西，指月之指不是月。所以，你看如来说法与憍陈那比较就是不同，最后还是指向究竟之处：“头自摇动，见无所动”，头就是根，见就是性，根有动而性无动；以及“手自开合，见无舒卷”，根有开合，性没有舒卷，最后仍以“能见之性”为归趋。

经文，【云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终念念生灭？遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。】

为什么你们到现在还是仍然以动摇者为实在的身，身是指实身、真身，能动摇的当作真身，以动为境，以会动摇的当作是实境。从头到尾念念生灭，随着客尘以及我法二执生灭，遗失真性，认妄为真；因为认妄为真所以遗失真性，把假的当作真的，忘了自我本有真性。因而就起颠倒迷惑而造业，颠倒造业；性是本性，心是真心，既然失其真那就变成虚妄了，因此其认物为已，把外物当作是已身。最明显的例子爱财若命，把金钱好象他自己的命一样，认物为已；也不一定是钱，有人买了一辆爱车，一天到晚擦、洗、摸跟宝贝一样，那也有点类似。

车子是要洗要擦，但不能过去贪爱，孩子是要爱的但也不能够太过于太爱，把他认为作自己的化身一样，让他来完成你未成之志。你所没作到的要他都能够作到，你以前的理想没达到的要他帮你达到，等于是你看到他延续你的生命，这就妄想。你以前所没有实现的理想或志向，譬如你因为小时候穷没有学过钢琴你就非得叫孩子把钢琴学好不可，他学好了你就觉得心里面好象我的愿望达成了很爽，那就是颠倒，因为他是他你是你，他实现跟你实现不一样。认物为已，物不一定是东西，凡是你把他认为他是你的化现，乃至你把自己的意志强加在他身上的那都是认物为已，乃至你跟你老婆结婚，你看她有一些素质情况不符合你理想的，你就发心一定要度她、再教育，再把她重新塑造一次来符合你的形象，那都是认物为已。如果把自己的意志强加在别人身上，用高压手段很强悍的、强势的作风，强奸别人的意志，乃至在家里要管控一切，好象他是警备部长一样。那个都是认物为已，自我扩充、扩张、膨涨。

不要看是笑话，一个人在家里涨的太大，出去就变得很小；在家里耀武扬威的，出去就变成小老鼠。轮回是中，自取流转；是中是指妄身、妄境，在这个妄身妄境之中，自取流转，这个流转，生死流转、轮回流转没人害你的，都是自己自害的，而且自己自甘、自愿的、自找的，所谓的祸福自取，流转也是自取的，你如果不取它的话，不可能流转。自取这个自是自愿、自找的，我们都是转回道中志工、自己发心的。

【注释】

“以动为身”：以摇动者为实身，不知是身无常幻化，执以为实，虚妄计着为我、当作是我或为我所、或我为彼所，我是属于他所有的，这就是英文所谓你属于我，我属于你，结果两个都变成蜘蛛精互相吐丝缠在一起走都走不动，就觉得很快乐这样，此即“身见”或我执之根本。我为彼所就是老公对老婆说你是我的，再说我是你的，这就是我为彼所。

“以动为境”：以摇动者为实境，执心外实有，不了唯心，此即属法执。

“从始洎终，念念生灭”：“洎”，到。在一生之中，从头到尾都于念念中随着此我执、法执而生灭，从来没有断过。

“性心失真”：本性及真心既然遗失其本真，此遗失实乃迷而不自觉知，因而非失而失，失而不失；一旦蒙善知识指示，直下体取，其真复现，丝毫不减。就好象你把钱放在一个口袋里面的找不到以为丢了，后来有一天你老婆摸你口袋说一万块在这里，发现以后就很高兴。佛就举这个例子说这个人是有智慧还是愚痴？因为他实在没有丢，他认为是丢找到了就很高兴，他有什么好高兴的？可是人还是认为这样很高兴，好象失而复得，其实本自无失，现今亦无得。如果你丢掉被人捡去送回来给你，你才失而复得，其实放在你自己口袋里所以本自无失，今亦无得，因为妄想颠倒心生欢喜。本自无失是指我们的如来藏本性、本心，从来也没有失去，都放在自己口袋，只是没有摸到而已。

“认物为己”：“己”，即我与我所。于内误认内四大妄身为实我，于外误认外四大妄境为实我所，而贪着不舍。

“自取流转”：生死流转皆由自取，自找的，非由他人之咎。自取者，即自愿如此。

【义贯】佛言：“云何汝”等至“今”，仍然内“以”摇“动”者“为”实“身”？而外“以”摇“动”不住者“为”实“境”？因而于每一期报身之中“从始洎终”，皆于“念念”中随着这我、法二执而“生”生“灭”灭？汝等既已认妄为真，故即“遗失”本具之“真性”，因而更起种种“颠倒”惑而“行”无量颠倒“事”：既令本“性”真“心失”其本“真”，又妄“认”内外“物为己”，于是便“轮回”于“是”妄身妄境之“中”，“自取”生死“流转”，不得解脱。

【诠论】：这一段为总结“客尘”、“主空”的开示，而结束了十番显见的第二番：“显示见性不动”。如来在此指出这番道理的重要性：由于众生妄取内外之摇动者为实，而不能体取不动、常住者，因而才会落入生死流转。（然而那不动者，对凡夫来讲，实在是因看不到、又摸不着，很难体会；是故“见相”容易，“见性”难——除非得大善知识接引）。否则要见性实在很难，以下即开始十番显见的第三番。

卷二

3、显示见性不灭

经文，【尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛。“愿闻如来显出身心真妄、虚实、现前生灭、与不生灭，二发明性。”】

这个时候阿难及诸大众，听到佛的开示教诲，身心安然，泰还有开阔的意思；身心开阔安然。念无始来失却本心，念就是思惟，从无始以来都失却本心，失心症；可怜我们现在得到失心症也就是老人痴呆症的人很多，失心症最主要的症状是忘掉自己。有的是忘掉自己是谁，有的是忘掉过去的经历他所作过的事情，也就是记忆丧失，老人痴呆也有一部分是这样。有的是过去所会的、所学的、所知的忘掉，所以他所谓的心理年龄就变成很小，象十几岁，什么都不太懂，这个失心症包括对自己本身、以及他人譬如不认得儿女，对自己过去、所学、所知现在都失去记忆，这叫失心症。如果学佛的人到老了以后又得这个症，一切所修全都变成泡影，你说要往生西方极乐，他根本就忘掉阿弥陀佛，连自己都不认得，所以是很大的一个问题。

如果修了好多年又得了痴呆症，除了业障以外可以说可能一部分是学的不对、修的不对，方法不对或是修的内容不对，修错了。这个失心症就有点是半疯狂一样，失却本心，妄认缘尘分别影事，而以六识去攀缘，攀缘什么？六识攀缘六尘去作虚妄分别的影事以为自心，圆觉经讲：前尘分别影事。影事是什么？事是事，可这些事都是影子，因为六尘缘影。五尘落谢影像去分别，分别以后产生种种想法、观念、感觉当作是真实，其实那些都是虚妄的影像，认为是自心实在有的东西。举一个例子，你如果生气的时候一定觉得这个气是真的，我心里面有气，拥有那个气；因为是真实的所以你就不容易克服，如果真的看到它是虚妄影事的话，就很容易克服，因为假的。用台湾话讲这种种影事是有影还是无影？有影就是真的，无影就是假的，这个影事是真的还是假的？但是不管有影还是无影都是影事，你若了解它是影事就容易克服，你如果一直认为它是真的那就很难或绝对克服不了。

妄认缘尘分别影事以为自心实有，今天开悟了就好象失去母乳的孩子，慧命将死亡而碰到慈母，慈母就供给法乳，所以就合掌礼佛：大家都希望听到如来明白的显示出这个身心真、妄，这个身心中何者为真？何者为妄？就是希望佛明白的帮我们指出来，我们身心里面哪一个是真的，哪一个是假的，这样我们才不会抓错、搞错。哪一个是虚的、哪一个是实的，何者为现前生灭与不生灭？在这个身心之中二者开发明了其个别之性，希望如来把这两种法，虚、实；生灭、不生灭，等等这两种都把它开发明了让我们了解，今天讲到这里。

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