「楞严经义贯」讲解 第282集
上一节讲这个关于禅定、修定，现在要我很明白直接地提出来关于打坐或者是修定。
首先……合掌听，你不要讲你修定，也不要讲你习禅，你就讲我打坐，就好了，不要那么膨风、那么夸大，OK。甚至于也不要讲静坐，就我说打坐就好了。
所以有的人说：“我修定啊，我要修定，可不可以？我要修禅定。”我跟你讲啊，不是依我讲，因为我看是这样子，但是这个是地藏菩萨的《占察业报经》里面就讲，这个末法时期的众生能修禅定的很少，不是没有，有啦，很少。为什么？因为你条件都没有。你不要说是那个重要的条件，你那个先决条件也没有，内外的条件都没有，很难，对不对？
那第一个，障难一大堆，是不是？然后外在呢，外在环境很嘈杂嘛，对不对？然后那你如果说打坐，可以没关系，打坐然后摄摄心，培养培养定心，这样是可以的，但是不要自己托大。
托大就是夸大，也不是谦虚，其实是实在，没有什么好谦的，因为你没有什么东西有什么好谦的，对不对？你有东西才叫谦虚嘛，对不对？这没东西你还谦什么谦，对不对？
然后现在就讲到说这个打坐，我很直言，你不要就是噼里啪啦，就是只想打坐，什么都不喜欢都不爱，那个叫作愚坐、痴坐，坐到最后也顶多就是槁木死灰，所以那个不会有智慧，不会有智慧就没有解脱。然后这个痴坐呢，将来因为跟愚痴相应，怎么样？畜生道。
所以第一个，不要什么准备都没有就去打坐。
然后还有，不要着相修行，那这里特别指着坐相修行。以定为高，以为我能打坐我比较高，我跟你讲，“是法平等无有高下”。我不晓得为什么，我一看到金刚经这句话，那就一竿子打翻所有的船了，是法平等无有高下。所以怎么样呢，所以我怎么样？等心修学一切法。不管什么再高再低的法，我都是以平等心去修，而且都是很认真，不是轻慢的心，就这样子。
所以即使我去修密，我也只是顺着这个法相去讲而已，但是我心中有没有特别着重什么？没有，真正跟你讲，没有。我只是怎么样呢？我只是有我这心里面，有依经教祖师所传的一些要诀，然后我这样去持，然后再配合因缘，什么样的因缘我修什么样的法，甚至于说什么样的因缘我学什么法，有因缘我就学那个法。学了以后就修，修我就卯尽全力去修，修完了以后呢，以后有因缘修应该修什么法的时候，我就修什么法了，这样懂吗？
譬如说，我举一个例子好了，你参考参考，但是不要执着。当你碰到逆境、大困境的时候，修秽迹金刚法，破障。生死关头的时候，或者是很大的逆境，很大的考验的时候，修秽迹金刚法。你一切都很平顺，然后你增上的时候，修不动法。
举例了，那不动法，要不然就是修尊胜陀罗尼；那你如果要为了往生储存基金的话，修阿弥陀佛根本大咒，阿弥陀佛三小咒，对不对？那个猪猪扑满还是要装的啦，那有朝一日一定会来的嘛，他有朝一日一定会等到你的嘛，所以你的那一只猪也是一定要宰的嘛，所以你不能你宰的时候还是空的，对不对？
所以这也就是说也修一些净业，修一些净业干什么？就是第一个不自高；第二个没有歧见，然后没有派别，只有法只有教，没有宗派，打成一片，如来正法打成一片，他就是一个正法，赞不赞？
所以有一位教念佛的法师常常喊啊，这个话不知道怎么来的，他说功夫成片，这个功夫成片当然是成一片的意思，但不知道功夫成片是什么意思不懂，但是我这个才是真正如来正法成一片，打成一片，这样子显密性相是一家，这个是真正的一片。
那所以不以任何法为高，以用为善，这样懂吗？你应该用什么的时候就用什么。为人超度的时候用阿弥陀佛，对不对？为人祈福的时候用药师佛，对不对？那求智慧的时候求文殊菩萨，或是光明真言，或是佛顶尊胜，佛顶尊胜其实是什么都可以，是最棒的，不过太长了，不过他有咒心嘛，对不对？那你在我家就可以学到这个，对不对？
所以这个咒语有什么好处呢？他方便，你持一咒，然后整个这一个经乃至于佛法大义都含在里面，所以叫总持嘛，ok。
好，那我下面会讲。
所以不要着相修行以定为高，虚荣心作祟。众生可怜啊，在世间法追求尊荣，其实是虚荣，到佛法里面还是抛不掉这一个业习力，追求种种的虚荣。
所以啊，我直言了，你们不要介意，尤其是大陆的弟子，我收到很多的这样子email，他很仰慕阿阇梨，他一心想跟阿阇梨学真言法，要把这个真言法弘扬到中华九州，这样子。其他的法怎么样，其他的法都不要啦，这种人啊我听了最感冒了，他只看到我的真言法。这种人啊，知见就不够，应该是说不是很正。说你可知我们家的法不是只有真言法，赞不赞？
这个我想最挑明了，“光有真言法——不成其真言法。”所以你只要真言法，你什么都不要了，就好像学佛你只是想打坐，其他都不要，也不听经、也不看经，也不念经、也不礼佛，什么都不要，你在搞什么嘛，对不对？
要作一个健全的佛弟子，要健而且要全，要分开的，两个字啊，健、全的佛弟子。显密性相都要有所涉猎，要有所知见知解。不是盲人瞎子一样，那人有五官，你只是靠一官在过活，对不对？
“君不见末法时期即如是。”怎么说？末法时期的真言法，不管是内教、外道、附佛外道，都是只讲真言不讲其他，真言专宗，真言专宗就变成不真了。为什么？因为戒律是在显教，对不对？然后解，信解是在显教。
你没有信解就是糊里糊涂，盲人骑着瞎马，盲人就跨上瞎马，然后就只念诵真言结手印，这样你就要即身成佛了，所以都是误人的。所以佛法不能只吃蛋白质，你知道吗？为什么？因为Cholesterol，中文怎么讲？胆固醇过高。
所以，请你一定要知道，到我这里不要跟我说：“我就是喜欢，我就是喜欢阿阇梨的真言法。”好像我会很高兴一样，说：“啊！我得到知音了！”不是。
那老实告诉你，我又很直言，我是从显教中来，我不是没父没母，然后石头蹦出来的，像那猴齐天一样，齐天大圣孙悟空，他是石头蹦出来的，我是有父有母的，我的父母在显教。
所以一切修行人也都要由显而密，连弘法大师，日本空海大师啊，他也教戒他的弟子说：“你学真言宗，但是呢，这个法相宗，法相唯识啊，还有这个三论，也多要涉及。”
那三论是什么？三论就是《中论》、《百论》、《十二门论》，这是性宗的，你知道吗？性宗的。然后法相是什么？是相宗的嘛。所以你学真言法，性、相二门也要修，他深深地戒他的弟子，甚至于弘法大师对于这些经，《解深密经》他也有注解，你知道吗？只不过你可能看不懂就是了。
所以他不只是教戒他的弟子这样作而已，他自己就这样作啦，这样懂吗？而且他深觉这个是有必要的，你不能光是学一个真言就一切都cover一切都OK了，就好像你光吃这个高蛋白一样，可以吗？我跟你讲结果会怎么样你知道？马上便秘，是不是？OK。
好，所以刚刚那个虚荣心作祟，有没有？所以学佛的人最可怜就是到了佛法里面还是追求种种虚荣。那我很沈痛地讲这一句话，在家出家皆然，很难摆脱掉。
虚荣是什么？就是名嘛，对不对？那荣呢？荣就跟利益有关系，对不对？都是勾搭好的。所以这个陶渊明说他不求荣利，那荣跟利就是名利了。有一位法师说陶渊明这个不为五斗米折腰，“啊，这种人不行啊，这种人不爱国啊。”我就觉得很错愕，他说他不为五斗米折腰所以辞官了嘛，对不对？所以他不为国家尽力，一副现在这个政党的那种政见一样，诶呀，真是。
学佛真是难，我跟你讲，那讲到这里啊，其实讲到那个节骨眼儿里面啊，就是这个荣利两个字，你看得开吗？要看开放下，这个嘴巴讲讲而已，你真看开了，你就是真学佛；你真看开了，你是真出家；你真看开了，你在家也是真学佛，你是佛的真子。因为什么？你远离世俗最深的污染。
好，那我们现在讲修学禅定必须要……我《小止观》里面也有讲一些，那我现在把他撮要的讲一下。
习得佛法全般常识。
深学定学（禅定之学）。
先念佛、礼佛、求忏，然后习定，才有用。
一定一定要这个样子作的，这个是标准作业，SOP，Standard Operating Procedure。
第一个，要习得佛法的全般常识，也就是一般的佛法常识。佛法大要，你大概都懂了，为什么？因为你习禅是学佛里面，修学佛法里面最高阶的一种修行，你怎么能够糊里糊涂就进去呢。
第二个、深学定学，那禅定学是很深的，一定要深深地去学。什么是禅定学？那太多了嘛，那我在《小止观》里面有讲啊，像这个《大智度论》里面禅定品，四禅定品，然后《小止观》也是，然后这个《六妙法门》，乃至于《摩诃止观》也可以看一看，但是那个就大致看看，因为他太大了，但是讲的也都不出于《小止观》的范围。
那个《摩诃止观》就是《小止观》的扩大，或者说《小止观》是《摩诃止观》的缩影，因为智者大师讲的《摩诃止观》太大了，没有人能够，很少人能够真正深入研习啊，所以他讲了《小止观》这样子。我觉得《小止观》就够了，因为我看过那个《摩诃止观》，然后《摩诃止观》呢，依那个宗密禅师来讲啊，就是说那个《摩诃止观》也都是讲四禅八定，所以我觉得新的data并不多,《小止观》应该就cover了。
就好像你如果读英文法，英文法的书有很多很多，有很多很高阶的、很高级的，但是你如果读有一本我们那个时候的《柯旗化英文法》就够用了，再深入的话就有一点点比较苛细这样子东西。当然你要变成文法专家或者要写作的话，那当然是要越多越好了，但是你一般的，你够用，那就是《柯旗化英文法》，就够用了。
我在考大学的时候有一个同学，他英文比较不好，然后他就问我，因为我英文一直很好嘛，对不对？然后他就问我说：“已经高三了，怎么办啊，那我英文要怎么办，那尤其是英文法。”然后我说：“你就看《柯旗化英文法》。”他就信受，然后他就很详细很仔细地看，然后很仔细地学习，因为他有习题嘛。然后结果呢，他考上了淡江英文系，很高兴，也很感谢我。
好，禅定之学，然后还有什么？这个《楞严经》也是也算啊，然后《圆觉经》里面有二十五清净定也类似了，但是《楞严经》这个比较那个，所以很多都可以，还有很多一些《阿含经》里面有涉猎到讲禅定的也可以看，这样子。
好，第三个呢，要先念佛、礼佛、求忏悔，然后再习定，才有用。为什么？因为念佛礼佛主要就是忏悔，忏悔什么？忏悔是为了灭障，灭障为什么要念佛、礼佛？因为你不要说你要灭什么障，你自己有什么障你都不知道啊，是不是？这个无始以来身口意造了多少业啊。
可是为什么要念佛、礼佛呢？尤其是礼佛，因为礼佛就是除身障。身障是什么意思？就是用身体来造的业的障碍。
来看这里，为什么礼佛可以灭业障？而且其实是灭一切障，因为障里面最大的就是身障，身障就是身所造的业，造什么？最大的就是杀、盗、淫，无始以来造的，无量无边。
然后妄语呢，也是，妄语更多了，妄语是口业，对不对？可是嘴巴也是身体的一部分，所以礼佛也可以，而且你礼佛的时候一边念佛嘛，所以同时就都参到了。
饮酒，也是口嘛嘴巴，还是跟身体有关，身体一部分，身之一部分。
所以礼佛可以灭，或者是减低去除身之所造的杀、盗、淫、妄、饮种种罪业。
你不要说你们，就是我自己，我自己也很惭愧，这不是说谦虚的，我不是跟你们讲说我在美国留学的时候，种菜，结果菜园里面有蚂蚁，人家就教我说用热水去烫嘛，哇，这个到现在还在受罪，你知道吗？到现在还在受罪。
那个总共有两大窝，那个差不多有两英尺多的蚂蚁窝，两英尺那整个都是蚂蚁，然后这个两桶水倒下去，那个美国那个furnace 里面拿出来就倒进去，马上问题就解决了，就可以种萝卜，种cucumber。
所以我常年地流汗，这个穿得很多，很冷然后穿得很多，或是不冷我也要穿多一些，可是穿多了，他是里面流汗，没有多久全身都是汗，内衣还有卫生衣都湿透了，一天要换十几套，然后打喷嚏、流鼻水。
这个都跟烫蚂蚁这个业报有关系，对不对？因为你让蚂蚁，你烫了以后他热嘛，对不对？所以我也热，然后里面很热，然后流汗，然后等到那个水冷掉以后，他又冷了，冷了我就打喷嚏流鼻水，那就是这个果报啊，这个花报吧。
不过我是在期望我因为这个一心一意地、诚心的，不是为了这个问题，这个注经、译经、讲经、弘法，所以可能吧，可能就说重罪轻受，可能吧，不敢讲。
但是这些啊，我也不是自己自高了，这些事情我都置诸脑后，我只是把握说我今生应该作什么我就作什么，那个没有去求这些，我尽自己的能力，去为佛法努力，为佛教正法而努力，这样子而已。
那当然念咒、拜佛也作了，但是因为这么多蚂蚁，两大窝，那个几万啊，不晓得啊，你们那个小沙弥救了几只蚂蚁，然后就延寿了，是不是？那你看我这个，你看应该怎么办呢，所以如果我没有学佛，恐怕早就死翘翘了，是不是？
但是说受报还是要有的，那你看，我就这样说，这样也不是我自大了，连我这样子，那我从小就也有点善根啊，但是还是糊里糊涂听人家的劝，为了种一点萝卜，然后就这样子。然后那个萝卜晒干了也没有吃几条。
所以众生造罪太多了，所以自己尽自己的能力努力就是，但是不要太妄想。
那我今生能够在各方面都有一点点成绩，我就觉得已经很庆幸了，这个是已经说定了，因为我已经72岁，这个应该可以说了，我觉得已经非常庆幸了。然后很多人也都喜欢而且受益，那所以我已经很庆幸了，我就觉得够好了。
不能，但是我还是想说，有点够本儿了，你知道吗？但是可是够本是够本了，我还是想要变本加厉啊，能作就多作，你知道吗？所以我还要学老夫子、孔老夫子讲说：“不知老之将至也。”但是我是知了。
好，接着。
所以你要学禅定之前，你铁定这一个sop标准作业程序啊，程序一定要照这样来走，才有效。以经为例，以经为证，《楞严经》，《楞严经》是最高的啦，而且在禅定上修行上，首楞严三昧，如何了得啊，是不是？然后我念给你听啊。
这个《楞严经》卷第七：这个阿难问这个怎么样设坛、然后怎么样修行啊，然后佛就回答，设坛了以后呢，就于初七中，在第一个七日，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨阿罗汉号；所以要礼诸菩萨还有罗汉，恒于六时诵咒绕坛，至心行道，一时常行一百八遍。
所以连楞严经里面都这么讲，初期第一个七天里面，不能睡觉哦，一直拜佛，拜完佛以后就经行这样子，所以修道岂是容易的事呢，岂是轻易的事呢。
所以连《楞严经》这么高的法都说你要先拜佛，那你是何方神圣、你这么了不起，你要修禅定，噼里啪啦盘起腿来就说你在修禅定，或者说你在修定，乃至于心稍微收摄了一点，你就说：“我得定了。”
我得定了，我给你讲一个故事：有一个很有名的法师，教人念佛的，然后他这个人很喜欢去参访，这个有学问的人，然后他尊这个方东美为他的老师一样，然后他去问方东美，因为方东美他是这个学哲学的啦，不能说是哲学家了，因为他的书我看了，就是扭捏作态啊。
他那一本叫作《科学哲学与人生》，你看过没有？《科学哲学与人生》，骈体文，他是用那个骈体文写的。那你写这个《科学哲学与人生》用骈体文，骈体文是什么？就是汉赋，汉赋那个都押韵，然后四个字六个字四个字六个字，然后都押韵，叫作骈四骊六，那就是赋体。
那个像是东方朔、贾谊那一些人，还有那个汉魏的那个赋子啊，他们都会写这些东西，那个就是我们中国所谓的纯文学的时代，脱离现实的文学，叫纯文学。
那这个方东美写《科学哲学与人生》却用这个，幸亏我那个时候我已经读过那个东方的哲学史跟西方的哲学史，都读过，然后再读他的。诶呀，你讲这些东西，然后又用这文绉绉的，因为你要搞这个骈四骊六的押韵，而且这个赋文你要骈四骊六，你一定要四个字六个字、四个字六个字，然后好像写词一样，可是词是很短的，对不对？但是你这个赋是很长很长的，你光是去搞那个四个字六个字又押韵，你就忙得不得了了，你还有时间把这个这么伟大的思想放到那里面吗。
而且那个骈四骊六里面一定有很多的garbage，你一定要很多的填充字啊，很多垃圾在里面啊。为什么？因为咱家也是写文章的，我知道文章是怎么写的。
所以这个大法师呢，就说我去参访那个方教授，然后每次去找他的时候，然后方教授就打坐，就都在这个客厅里面就打坐，然后一言不发，好久好久，他讲入定好久好久，他讲入定了。然后过了很久以后出定，然后才跟他讲。
诶，拜托！客人在你面前，你入什么定？搞这些噱头干什么，跟他写那个《科学哲学与人生》用赋体来写，装腔作势、扭捏作态，然后他把这当作是大善知识。
而方东美呢，当然因为他学哲学嘛，他是台大的哲学教授啊，他当然也要学佛法。然后当然那个大师呢，也很崇仰他的佛法嘛，所以去参访他。
这个大师呢，他一生所拜的老师都是在家人，以白衣为师，都是颠倒，从他初发心开始一直到后来他变大法师了，他所拜的全都是白衣。
然后接下来后半段就是，这个方东美呢，一直到他老了以后，然后觉得他自己快死了，才赶快赶到承天禅寺去皈依广钦老和尚。你看，他等于是说是学了一辈子佛，然后快死了才害怕，然后才去皈依，你看这种人，啊……所以末世末法时期的人呢，令人感叹复感叹啊。
所以，这是我讲到说禅定，然后末法时期人动不动就讲“我入定”，啊，你入什么定啊？！这装模作样干什么，这个客人在前面，而且对方是法师，你有没有概念啊？你如果不尊重他本人，你也尊重他是剃头的穿袈裟的吧，对不对？那个叫什么？dragger，这个走路这样子走，那个叫什么？中文怎么讲？很拽。客人来了就，我入定，我入B定，那有时候入A定了。
所以啊，你看看，不过这我一看我一听就知道是不对，你知道吗？那时候我还是初发心，我还没有出家呢，然后他已经出家很多年了，而且已经是有名的法师，还讲这些来赞叹白衣，拿白衣不当的言行来赞叹他。所以你看，这个众生可怜啊！
所以念佛、拜佛、忏悔《楞严经》都讲了，所以这是有根据的，不能勉强你，但是你要勉强自己，你知道吗？你为什么要勉强自己？因为你罪障重，对不起我直接讲了，你罪障重，所以你不能生劣慢、傲慢， 不肯忏悔，你说那样是偷懒，那不是偷懒而已，那就不是偷懒，那就真的就是懒，是真懒，不是偷懒。
所以学佛啊，修行一切一切，除障第一。除障为什么紧要啊？除了障以后就没有障碍了，对不对？没有障碍就无碍，对不对？无碍就自在了嘛，这样子一连串的嘛，结果就是很自然的结果嘛，所以你不除障，你想要修行无上佛道，门儿都没有，是不是？
所以一定要死心塌地地好好这样修，好好真正的忏悔。那什么叫忏悔你知道吗？一般人又不懂。真正的忏悔一定要心里面觉得难过，你曾经作过什么事你觉得难过，你杀了蟑螂、杀了蚂蚁，然后讲话伤了谁的心，害了谁，你现在学佛了浮现了，你觉得难过了，觉得不好意思，那好，用英文讲觉得sorry。
你不能只是觉得sorry，你要去订正，要去say sorry，要去把他补偿，作错了要补偿，然后有偷了人家的钱要把他补偿，没有办法补的，比如他已经死了，或者是他不晓得到哪里去了，要为他修功德，这样子。
Sorry，I did it，对不起，我作了这件事，对不起我伤了你的心。这个才是真忏悔，要不然你光是梁皇宝忏，什么忏什么忏，那心里根本一点点也没忏，那你只是觉得很庄严很热络，那有个B用，对不对？那个都是自诳诳他。一切都是自己自心里面的、真诚的，ok。
所以作错的事情、得罪人、伤了人家的心、令人痛苦，要补偿，你不能说我就是在佛菩萨面前忏悔这样就好了，逃避现实不行的，那个罪不会灭，来世他还要找你。为什么？因为因缘嘛业力嘛，业缘所牵，你还要碰到他的，你逃不掉的，我跟你讲。
今天可能没有办法讲到《楞严经》，虽然我已经准备了好多，但是理想跟现实总是有一段距离。以上就讲禅定以及那个魔事。但是今天又有一个因缘，我要讲另外一个，这个都是随机教化、随机利乐。