第153集

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请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得授持，愿解如来真实义。

请放掌

【若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？】如果这个树不是我的见性所现。非见是非是我的见性所及，如果不是我的见性所及，那么两者就没有交集。没有交集的话，我云何能见树？如果这个树就是我的见性，如果与我的见性是合一的。若树即见就是与我的见性合一，复云何树？既然树与我的见性是合一的，那怎么还有树的形象？而非是我的形象，因为树既然是与我的见性合一，那应该现出我的形象才对，可是怎么还是现出树的形象？【如是乃至，若空非见，云何见空？】同样的，乃至于如果空不是在见性之中，不是在我的见中，不是跟我的见有所交集的话，那么我如何能够见到空？【若空即见，复云何空？】如果空就是见，那么云何还是空呢？应该是现出我的见，也就是我的形象一样，那怎么还有空的形象。【我又思惟：是万象中，微细发明，无非见者。】我又这样想：在这一切的万象里面，我如果微细的开发阐明的话，就没有一样东西非见所现。也就是都是见性所现，见性所成。无非见者的意思就是没有一样东西不是见性所现，也就是一切物皆在见中。如果更进一步讲的话，就是一切法自心现量，本性中事。跟前面合在一起就是：万象皆是见，因此能见与所见泯同为一，能见之性与所见之物就泯同为一。【佛言：“如是，如是。”】佛印许说：“如是，如是。”

【义贯】

“佛复告阿难：如汝所言”，一点也不错：“无有见精，离”于“一切物”象而“别”（另）“有自性”（离物无见性）；然“则汝所指”之“是”诸“物之中”亦“无是见”性“者”（即物亦无见性）。我“今复告汝”：现在“汝与如来”都“坐”在“祇陀林”的讲堂中，你今“更观”此“林苑，乃至”上及“日月”，你可看到这“种种”物“象”皆各“殊”别，而你已说过，此诸物象中“必”定“无”有“见精”可“受汝所指”陈得出来（物中见性不可得）；那么，“汝又”再进一步“发”挥阐“明”一下，“此诸物”象“中”，到底“何者非”是你的“见”性？

注：佛复告阿难：如汝所言，一点也不错：无有见精，离于一切物象而别（另）有自性。意思就是离物无见性。物是所见，所以离于所见，就没有能见。见性就是能见。离于所见之物，即无能见之性。然则汝所指之是诸物之中亦无是见性者。即物也没有见性，也就是这些物象也是没有见性，因为物是无情，见性是有情，所以你不能在无情中寻找见性，无情物中是不含有我们的见性的。我今复告汝：现在你与如来都坐在祇陀林的讲堂中，你今更观此林苑，乃至上及日月，你可看到这种种物象皆各有殊别，都不一样，而你已说过，此诸物象之中必定无有见精可受汝所指陈得出来（物中见性不可得）；那么你又再进一步发挥阐明一下，那么诸物象中，到底哪一个不是你的见性？这些万物中，到底哪一个不是你的见性。

“阿难言：我实”在已“遍见此祇陀林”，但却“不知是”万象之“中，何者”确定“非”我之“见”性。“何以故”？（这以下是阿难的真“参”了！）“若树”决定“非”是我的“见”性所及，（树中没有我的见性），二者既无交集，“云何”我能“见树”？（因此说树中决定没有我的见性——物中无见——是不成立的。）反之，“若树即”是我的“见”性，与我的见性合一、不二，“复云何”具有“树”之形象，而非我身之形相？（因此说树即是我的见性——物中有见——也是不对的。）“如是乃至，若”虚“空非”我之“见”性所及（虚空中无见），则“云何”我能“见”虚“空”？又“若”虚“空即”是我之“见”性，“复云何”具虚“空”之相，而非我之相？于是“我又”进一步如是“思惟”：于“是”诸“万象中”，若“微细”加以开“发”显“明”，则“无”一物而“非”我之“见”性“者”（万象皆见，能见所见泯同为一。）

“佛”印证“言：如是，如是”。一切诸法无是见性，无非见性，不可思议。

注：阿难言：我实在已经遍见此祇陀林，但却不知道这些万象之中，何者确定非我的见性。何以故？这以下是阿难的真参了！他这一次真的是开始在参究这个问题，而不是妄想分别。

【诠论】

在此段中，阿难由于佛之方便示导已渐渐开解了实法；见性非“即物而有”，亦非“离物而有”——因为见性非“依他起性”，是故不依于物之“即”、“离”而成“有无”。

又，阿难最后所说：“是万象中微细发明，无非见者。”这已经快接近即妄即真，一真法界的境界。但阿难于此无上理趣并还没悟了，只是由于佛之加持与引导，而渐起如是胜解。

注：一个是见性，一个是物，即就是靠近，或是接触，或是合在一起。如果物与见性靠近或是接触，或是合在一起，或者是离物，物离开见性，跟见性分开一段，没有相关、没有交集。即：靠近、接触、合在一起。离：分开、没有相关、没有交集。见性不管外物是靠近还是离开，它还是见性，它不受外物的靠近或是离开，合在一起或是分开，它永远还是见性，它不受外物的影响，也就是它不受外物的有无、即离等种种的现象。因此我这个义贯里面说：“见性不是依它起性”。见性不是依它起，不是依外物起而成为有或是无。是故不依于物之即或离而成为有无。　　

在万象之中去微细发明，他就体悟到这一切都是见所及。无非见者就是说，无不是被包含在见里面，都是见里面所生的，乃至于虚空也是在见性里面，所以心包太虚，就是这个意思。连太虚空都是在我们心中，就心包太虚，自心所现。阿难这个悟解已经快接近即妄即真一真法界，即妄即真的意思就是妄就是真，在妄本身，即妄就是万妄本身，就是真，这是一真法界的境界。但是无上理趣并还没悟了，只是由于佛之加持与引导，而渐起这样子的胜解。

回向

愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

大佛顶首楞严经义贯