2015年07月12日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，我们今天接着讲新的，541页。

还没有讲新的之前呢，先订正一下，这六月份讲《楞严经义贯》的时候，我曾经讲到说信心的重要，因此就举《大乘起信论》跟《信心铭》。那么《信心铭》我说是四祖《信心铭》，应该是三祖《信心铭》，三祖是僧粲，四祖是道信，所以请大家订正一下，我在此订正。

初祖达摩祖师、二祖慧可、三祖就僧粲、四祖道信，五祖六祖我们都很熟，五祖弘忍、六祖惠能。

上次讲完经以后，马上就有人打电话来，讲说《信心铭》应该是三祖，不是四祖，所以我再讲一次，多谢指教。现在请麻烦你记笔记的把他订正一下。

接着要讲第十四节，541页。

在讲这个之前，请看一下我们这个译经院的那个建筑图啊，3D图。

先看这个全图，这是全图，全区图，啊，这是大门，这是山门。现在已经有改过了，变成这个样子，这是山门。这个山门有大毘卢寺，然后新逍遥园译经院，这个门墙这边有我们的Logo，这样子。

这就是译经院主建筑物（另一张图），这个地上五层，地下一层，总共六层，最上面一层是护摩殿。

这是全区图，这译经院，然后山门，围墙，这中间的那个景观啊，都没有弄出来就是了。一开始就有灌掌亭，有鳌头观音池，然后五方佛园，然后不动明王园，然后浴佛场，有七尊佛菩萨像，让你浴佛。

所以你不需要等到四月初八才去浴佛，你每次到译经院来都可以灌掌以后，然后一一参拜，最后浴佛。浴佛纪念菩萨成佛，那也希望你这一尊菩萨也赶快成佛。

好，接着讲经了，讲541页。

顺便讲啊，我们那个译经院本来是说七月就可以动工，现在围篱啊是围起来了，但是动工的事，就是开挖啊，还要等一个多月，因为现在台湾的那个法令越来越严，尤其是这山坡地。

我们那个是山坡地，要变更地目，那个是变更好了，但是他现在弄得很麻烦，他那个水土保持要两次，第一个是变更地目用，第二个是建筑的时候又要再审核一次，然后看有没有改变，这样子，所以要多花了一点时间。

所以也没办法了，他这样，法令这样很严，总共要会三十八局处啊，盖三十八个大印，那很麻烦。第二次那个建筑执照，地目变更部分还要再去走一趟，要会八个局处，所以又要花一两个月的时间。

所以也实在是没办法，不但花一两个月时间，还要花很多钱你知道吗？光是水土保持就又要再花一次四十二万。水土保持那只是纸上作业哦，纸上作业审查，是四十二万再加上一个十五万，他们那个水保工会的审查费，十五万诶！最后多少？五十七万了，你看。

然后那个代书的那个去跑那个八局处审查，那个多少万都还不知道，那也不是几万块可以解决的，你知道吗？所以法律越严啊，然后这个收钱的地方就越多啦，这没办法的事。

只是说我们能够申请到已经很不错，而且我们就正好就赶上，真正是最后一班车，也就是慈济的那一次风波。我们刚刚地目变更通过，完全通过，再一个星期，慈济的事件爆发，柯P就讲了几句话就引爆了。

然后接着呢，所有的山坡地要开发，现在如果说是难如登天也差不多，很难很难。你有人事没什么用，没人事更加不行，所以很糟糕。

好，所以跟大家讲一下，所以渴望八月底九月初，大概是这样子，建照可以下来，然后就可以真正地开动，这样子。

接着看，《楞严经义贯》第十四节，破和合及非和合。

这一节有什么重要性？这一节非常重要，这一节关系到整个佛法的根本以及世间法的根本。和合有什么重要性？因为一切法都是因缘和合而生对不对？这是根本原则嘛，但是要晓得，这个是不了义的法。所以所有的一切世间外道法全都是依据这个，那佛也随顺时间，讲这一切相上的法，也是因缘和合。

可是佛虽然讲说相上的法是因缘和合而生，所以在小乘乃至于大乘的唯识也都是讲和合，因缘和合。

可是到了了义教了以后呢，就不能一直是这样子了，一直是这样子就不能够真正地理解到法的真性，乃至于心的真性。你可以了解这个法的相，所以叫法相，心相也可以，从因缘和合来看就非常明了、清清楚楚。

他怎么样，两个法怎么样和合，怎么样碰触，怎么样和合，然后需要什么条件，需要什么因缘助伴，然后可以因此和合以后生某一个法，或生好几个法出来，然后生了发以后他各自的作用是什么，那这些都是相中所讲的。

乃至于小乘所讲的，乃至于小乘的《大毗婆沙论》就是讲这一套，把这个世间跟小乘的法呢，一切世间的现象啊，条分缕析很清楚，所以你就知道，哦，这个法是怎么样走的，怎么样自行，怎么样与他共行，怎么样和合生起其他的法，这样子。

那这个和合有什么重要性？和合就是说，譬如说你学佛，学佛你不是学了佛法嘛，那佛法是你本来所不知道的，对不对？你学了佛法放到你的心里面，这就是和合啦，这样懂吗？所以心与法合，这重要吧。你要知道怎么样，你这个心怎么样去采取那个法，怎么样心跟法合在一起，那个才叫作学佛。

所谓学佛是心摄了法，然后把他，心摄了法成体，这个体可以起相用，所以因此你的学佛会有作用，这样懂吗？你如果学佛而没有把法摄到心里面，让心跟法合在一起，那你的学佛就跟心没有关系，就学了就是表面的，法不入心，这样。

所以这个重要不重要？很重要，这个相上来讲是非常有作用，你如果没有这个相上的理解呢，你就真的不知道这个法怎么样进去你的心，这样懂吗？所以这重要啊，太重要了。

但是这个都是现象界，也就是法相的。但是究竟来讲是讲法性，可是你不解法相，你没有办法解法性，这糟糕就在这里，这麻烦就在这里。

糟糕什么？你不懂得算数加减乘数，你没有办法学代数几何微积分啊，这样懂吗？一样的意思，那个是基本的东西，还是有的，现象界上还是要的。

这个学佛成佛依于本觉不错，但是还是要从教育开始作起，从基本为人处事道德伦理，这些都还是要有，不能乱，对不对？不能没有，是不是这样子。

所以这个因缘和合有如世间法的伦理道德一样，还是需要有的，他是一种现象。那按照一般的认知，一般的认可，然后去理解行事，你不能反世间之道而行，而能够说你是在修行佛法，这样懂吗？所以世间之道就是这样子。

所以众生说凡夫说有和合，佛也不跟他抗辩说实无和合，因为因缘没有成。那凡夫说夫妇和合，那还是要讲和合。所以佛不但讲和合，还要讲六和合，对不对？六种和合。

僧众里面要讲六合敬，对不对？就是这样子，那就是随顺世间，要不然道场里面不讲合敬的话就乱了嘛。所以和合就是和平，然后互相尊敬，所以叫合敬啊。

好，所以这一节是顶顶重要的，关乎整个佛法世间法的根本法，这样子，根本道理。但是根本呢，是比较基层一点的。

一切法分作这些法，第一个是外道法，第二个是凡夫法，第三个是小乘法，第四个是大乘法，第五个是佛乘，一佛乘法。外道法就是邪法，依邪见而建立。二乘就小乘法，所以凡、外、邪、小。

那我们不是说，愿解如来真实义嘛，这个真实义不指别的，就是指佛乘，最究竟的就是如来的真实意思，他佛虽然讲三乘，他是真正的用意在于一佛乘，希望大家信解修行一佛乘，这是如来的真实义。

那至于说他也讲小乘，为什么？因为你的根基还没成熟，所以呢，先用比较简单的，然后比较看得出来的、简单的让你去修，乃至于先讲跟世间法相近的五戒十善，然后你从那里修起。

为什么修五戒十善乃至于修小乘呢？为了要破除凡夫跟外道的贪爱，为了破凡夫外道的贪爱而说小乘，而说五戒十善的世间的圣法。

然后不贪凡夫外道，那就建立的小乘，建立了小乘的知见跟修行，之后呢，这不是究竟的，就层层的越来越精纯，越来越究竟，这样知道吧。

所以立了小乘以后，再告诉你，这个小乘也不是究竟的，就好像一个武林高手教他的徒弟，然后学了一些招数以后说：“这个招数都是很妙，你赶快把他学好。”学好以后说：“这个也不是最高，我还有更高的，要不要学？”那么先学了小乘，那些高招，然后再跟人家讲说：“这个高招也不是最高的，我还有高招，你要不要？”那就是菩萨乘。

然后接着，菩萨乘就破小乘的知见，怎么样呢？就又用武侠小说讲你就更懂了，武侠小说里面他学的以后，他觉得他那招数很高，对不对？那认为说是天下无敌了。可是呢，这个大乘法呢，就可以破你小乘的招数。

你不要以为天下无敌，大乘里面的法，甚至于说专破你的小乘里面的缺陷，你知道吗？你那招数里面一定有缺陷，对不对？一定有罩门，那大乘菩萨法专门破小乘的罩门，这样懂吗？所以这又更高了。

然后你学了大乘菩萨法以后，哇！已经是名为菩萨了，然后佛就说：“这还不是最高的”，这个武林高人就说：“这还不是最高的，我还有更高的高招，要不要学？”那就是一佛乘的法，破大乘菩萨法，就层层破你知道吗？层层破为什么破？层层破贪着。层层破贪着就顺便破了贡高我慢，这样懂吗？

你学了法以后有贪着就变成一个你那个障碍，你那个学法上的最上限了，你的心到那里已经满了，就到了最上限。那你要破除最上限的设限，很难吧，因为那个最上限也是好不容易学了很多很多的高招、绝招才成立了那个上限。

说：“好，我现在在这方面我是武林第一！”对不对？但是现在说：“你那武林第一里面有很多缺点，我任何一招，我有很多招都可以破你那个招数。”

好吧，就比试一下，如来就跟菩萨一比，光是比一下就知道，诶！就死定了，对不对？就说好，那就破了。

那个一破了以后，那个贡高我慢的心，以及学法最上限的心，因为已经最上限了，所以就不再发心学更多更好的法了，是不是？因为认为他现在所学已经是最高的，是天下无敌，对不对？武林第一了。

但是现在又被指出来以后，就知道不是最高的。所以大乘菩萨法也不是最高，也不是最究竟最了义的。

所以最究竟了义也就是一佛乘，一佛乘也就是如来真实义，天天在念的，如来真实义。所以开佛知见、示佛知见、入佛知见，开悟、悟入佛知见就是解如来，用那个解字代表了，悟入两个字。

所以我们学佛不管怎么学，就是脱不了《法华经》所讲的开示悟入。那佛有开示，众生就要，悟入之前要加上信解，信解悟入。那信解之后其实还加一个，信解修悟入，还加个修，你光是信解不修不会悟入的啦，对不对？

《法华经》说出了这个修行的最重要的程序，程序就是开示，这开示呢，佛已经开示了，你自己要去听或是看那些开示，或是接触善知识给你那些开示，开示以后悟入，悟入中间省略掉了，省略掉了，你要把他补起来。

可是你不要忘掉《法华经》是为大菩萨说的，小乘人都还听不到，所以佛是假设你知道要这样作，可是我知道你大概不知道，所以我帮你补进去，填充题。

填充题什么？我如果要出一个《法华经》考试题说：“开示跟悟入之间应该还要加一些什么条件？”“得了开示以后如何能够悟入？”换一个讲法也是，那你又讲信解修，或者加一个证，信解修证才能悟入。

你不要认为入是进去的意思，这个入是入如来境界，你懂吗？是入如来境界或是入如来地。

这个入的意思不是普通的入，是入如来的境界，或是入如来地，也就是合一，跟如来境界合一，完全吻合，叫作入。所以一入了以后，本心即是佛心了，因为跟佛心完全相合，跟佛的知见完全相合，这样。

所以这一节啊，是非常重要。

好，我们看经文。

“阿难,汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生、及不和合。”先看这里。

阿难，汝虽先，先就是先前，之前啊，在这之前；悟本觉妙明，你已经悟了，本觉妙明，本觉的妙明。我们简单讲是本觉的妙明，或是妙应该倒过来讲。

本觉妙明其实应该是妙明本觉，应该是妙明的本觉，而不是说本觉的妙明，也就是说这个妙明是形容词，形容本觉，这样子。那依中文一般的那个言说的习惯是形容词放在前面，但是佛法常常，或是文章里面常常把那个形容词放在所形容的名词的后面，这称为后位修饰法。相反的我们中文通常都是前位修饰法。

前位修饰法：中文、英文

后位修饰法：拉丁、法、德、西……

前位修饰法，像中文英文都是前位修饰法，比如说我们说“一个漂亮的孩子”，漂亮形容词，放在孩子前面，你不能说“一个孩子漂亮”、“一个孩子漂亮的”，这个不通嘛。英文也是一样，“A beautiful boy”或是“A handsome boy”，handsome放在前面；A good girl，girl好女孩，好的放前面。

但是你知道吗？除了英文以外啊，几乎西方语言都是后位修饰法。那原因是什么？就是因为所有的西方语言都是从拉丁文来的，而拉丁文是后位修饰法，他的形容词是放在后面的，这奇怪啊，但是不奇怪，他们就是这样子。

但是像法文他就有些例外，拉丁文就很少，这个法文里面就有一些比较常见的形容词，他是用前位修饰法。譬如说大的Grand，小的Petit，这都是，Un petit garçon一个小男孩，一个大桌子Une grande table，就这样子。

那德文也是一样，就放在后面，刚刚那个是前位修饰法是一些例外，但是通常都是放在后面的，所以放在后面就后位修饰法。

N+adj，这样子，就名词加上形容词，形容词从后面修饰回来。

我们这里的本觉妙明就是这样子，先讲本觉是名词，妙明是形容词。所以你在解释的时候要把后面那个妙明先讲，形容词先讲，妙明的本觉。因为这一句话的本体是主体是本觉，而不是妙明，所以妙明只是修饰他、形容他而已。

接着我们看性非因缘，性，其性非属因缘，就说本觉的性啊，不是属于因缘的，也就是说不是属于因缘和合的，你要加一个和合，或是因缘和合所生的，这样子。

那你看看，这么一讲啊，你如果真正懂得因缘和合，你到这里你就卡主了，你就觉得好像整个系统都崩溃了，crash了，像那个电脑宕机了一样，知道吗？这个什么系统，让电脑运作那个什么作业系统整个都crash掉了。为什么？因缘和合这个道理不成立了，你看不是crash了嘛。

经上就这么讲，但是为了讲到你懂啊，实在是不容易，很辛苦的一件工作。

“本觉若是因缘所生，即是生灭法，随因缘有无而生灭，不得常住，如是本觉，于因缘离散时应断坏，则无人能成佛。”

本觉，因为本觉如果是因缘所生，那本觉就是生灭法，对不对？有生必由灭嘛，本觉是因缘所生，那么必定有灭，那就是生灭法；随因缘的有无而生灭，不得常住。重要就在这里，因缘生灭就不是常住，在这里，而这常住就是很重要的，怎么重要法？跟成佛有关系，如果不常住的话，本觉不常住没有人能成佛、

看下面，如是本觉，于因缘离散时应该会断坏，因为他因缘和合而生嘛，因缘离散则灭嘛，所以那本觉会灭掉了，则无人能成佛。所以这个严重性在这里。

可是你要晓得，你放心，学凡夫跟外道的人呢，还有小乘人，因为他不求成佛，所以本觉断坏对他也没什么关系。唯有你要想要成佛，这个才有关系，这样懂吗？

所以如果本觉断坏，则无人能成佛，小乘人就说：“Who cares？”“谁在乎呢？”，因为本尊就不想成佛啊，那外道人就说：“本道人也不想成佛，我只想成仙而已。”对不对？或是“我只想升到大梵天王那里去而已，成佛跟我没什么关系”，他没关系。

那凡夫更不用说了，“我下辈子能够再作人就不错了！”然后升到富有的家里，这样就好了。又富有，有学问等等，享受一生，来世再享受。

所以他也不在乎成佛不成佛，这个是对要成佛的人有关系，而佛讲佛法是要令众生成佛，你能够下辈子过得比较好，下一世过得比较好，那个只是佛说法的阶段性作用而已，这样懂吗？是阶段性的，但是长程的永久的是要令你成佛。

可是你力气不够嘛，这一节梯子就爬的气喘如牛，就不想爬了，“好了，到这里够高了，可以了。”但是佛是说：“多吃点菠菜，再往上爬。”多吃一点佛法的波罗蜜菜，然后再往上爬。

“因此知本觉实常住不生不灭、不动不坏，不随缘生灭断坏。”

简单一句话讲，现在这个法就是要让你确定坚信以后将来能够证知佛性不灭，佛性常住不灭。

我这只是示意图啦，这个建筑师在画图的时候，他还没有完全定稿都叫示意图，表示的示。那我这也是示意图，还没有定稿，只是让你了解说我大概是这个样子。

“世间法：因缘生灭，相似相续。”

好，这世间法是什么？是因缘生灭，记得我讲过吧，相似相续，记得吗？记得。因为相似相续是指身跟心，我们这个身体念念之间都在变幻，都在变化。

是这一刻之前的前一刻，这两个我的是相像的，是很像的，对不对？是相似，而且这中间是相续的。这个相续呢也是相似的相续，这看起来很像，前一分钟版本的我，跟后一分钟的版本的我，看起来很像，可是不是完全一样哦，对不对？但是他是相续的，没有断掉。

为什么？因为我还认得我啊，对不对？即使分开二十年，亲戚朋友都不认识了，乃至于有时候父母也不太认识，不敢真正的认，对不对？可是自己永远认得自己，是不是？知道二十年前那个我就是现在这个我，绝对差不了。

当然了，如果认不得那就叫作失心狂，失心了。所以一切法或身或心相似相续，你以前有这样子的感情，你现在这感情或许还是有，但是质跟量都变了。

譬如说，以对……再讲一句话就好，以对这个同学的感情来讲，小时候很相亲相爱的，坐在邻桌的好朋友，可是几十年没见，然后后来居然证实了说：“啊，你就是坐在我隔壁的某某同学。”然后就勾起了以前那种感情，对不对？

可是那感情现在一样吗？不一样。那现在可以回想还是可以想的起来，对他还有有感情的，对不对？但是那个已经质跟量都不一样了，对不对？

以前甚至于初中啊，高中啊，那时候是哥们，在一起玩，然后一起耍赖等等，但是现在都不一样了，现在完全不一样了，但是还是依稀有那种感觉跟感情，相似相续。

所以这就是所谓的《金刚经》讲：三世心不可得，过去心不可得。你要回到过去，那是永远不可得，绝对不能copy，这copy那一刹那过去那就绝版了，你知道吗？不像电脑你放在硬碟里面就不变了，那个就绝版了。

所以这是讲到什么？这就讲到这个相似相续就讲到本觉本体的不动不变，跟一切的环境的变化，对你身心的影响才生的改变，然后你自己这个心跟身的改变，行为的改变，但是呢，你那个本体还是不变的。

为什么？你去想一想，你对某一些事情的感觉，现在还是那样的感觉，你还是认得那个感觉，你也许对某些人的感情感觉不一样了，但是呢，你这本心的感觉，乃至于对自己的感觉，还是有的，还是在的，他不会改变，那个就说超越时空因缘的那种本体，那就把他称为本性或是本觉，知道吗？

休息一下。