第029集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年2月7日

没讲之前给你讲一下咒诅给你们提神，小时候有一个女人白内胀已经差不多失明了，很会骂人、咒诅人，女人骂起人来很恐怖、很厉害的，这是一绝。还有一绝她老公死掉那种哭也是一绝，边说边哭。刚才问了一个问题令我好生为难：可不可以请楞严法，这个楞严法以密教来讲是大佛顶法，但是那是一个很大的仪规，是适合出家，而且是四度加行完了以后才可以学，因为里面有超过二十个手印，就八大佛顶再加上中央那尊大佛顶就九个，还有办事佛顶、还有炽胜光佛顶、八大菩萨、八大明王，都各有手印、各有咒，每一个都不一样。里面还有很多其它东西，不是一个很简单的东西，我是说或许可以传大佛顶心咒，不过还在考虑中，可我这样想，如果要传心咒，我是在考虑而已，没答应。传心咒是要结手印，那手印跟大日如来一样，如果要传这个那我可能就先传大日如来法，传大日如来手印，因为一样的，接着再传大佛顶心咒一样。不过我还在考虑，那个条件不会很少，可能五戒都要受，地藏密法、千佛法门都要圆满，而且还要常常护持道场，不能只是有事才来，没事就不来这样子。虽然不一定要变成我的常随众，你们要是常随，我也很累，但要常常护持道场。护持什么？我现在让你知道，法护持最重要，常常来听经闻法，这是最好的护持，你的布施供养是其次，法供养最，事实上我在乎的是这个，佛所在乎的也是这个。你听经闻法就能增长闻慧，乃至于进修修慧，闻思修，那个是重要的。不是说请了一个法然后就自己在自己家里修，必须要常常来听闻佛法，而且我这个讲佛法，我可以相当确定应该是绝对对你有益处的。你自己在家里看DVD等等那个恐怕都还有一点点差距。

刚刚讲到去看冷气机，我一进去那老板、老板娘脸色很难看，他们想出家人不可能来买冷气的，我那时候没有觉知，都不知道，我就指着冷气就说：请问这个多少钱。他们一听马上就好象放下一块大石头，脸色就笑容可掬，不过我后来知道他们开店的人被化缘的人搞的也是很头痛。还有他来化缘如果一直站着不走你也不能赶他，只能应付给一点，伤脑筋。

5、去我慢——这一点尤为重要，因为依世俗人之见解，最为可耻之事不过向人乞讨，当乞丐也变成一个行业的话那是最低贱的行业，向人伸手，“有伤自尊心”，所以世人非不得以，绝不出此；而修行人为成就法身故，自己自愿的乞食而活，正好于此调伏无始以来之我慢习气，破除我慢；

6、修行无我——佛之“无我智”非但言说，是要从实际的定慧观行以及四威仪中去作的；承上所说，比丘于乞食中，破除我慢，我慢既破，无始以来之我执、我见、我爱等“我相”，亦皆随而易破，我相破已，即是“无我”，若得“无我”即是“无我智”现前。是故《金刚经》中，佛虽开示“无我、无相”之法，然亦从佛示现自持衣钵入舍卫大城乞食为始，正显体现“无我”第一义空理之本，乃自乞食始。我们用白话来讲，我们在经中常看到佛入什么城乞食，你觉得这容易吗？这很不容易。你这样想，佛原来是什么？是太子，如果他没有出家就是国王，以一国之尊，他已经成佛；成佛以后已经超越这个世间，根本就不用取段食，如果愿意的话天人的供养多的是，他也都不要。而且就自己披着衣拿着钵，也没有穿鞋子去乞食，你看看就很不简单。还有一个有趣的事，他叫所有的弟子也要去乞食，而且那些阿罗汉去的时候不能用神足通、不能用飞行的，脚一定要踏在地上，不能离地而行；他们可以这样子，佛还特地这样规定。

因为要不惊骇世俗，也不要现众异相让世人惊怪。还有一点因为你现这样神通，世人惊怪以外，有些外道嫉妒就会毁谤你，说你妖邪惑众，就顾忌。所以佛禁止弟子现神通的原因是这样，怕误导，因为这神通就炫人耳目，众生都贪爱这些东西，结果都不去修学佛道，就贪爱这些外道境界，你如果没有佛道基础，神通外道也有，变成一种误导，主要是要令心跟业能够清净，结果求神通就变成修行外道。神通是修学佛法的过程中产生的一种副产品，不是正的产品，所以佛不要弟子误导众生，就修错了。佛能够自己这样做，成佛了还是这样做，就很不容易，乃至于佛在经中，象《金刚经》自己趺坐，自己拿蒲团自己铺好自己坐。

佛到了晚年七十几岁以后才收一个侍者，之前都不愿意收侍者，一切都是自己来，很了不起。又，大乘佛教中，出家众虽未日日托钵行乞，我们汉传佛教没有天天去托钵，然种种“化缘”，及不作俗业，依信施活命，乃至寺中点灯、打斋、诵经、做法会等以维持寺院开支，也接受在家众的供养，这些其实质上皆与依靠信施之“乞食”无异。我这样讲是曾经有一位法师说：我从来不化缘，就好象很自豪。可是他有给人家点灯，他有做法事，那个就是一种化缘，只要是以种种不同的方式接受人家的供养，那都算是化缘。所以出家众不应该说不化缘自立更生、以此为豪是错的，跟佛的立教相违背，乃至于出家众为了要维持生活，自力更生做鞋子、蜡烛、手工艺、在家里做肥皂都有，那个是不对的。

更多的，现在好象越来越多，出家人学医术，推拿、中医，这个都是违背佛教，都是邪命，医、卜，也不能算命，收不收钱都是违背佛所教。你说你不收钱，中国人都是这样，他会包一个红包，那就变成收钱了。你就是没有订一个价位，人家会不好意思，你偶尔做一做可能不会有什么红包，你如果常常会做，那是少不得会有红包，事实上也不管红包不红包，反正你研究那个东西就不对，而且用那个东西所谓的利益众生就错了，你应该用法来利益众生，而不是用医、算、卜这些东西。最近出去几趟，知道一些出家众学中医我就觉得很难过，今处末法，有出家众自言不靠他人布施，而作种种行业（或工、或商，或兼工商贩卖），而说是自食其力，实乃不解佛“比丘乞食”之深重义理。

三、破恶：比丘以修习戒定慧，故能破贪嗔痴慢等恶法。四、不生：“不生”有二义：⑴烦恼不生——以比丘修习三圣学，四圣谛，故烦恼不生。此不生为制伏、止息烦恼，令暂不生（不起现行），现就是现前的意思，非毕竟断，名为不生；不是真正断掉，而是暂时没起来；由于修行的关系，暂时烦恼没有起，此当前三果位。就小乘三果，前三乘都没有完全断烦恼。⑵不再来三界中受生——这是指已证四果阿罗汉道的圣僧，因为他们已达所谓“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，证到阿罗汉知道他已经不再于三界中轮转了，他就会讲出这句话来，这是很不可思议的。这四句话的意思，此中“我生已尽”，我的生死已经完了，我现在这个身体，指我这是最后身；父母所胎生的一个身体是最后的一个身。“梵行已立”，指一切圣道清净之法（梵行）我皆已成就——“圣道已修”；一切修行都已经确立了。“所作已办”，指一切烦恼我皆断尽；该断的烦恼都断了。“不受后有”，指不再来三界中受生（受“后有”之身），我们现在死掉以后得到中阴身，死之前叫前阴身，死后叫中阴身，七七日后投胎得到那个身叫后阴身。中阴又叫中有，后有就是后阴身的有，也就是再也没有后有身，不再受胞胎之生。阿罗汉如果还有什么身的话就是化生，因为不是变成都没有了。因为“烦恼已断”，故不再受三界之烦恼身。

一二十年前有一个讲禅的团体，那人起先说证到斯陀还，过几年就说到须陀还，我知道的他是到了阿那含，三果，后来有没有变成阿罗汉不晓得。不过他还没有那阿那含之前就已经授记他的学生说：你是初果、你是二果、你是几果，最后他虽然没有说他是证阿罗汉，但他说已经是出三界。我们常说出三界，可笑的是阿罗汉从来没有讲过他出三界，而且佛斥阿罗汉不能说出三界，阿罗汉如果说他出三界就犯了戒。

有一次舍利弗可能是一个很庄严的人，可能是示现，常常有人毁谤他到佛前去告状，阿罗汉不能说出三界，也不能说断了烦。有一次就有一个人跑到佛前去告状：舍利弗说他已经出三界断烦恼了，佛紧急就叫阿难击锤叫僧众，就说：舍利弗有人说你已经断了烦恼，出了三界有这回事吗？他说：世尊，我没有这样说。那你是说了什么？他说：世尊，我只说我生已尽、梵行已立、所作皆办、不受后有。其实这四句合起来就是我已经断烦恼、出三界，但就是不能这样讲，舍利弗被毁谤的事真的都很好笑。

释迦佛有一个独子叫罗睺罗，小时候就出家，出家以后佛没有直接就收他，是叫他拜舍利弗为师，依我们中国来讲释迦佛应该是罗睺罗的师公，结果小罗睺罗就跟他师父舍利弗进进出出，乞食也一起，应供也一起。过了一阵子世尊就看到罗睺罗越来越瘦，碰巧他们去应供回来，有人来跟世尊讲：舍利弗都没有把东西给罗睺罗吃，吃东西只自己吃，那个是属于不净食。后来世尊就在集会的时候问舍利弗：你出去应供吃不净食？舍利弗一听也没问什么，而且他吃进去至少是一个多小时之前的事情，如果是我们已经都消化掉了，他就用神通力把刚吃的东西全部吐出来，表示他不受不净食。吐完以后佛就讲因缘，就告诉舍利弗你有一个小沙弥你要照顾他，你是大比丘，人家都供养你，都不会去注意小沙弥，好吃的都给你吃了，他就没得吃就越来越瘦，而且不象在佛寺你应供以后回来还可以吃，寺里没有东西了，就饿肚子。舍利弗很硬，一听人家告他受不净食就都吐出来，舍利弗生生世世尊贵的种姓，傲慢性、嗔恨心很强，所以到现在成了阿罗汉那个慢心、嗔心的习气还在，所以受不了世尊一句话就把它都吐光了。

讲故事还是很好，比说不要睡觉要好。一讲故事大家眼睛都睁大了，接着以上“怖魔、乞食、破恶、不生”，为比丘之四种意义。我们也可以反过来看，要做为比丘应该具备这样的努力、或德行，比丘应该怖魔、乞士（不求世间的美好）、破恶、烦恼不生的境界，因此经文中“大比丘”实系特指已证得阿罗汉道的比丘僧。这很不得了，非常不得了，我们比较孔子称为中国的圣人，他的弟子72贤，72个而已；佛是1250人而且是已经证阿罗汉道的，证其它果报比较小的还没算。我们再比较耶稣，他有12个弟子，连12个弟子都搞不定，结果还被弟子给出卖了，实在是很没面子，而且因为出卖死掉了。

耶和华也很奇怪，没道理，有事没事创造一个亚当，创造一个人以后再创造十分之一个人夏娃。为什么夏娃是十分之一人？因为是亚当一根肋骨造成的；结果这两个又这么白痴，在伊甸园里面就光会晒太阳，没穿衣服也不知道，当然不会懂得相亲相爱的动作。还有耶和华要打撒旦打不死，还让撒旦化成蛇去引诱夏娃，引诱夏娃没关系，耶和华实在没道理，他又做出苹果树在伊甸园里，苹果树生出苹果又不准人家吃，吃了又犯了罪，就是咬了一口苹果；如果咬了一口苹果就是犯了重罪，那美国天天都在犯罪，因为美国苹果很多。还有很笑话的事，两个虽然都是白痴，但夏娃比较聪明，因为蛇知道如果他去引诱亚当的话，这个呆子一定不会懂，他一定不成就。可能他也无父无母，可能还不会讲话，可是蛇用比的夏娃看得懂，夏娃一看是要摘苹果咬一口，就照做了。可是它如果做同样动作给亚当看，亚当一定不懂。因此人类就堕落了，逐出伊甸园。开个玩笑，被逐出伊甸园可能上帝说造了这么好的环境、漂亮的花园太美妙、太好了，他后悔了，想要自己住，可是想不到借口，于是就搞条蛇、弄棵树让它们咬苹果。

我想到那个苹果一人咬一口，剩下的是夏娃吃掉了，因为夏娃点子比较多，这就是为什么无论东方、西方，男人都会欺压女人，因为他怀恨当初苹果都被你吃掉，心里不甘，一直都是男尊女卑，讨回公道。这上帝也真是没道理，他打撒旦打不死，人类又被他害堕落了，他又来救人类，又派他独子来救，没救成自己还死掉了。所以上帝不是全知全能，是无知无能，结果他独子救人不成自己死掉说：好，再来一次。耶稣已经走了，有一天会回来，第一次没救成还要再来一次。这象我们以前玩象棋被人将军说不算重来，那个上帝派他儿子救人就这样。这样的宗教也可以信？骗人。为什么？基督教以前都称天主教，天主教在马丁路德革新之前他们教堂里面念的都是拉丁文，一般人都不懂拉丁文，德国人、法国人一般人都不懂，因为那个是古文，他们唱颂、念、讲解都是拉丁文，只有天主教神父、修女有权可以看；马西路德把它翻成德文，第一个现代文。翻成德文一般人就看得懂了，因为翻成德文了，法文、英文也都出来了，大家就看得懂圣经讲些什么东西，就不是教士的专利品。以前一般人都不懂圣经里面讲些什么东西，随它说，这就是一种愚民政策，马西路德也被逐出教会。

翻成现代文以后各国文字都出来就引起宗教改革，也引起思想改革，文艺复兴也是从宗教改革开始。你就知道这样一比较，我们佛法真是太伟大、太了不起了。佛就唯恐众生不知、不解，天主教就唯恐众生知、解，乃至于从最早的亚当为什么犯罪、夏娃为什么犯罪？因为他们知解，知解什么？知解自己光屁股，没穿衣服，这第一个智慧，知道羞耻，知道自身是什么样的状况。佛就是唯恐我们不知道，外道就是唯恐众生知道，乃至孔子都说：民可使由之 不可使知之，就变成被后代帝王当成愚民政策的借口。孔子的分别心是很大的，由就是照着做的意思，人民发布一道命令叫他照着做就对了，不要讲什么道理，讲道理他也听不懂。所以他就把人民看扁了，不可使知之，跟他讲讲不通的。佛就正好相反，一切众生就应该让他知、让他解、让他开悟，而且他毕生的努力、教化就是朝着这个目标，确确实实就是这样，他不怕你知解，也不怕你变成圣人，变成跟他一样佛，怕你就成佛。

你如果在基督教，你说你将来要跟上帝一样，那你就死了，如果在古代就烧死。你看看佛法的伟大，一切帝王也是一样，唯恐人民有知识，尤其是专制帝王，尽量的让人民愚痴，让人民不能思维、分辨他好控制。你看佛真的是很伟大，怕我们不知、怕我们愚痴。“众”：梵文为“僧伽”，译为和合，故得称“和合众”。僧众以和合，故得共住、共修。“千二百五十人具”：这是释尊的常随圣众，“具”，在一起之义。

【皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累】。

注释，“无漏”：“漏”，即是烦恼之异名。烦恼又称为漏，这是从法上来说，我们心里面如果有烦恼，如果我们摄受了佛法的智慧，存不住的，俗语说：存不住钱，手合不起来会漏财。因为有漏洞所以会漏，漏佛法的法财装到你心里面放不住会跑掉，因为你心里有烦恼就好象器皿有漏洞一样。心器可以装如来法，这个心器变成法器，堪装如来的法叫法器；如果你心器有漏洞，如来法装进去就漏掉，到后来就漏光。心器除不能有漏洞之外还要干净，如果不干净，如来甘露装进去变成毒水。无漏就是没有漏洞，所有装进去的如来法都存在那里，称为无漏，大阿罗汉都没有烦恼的漏洞，三界有三种漏：欲漏、色界的烦恼称为有漏、无色界的烦恼称为无明漏。圣人已破淫、怒、痴诸烦恼，也就是贪、嗔、痴，以淫为首，故达于无漏（无烦恼）之境界。

“阿罗汉”：梵文Arhat,又译为“阿罗诃”，其义为：1、无生——阿罗汉烦恼已不再生起，故称无生。又，阿罗汉此身是最后身，更不再来三界受生，故称无生。2、杀贼——阿罗汉具足戒定慧，能杀烦恼贼。3、应供——阿罗汉成就涅槃圣道，为世间第一福田，佛说若人供养阿罗汉，得福无量，是故一切世间之众生，为令自身速离贫苦厄难，速得福智资粮，应当供养阿罗汉，故称应供。这个应供跟佛的应供是同样的意思。

“佛子住持”：“佛子”为佛之真子，就是菩萨，以能绍继佛志，拔济众生，故称佛子。又《法华经》说菩萨是“从佛口出，从法化生，得佛法分，堪绍佛种”。从佛口出不要认为说菩萨真的是从佛的嘴巴吐出来，佛吐出来的是法，菩萨是佛所说出来的法生出来的意思，不要依文解义。“住持”有二义：1、“住”法王家，“持”秘密藏（即首楞严之密法）；2、“住”首楞严三昧，“持”如实修证。住持后来就变成当佛寺的主人叫住持，原来是指法上的，而不是住在一起庙里面。

“善超诸有”：“超”是超越。“有”具有二义：一、“三有”——欲有、色有、无色有，亦即是三界，欲界、色界、无色界，把界字换成有字。以三界皆是“有法”，都是有的境界，有什么？有因有果、有生有死，乃至于有苦有烦恼，所以称为有，而非涅槃之无生，故三界又称为“三有”；又，三有亦即是三界之生死：“欲有”即欲界之生死；“色有”即色界之生死；“无色有”即无色界之生死；以三界皆有生死、有烦恼、有苦，故称为三有。

二、“二十五有”——二十五有为从三界开出（“开出”之义为：再进一步详细分类，亦即“广说”）：⑴欲界有“十四有”——四恶趣（阿修罗、地狱、恶鬼、畜生）、四大洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲、北具卢洲）、六欲天（⒈四天王天、⒉忉利天、⒊焰摩天、⒋兜率天、⒌化乐天、⒍他化自在天）。这总共加起来十四有，欲界，包括天上天下都有了。⑵色界有“七有”——四禅天、大梵天、净居天、无想天。⑶无色界有“四有”——即四空处（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）

以上十四加七加四，合共二十五，故称“二十五有”。又所谓“二十五有”，亦即在三界中共有二十五种果报之义，众生于三界中无始生死往来，不离此二十五处，二十五个地方。此言：这些大比丘众，都能以如来之妙善方便法门，超越三界诸有生死之苦果。简单一句话讲这二十五有就是一切生死苦果。

这部经实在不好讲，因为很严肃，可是太严肃你们都去见周公也不行，你们都去跟周公讨论首楞严经。

第二十九集结束

「楞严经义贯」讲解