2017年07月16日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《楞严经义贯》上册，上次讲到590页，今天继续讲。卷三第二节，六入本如来藏性。

复次，阿难，云何六入本如来藏妙真如性？

六入，眼耳鼻舌身意叫作六根，但是因为这六根是外尘,色声香味触法进入我们身体的入口，所以就把根称为入，所以六根又称为六入，这样子。

也就是我们人身跟外界怎么沟通呢？沟通要有一个入口，这个入口就是眼耳鼻舌身意。六尘“色声香味触法”从这六根进入我们的身体，这样子。

或者应该精确一点讲，就是说我们的六根去攀缘六尘，然后把六尘摄入我们的身心里面，摄进来的时候从哪里进去？就从六根进去，从这六个通口进来。

云何：如何或者为何，为何六入或六根是本如来藏妙真如性？

这一部经最精深的地方也是最高的地方，就是六根，眼耳鼻舌身意跟六尘，色声香味触法、六识，眼耳鼻舌身意识合称十八界，这个根、尘、识十八界本来是生灭法，如果照通教来讲。

通教的意思就是佛法里面一般的道理来讲，粗显地来讲，是生灭法，也就是众生轮回生死都是因为根尘识染污，对不对？所以生灭就是因为染污，有苦，所以叫作生灭法，生死轮回法。

但是呢，这一部经讲的究竟的法就超越了这个层次，也就是说不再讲这个六根六尘六识是染污的、是生灭的，而是什么呢？（7分处视频断续）……染污相、生灭相。那这个呢，就是讲的凡夫、外道、二乘都是这样子。所以呢，学佛是为了要离苦、离痛苦、出轮回，所以就要对治根尘识的染污跟生灭。

那染污就要去清净他，要去压制他，这根尘识是相，他会现出那个相。但是《楞严经》讲的是如来藏，怎么叫如来藏呢？因为是如来所证的宝藏。

如来为什么会称为如来或成为如来呢？因为他找到了一个宝藏，证到了一个宝藏，所以那个宝藏只有如来能够证到，所以称为如来藏，这样子。

如来藏就是说他涵藏了无量的功德，无量的法身功德，所以称为宝藏。那如果人能够找到如来藏这一个宝藏，他就成佛了。所以学佛的最终目标就是要去寻宝，寻宝不是用手机的，这个要修行的。

所以寻宝如来藏，《法华经》讲的，要找那个“如来宝所”，对不对？看过《法华经》没有？要看，一直要修《法华经》，要找到如来宝所，得到如来的至宝、一切宝，然后自己就作佛了，所以叫一佛乘嘛。

那如来藏他本身就离于凡夫、外道、二乘这种生灭的现象，所以入于不生不灭，究竟清净。

那这个如来藏呢，在性宗里面又把他称为本性，又称为真如，《圆觉经》里面称为圆觉性，《涅槃经》里面称为涅槃性，都是指的这个。

虽然这一些名词都一样的意思，是指的同样一样东西，但是他的功能不太一样，跟你们分辨一下，这个你看别的经，看什么都看不到的，我现在给你讲。

本性就是禅宗最喜欢讲的，讲本性，对不对？或是又称为自性。

真如呢，就是一般的性宗跟相宗也都讲真如，修行修到最后就要证真如。像五位百法里面，无为法就有一个真如无为，所以最后要证入真如无为。

圆觉性是《圆觉经》所讲的，佛如来的圆觉之性，圆满觉悟。

《涅槃经》讲涅槃性，涅槃性就是究竟清净、不生不灭，是这个意思。

这些跟如来藏来比，有什么不同呢？

先讲这个本性，好处在哪里？好处在于他指出了这个是本源，本源本有，这个是我们一切众生的本源之性，也是本有之性。所以呢，一切众生都共有这一个本性。那他的好处是什么？他简单，他明白晓畅，不是很艰深的文字，对不对？容易懂。所以我们禅宗里面最喜欢用这一个“本性”这两个字，或是常常用“自性”来代替他。

那真如呢？真如根本性是是一样，可是他看起来就比较有学问，比较深一点，对不对？而且你不容易明白，是不是？真是什么？当然就是说他绝对不是假的，是不是？是真的、真实的。如的意思是平等不变叫作如，《金刚经》讲的“如如之性”、“不动如如”，那个如如就是不动、平等的意思。

所以真实而不动、平等之性叫作真如。我们众生心中最高的东西呢，就叫作真如性，真如性有的时候跟本性合在一起讲，叫真如本性。

所以这个就是我们心里最究竟、真实的东西，为什么？因为依通教来讲呢，我们众生性，刚刚讲那些根尘识都是染污的，而且是虚妄的，对不对？根尘识都是虚妄幻化的，根尘识都是。

但是呢，真如性来讲，他就一转，把我们内心里面最高的一个原则转成肯定他是真的。所以这个为什么是真呢？这个好像剥芭蕉一样，一层一层地剥，剥到后来皮都剥光了，真相就显现，是这个意思。

所以根尘识的外表等于是他的衣服、表相，是假的，是染污的，可是穿着衣服的人是真的，这样懂吗？是指这个意思。

所以一般来讲，我们众生轮回转生、改头换面，形状不一样，可是内心的藏识、根本识是一样的，那个是永远不变。他会有点转，但是他本来自相是一样的，也就是说他一直都认得自己。

修行的过程是这样子：凡夫都是虚妄、染污，但是众生对于虚妄或染污的世间，是以肯定的态度去对待的，五欲六尘是肯定他的。

为什么是肯定他？认为他是好的，财色名食睡都是好的，所以才追求嘛，对不对？名、利是好的，所以要追求，增加、丰富我们的生活，丰富我们的人生，对不对？名利财食全都是丰富我们的人生的，五欲六尘都是，对不对？

先取得基本上的条件以后，渐渐地还要把他upgrade，提升，提升他的品质，提升我们的生活品质。提升品质的同时把那个量也要加多，房子越来越大，汽车越开越大，是不是？所以表示什么？肯定这些东西，肯定色声香味触法，肯定眼耳鼻舌身意的消受、享受、领受，对不对？

所以凡夫对于一切虚妄、染污的东西——佛法那个虚妄染污的、究竟是会痛苦的这种境界是肯定的、追求的，都是往外驰逐的，对不对？

但是不知道你在领纳、享受这些五欲六尘的时候，同时你就不不断地在受苦，对不对？你光是追求的本身就是苦，对不对？追求是什么？所求不得苦，对不对？你求，你一定不能求到你满意吧？对不对？那就会有。而且欲望无止境，所以那就是苦。

得到了又会失去，而且常常都会失去，对不对？失去的时候又苦。还有呢，变坏，东西会变坏，感情会变坏，是不是？商场、生意、金融会变坏，财产会损失，所以有种种的变易。

因此呢，你在追求获得甚至于失去的时候，各种状况。再有，追求的时候，获得之前、获得之中以及获得之后，患得患失，对不对？都是苦。

获得什么呢？什么都是，不管是物质的、精神的、爱情的都是。只要牵涉到得的，那么有得就必有失，有失就有痛苦，这样子。

但是凡夫就麻痹了，没有去考虑到这一层，他就是一直不断地鼓舞自己去追求追求，失去了再去追、失去了再去追。

我想到我小学一年下学期还是二年上学期，有一个国语课本里面写“小白狗，玩皮球，皮球来了小狗咬他，皮球去了小狗追他”，众生追求五欲六尘就是这样子，五欲六尘就好像皮球一样，皮球会来来去去，我们众生也就跟小白狗一样玩皮球，就这样子跑来跑去，不以为苦，可是其实就都很苦，对不对？

甚至于感情也是一样，其实我跟你讲，众生称为有情，有情最受苦的不是在物质上，而是感情。感情什么？捉摸不定。每个人都有脾气，对不对？然后只要一句话不对头，那一天就不好过，是不是？

所以天天啊，你常常都要准备打仗，对不对？大战、小战乃至于冷战都有，然后火拼，对不对？但是大战、小战、冷战、火拼都没有关系，最怕的就是冷战，对不对？

不开火的冷战是最糟糕的，对不对？最苦的。怎么呢？我不跟你讲话，那不就是最苦了嘛，那个才是真正最伤的，是不是？两个人都要内耗啊，所以是那个无烟的战争。

所以说感情，众生最终最终是为了情而活着，你不管一切追求，都是为了情。你再怎么样荣华富贵，你总是想要有人共享，你要不然就要有一个人，你能够跟他吹牛，对不对？讲你的努力、你的成功、你的成果，是不是？那如果都没有人可以讲的话，那不是很苦吗？

所以这些五欲六尘众生是肯定的，为什么肯定？以无明贪爱故，所以肯定，所以追求。

只有依照佛智，二乘的人看到五欲六尘中凡夫的生死太苦了，所以要离开。所以就开始否定，否定五欲六尘乃至于根尘识。为什么？五欲六尘是根据根尘识来的，你光是否定五欲六尘是外面的，但是根尘识是自身，对不对？所以就否定他的原本，所以就不再运用根尘识去追求五欲六尘，所以就内摄。渐渐渐渐根不摄尘，所以心就平静了，然后少欲就少苦了。

否定了以后呢，到后来就都不想动了，对不对？不想动了，所以等于让所有的心识跟感情就都停板了，几乎是停板，譬如说入灭尽定嘛，对不对？灭尽定啊乃至于入涅槃啊，就停板了，心电图就一条直线这样子，所以就不动啊。

阿罗汉称为不生，那个不生是什么？不生烦恼。烦恼是什么？烦恼是心的波动叫烦恼，所以烦恼是心的波动，所以就跟心电图一样。但是你如果去测阿罗汉的心电图，恐怕就是一条直线这样子。

因为什么？你到四禅的时候呼吸就停止了，是不是？更何况那个四空定就更不得了了，是不是？所以就称为槁木死灰，是不是？

所以他对于一切的诱惑、一切的贪爱全都息心，乃至于什么？最重要的，他的同情心也死了，这就是最严重的。

因为什么是同情心？就是爱心啊，对不对？就怜悯他人的心也死了，也就停了。为什么？因为他已经证到无生嘛，对不对？那无生，所以他烦恼不生，他说“没关系，很久很久以后，你也会渐渐修行，然后渐渐渐渐，将来也会像我这样子进入这样的境界，就烦恼不生，最后到涅槃”。

所以这些阿罗汉不动心，对于众生烦恼、生死轮回不动心。所以自得禅定乐、涅槃乐。因为否定，所以就息止一切烦恼。

然后，菩萨呢就不一样，自己已经到达相当程度，可以控制自己自心令他不生烦恼，修行的关系，离百分十九十以上的贪爱。但是没有究竟断掉，所以还保留一点点根芽，干什么？因为保留那一点点根芽就是有心，就是有情，有同情，有怜悯，有慈悲，有大悲，都是他保持这百分之五的还没有灭掉的心去产生，ok，没有灭掉，没有把他全部压制的。

所以他又在肯定，但是这个肯定不是全部肯定，而是部分肯定。肯定什么呢？因为他已经悟到很高的层次了，然后看到不悟的众生还在生死河中痛苦，所以起于大悲，发心济拔。

这是指大菩萨啦，不是指我们这个初发心菩萨，我们这个是不入流的菩萨，不算数的。

大菩萨他已经能灭百分之九十以上的烦恼，如果他愿意的话，他可以跟阿罗汉一样全都灭掉，但是就是因为什么呢？夙昔善根，夙昔所修的慈悲心，所以留有百分之十，他故意不把他灭掉。

因为什么？你要知道我们这个心力量是很大很大的，虽然把他灭掉了百分之九十，留百分之十，这百分之十就可以产生很大的作用。因为有心，所以有情，情是从心生的，对不对？

同情当然是属于情的一种，所以也是从心生出来的。所以有情、同情、怜悯、慈悲都是心之所生，所以菩萨有心，所以还能够产生这些；罗汉无心，所以灰心泯智，自入涅槃。

因为他还是有情，而他把这个心的情转成慈悲乃至于大悲，所以有大悲心的有情叫作大有情，大有情是什么？就是大菩萨啦。

所以，我们一般人呢，由于善根的关系，都会有一点点慈悲心，但是不能普遍，他有选择性的，跟我亲近的人我对他有慈悲，对我好的我对他有慈悲，但是跟我不认识的……

为什么菩萨的慈悲叫大悲呢？这个大就是没有范围、没有限制、没有条件，叫作大悲，对于一切人都有慈悲叫作大悲。

我们一般人是对于近我们的，跟我们很亲近的人，我对他有慈悲心；跟我们很亲的，对他有慈悲心；敬、爱我们的，对他有慈悲心。但是离我们远的，跟我们疏的，或是有怨的、有憎的，我们就不会对他有慈悲心，对不对？

那这个是很自然的，对不对？这就是凡夫才是这个样子。但是菩萨就可以全都会有慈悲心，所以叫大悲。

凡夫肯定五欲六尘、生死贪爱；二乘就对于五欲六尘、生死贪爱就持否定的，觉得烦恼一定把他灭掉；菩萨呢，又再肯定一部分，但是又分两种，一种是权教，一种是实教，权教就是肯定一部分，但是到了实教以后就变成所谓了义的，《楞严经》是修多罗了义嘛，对不对？

所以呢，根尘识不管是凡夫、小乘乃至于外道，都在根尘识里面，这里面有否定有肯定。到了真如本性的时候呢，整个都涵盖起来，就只看他的性，而不看他的相。那个相有清净，有染污，但是以真如本性的眼光来看，全都是一样的，所以真如平等就是这个意思。

所以以佛智来看，佛眼来看，一切众生不管是大乘、小乘、凡夫、外道，全都是平等的。平等的就是因为大家最底层最底层都共有一个真如本性，只不过每个人因缘不一样，所以他所受到的染污的情况不一样，所以他显现出来的染污相不一样，苦乐相也都不一样。

但是呢，不管是染、净、苦、乐，全都是一件外套、一件外衣，真正他的底层都是一样，是真如本性。这样懂吗？

所以八识已经算是最深的了，根尘在上面，然后五六七八这样往下，对不对？越来越深，然后最后就是真如。真如是最后、最根本的，一切都是从真如生出来的。

因为追溯到一切法的本源、根底，所以才能够究竟成佛。所以这一部经就是要讲这个如来藏性，他到底是怎么回事。

依如来藏性来看呢，这一切都是平等的，一切都是不生不灭的，本来不生不灭，这样子。就好像六祖大师他证的：“何其自性，本不生灭，何其自性，本自清净”这样子。

我们先讲清净。如果那个自性是被染污了，真正被染污了，那会有什么现象？也就是不会有人能成佛，甚至于你不能改变，你不能改变任何一个人。因为被染污了就是被染污了，对不对？就好像一条白布，你用染料染了，你能把他复原吗？不能复原，对不对？

但是我们众生这个心呢，不是一条白布，不是一块白布，而是有一点像一块铜镜一样。那个铜镜虽然上面有一些灰尘，甚至于他会生铜锈，但是你把灰尘去掉，铜锈去掉，他恢复他的本明，也就是本来清净的样子，所以一切的染污怎么样？很重要，注意听了：一切的染污无损，究竟来讲，无损。

否则怎么样？我们累劫的生死，无量劫的生死造业，你看那个有多少恶业啊，你要把他清除，清得了吗？清不了。

就好像《普贤行愿品》里面讲说：这无量的重罪尽虚空界不能容受，对不对？那无量的生死，我们光是死掉了以后的骨头一直累积下来，无量劫下来，如果那个都不烂的话，可以比须弥山还要高。

那你这样子的恶业，这样子的重罪，你如何能够让他真正的清净？是绝对没有办法的，对不对？所以怎么说呢？所以就是说每个人都死定了，你知道吗？

所以这就是为什么印度教里面，婆罗门教里面讲四姓。四姓知道吧？四种阶级啊，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，这四种种族阶级不能改变，因为他们只看那个表面，所以就不能改变。那每个人也都信信的，信受了，而且就接受了。

但是我们譬如说接受以后怎么样呢？他如果是首陀罗，称为不可触，untouchable，不可碰触，也就是很肮脏的人。所以比他高级的人，不是说不跟他在一起作朋友，乃至于不能跟他共坐，甚至于不能碰到他的手，也不能碰到他的衣服，甚至他的衣服也不能碰到你，你知道吗？所以叫untouchable。不可触，为什么？因为他很脏。

四种种姓制度最下的一个阶级首陀罗，就是不可触、贱民。他们只能作什么行业呢？就是作殡葬事业，埋死人的，清除垃圾。他们住的都是一个社区，全都是首陀罗，别的人不会去他们那里住，他们也不会去别人的那个地方，甚至于不敢去，你知道吧？这个比美国的黑白隔离的种族歧视还要厉害。

也就是什么？肯定染污是永远不可改变的。所以每一个人生下来，你是婆罗门，你生生世世都是婆罗门；你是刹帝利，你生生世世都是刹帝利，你的儿子、你的女儿、你的亲戚全都是刹帝利；然而你如果是首陀罗，那你生生世世，永远不会翻身了。

所以这就是什么？这就是只看那个表相。但是佛法就不是这样了，如来看到那个染污乃至于环境，甚至于门第的关系而令你高贵，那个只是一时的，对不对？然后甚至你染污也是一时的，那个是可以清净的，你可以把他去掉，把他恢复，变成很清净洁白。

因为很清净洁白，所以一切罪可忏。所以你可以忏罪清净，忏罪清净乃至于修行洁白，所以可以成圣、成佛。

所以道理在这里，这就变成什么呢？因为这样子本自清净呢，所以每个人都有希望，所以佛如来最伟大的就是这个。

甚至于连基督教也是一样，基督教讲的是灵魂是永远不变的，你知道吗？不要说你的地位不变，乃至于你的样子，你今生是这样，死掉以后还是长这个样子，永远是这个样子。而且他只有二世说，今生死掉，来世就是一世而已，永远是那个样子。

如果碰巧你今生长得很帅，那你来世当灵魂了，你还是很帅；可是如果你碰巧今生长得很丑，然后又六根不全，那你死掉还是这个样子诶。

但是佛如来就不这么局碍、短视。本自清净，所以每个人都可以回去他的本自清净。

所以，这个讯息来了，好消息啊：有希望，每个人都有希望，有潜能，可教、可修、可成，这样子。所以我们佛世尊是最伟大的希望工程师，赞不赞？

所以我讲这些，讲这么大一套干什么？就是告诉你讲这个如来藏，如来藏是我们累劫已经存进去的一大笔基金，现在因为密码忘掉了，所以拿不到。所以现在就要去找那个密码，等到你密码拿到了，你把他打进去就出来了嘛，对不对？

所以每个人都有希望，所以佛法是最有希望、最阳光的、最人性的、最道德的，所以远离一切的残酷、残忍、逼迫，对不对？

所以不是哪一些人有希望，不是选民，不是那个上帝的选民有希望而已，是每一个人都有希望。所以你看，这最伟大的希望工程师，了不起，对不对？

当然啦，为什么我要讲这些？就为了要告诉你这一篇的如来藏性是干什么，就是告诉你我们的希望所在，我们的希望所寄在哪里。为什么有希望？就是因为有如来藏，这个如来藏性就是最后的本源，是我们最大的金库，忘掉密码的金库。

所以你要按图索骥，去找那个密码，找到了你一开，一切财宝任你使用，自利利他，大家都欢喜，一切都欢喜、快乐。

这样懂了吗？所以如来藏性的重要性在哪里？就是这样子，最大的宝库，你要去寻找出来，寻宝。

好，往下看。

阿难，为什么说六入是本如来藏？这个本就是本来，我们这个六根为什么说是如来藏的妙真如性呢？就要解释这个。

如果说六根是如来藏的妙真如性呢，那么也就是说六根就不是肮脏的啦，你知道吧？

那为什么六根不是肮脏的呢？我告诉你，六根脏不脏看你怎么用，对不对？六根就是眼耳鼻舌身意嘛，我是一套眼耳鼻舌身意，阿罗汉也是一套眼耳鼻舌身意，作生意的人也是一样一套眼耳鼻舌身意，作妓女的也是一套眼耳鼻舌身意，但是每个人用的都不一样。酒鬼、赌徒也是同样一套，但是你用的不一样。

体一用别，这个体是一个，但是你怎么样使用不一样。每一个体都是一样，都是眼耳鼻舌身意，在凡夫界上是眼耳鼻舌身意，然后在最究竟来讲都是如来藏，都是一个。但是你如果把他用在不一样的地方，就变成不同的结果、不同的受用啦。

同样的眼耳鼻舌身意，这一个身也就是五蕴身，你拿去当军人那是一套，对不对？你拿去作生意是另外一套，你拿去当老师是另外一套，你拿去当流氓又是另外一套，对不对？

所以这个体是一样，但是你用的士农工商不一样，他所现出来的样子就不一样，他所得到的受用不一样，苦乐也不一样。

但是呢，虽然用别，但是体还是一。我们讲说“体一用别”，但是反过来讲，体是一，你用别的时候就变成不一样的人等，听得懂吗？

以同样的六根，你去用不一样的作士农工商或是僧侣等等不一样的行业，作不一样的行为，那你现出来的相样子就不一样，你的受用，一切环境都不一样了，对不对？

好，那你现在不要看那个不一样，不一样叫做相，相有多种，其性则一，对不对？这样懂吗？

所以相不一样，但是人的本性其实都是一样的，所以这个就是要追溯本性。所以不要依这个表相、外相，而要去追溯那个性，要知相、了相，但是要体性、悟性。

然后了相以后就不迷惑，这个相本身不见得是好或者是坏，对不对？譬如说军人他也有好人有坏人嘛，对不对？农人也有不好的，也有好的，对不对？都一样，所以善恶不一定在这个相上，他现一个相，那个相可造善、可造恶，这样子。但是他究竟来推呢，你不要去看那个表相，要看那个性。

《论语》里面子曰：“以貌取人，失之子羽”，孔夫子有时候也很可爱的，他自己承认他心不平等，他有三千门徒对不对？他七十二贤其中就有一个叫宰我，宰我又叫子羽。可能宰我长得不漂亮、不英俊，或者是呆呆的还是怎么样，但是有一个就是他很喜欢睡午觉，睡很久。

宰我昼寝，知道吧？孔子的弟子宰我，就常常大白天都睡大觉，所以常常挨孔子骂。以貌取人，他可能就长得不漂亮、不潇洒，一定就没有端木赐（好看）。子贡嘛，他大概就是长得很潇洒，会讲话又会拍夫子的马屁，两个师徒互相拍来拍去，这样子。

这不是我随便讲，这《论语》里面都有，一下子贡赞叹夫子，夫子也回报他，也赞叹他“赐也，可以与言诗也已欤？！”。

端木赐，也就是子贡赞叹说“夫子大圣也已”，说老夫子你是不是大圣人啊？当然夫子听了就说“我怎么敢称圣人呢？我只是好学不倦，诲人不厌，这样子而已”，意思就是他很精进呐。

然后接着夫子就回报他一下啦，下面又谈诗上的东西，《诗经》啊，夫子就称赞他说“赐也，可以与言诗也已欤？！”。

我们都只知道子贡，但是都不知道端木赐吧，子贡姓端木名赐，叫端木赐。老夫子就称赞他说“赐也”，端木赐啊，“赐也，可以与言诗也已欤”，我的徒弟里，大概只有端木赐你可以与我谈一谈《诗经》的吧！

这个马屁拍的很响啊，所以这两个师徒就这样子。所以你看《论语》你要会看，这很有意思的。

好，那我现在主要讲这个，所以孔子啊，其实以佛法来讲，这毛病也是多得很，你知道吗？很多啦。

以貌取人，貌就是相啊，所以老夫子他很着相的，你知道吗？乃至于因为弟子长得不好看，所以他就不太喜欢他。不过他可爱就是他也承认，而且肯公开讲啊，说“以貌取人”，就是看他这个样子，然后就去决定我喜欢不喜欢他，“失之子羽”，这样子啊，我实在是对这个宰我看错眼了。

失之就是看错眼了啦，因为我看他的相貌而已啊，就认为他好坏，程度高低，所以这点对我来讲，我就看错眼了，这样子。

除了看错眼以外哦，还心不平等，是不是？可是佛如来就不会这个样子啊。而且，这个还是他的七十二贤之一，知道吗？七十二贤以外的根本不用讲了，是不是？

那一定有阶等的，七十二贤是他三千门徒里面的VIP门徒啊，对不对？所以他是有阶等的。

佛如来就没有这个差别，对不对？剃头剃发师的优婆夷啊，乃至于以前曾经作过妓女的什么，佛如来都把他收了，而且教化他，令他证到阿罗汉，而且都是完全平等。这种胸怀，世界上任何一个领导者没有这样子的。

讲到说孔子有三千门徒，这个耶稣有几个门徒啊？十二个。才十二个，而且十二个都度不了，还把他出卖了，当时人家来抓的时候，还不肯承认，“他就是我的师父”都不敢讲了。“有谁认识这个人？”，大家都有点木木的，嘴巴跟鸭子一样，眼睛也不敢溜一下。可能罗马官就问他“你认识吗？”，他就闭嘴不敢讲话，可能是这样子。

可是，耶稣死掉了以后，使徒就写出很多的gospel，福音，四大福音就是这样出来的。所以生前否定他的师父，身后赞叹他，借着他的老师发迹，你看看，这个真的是作到了文艺主义的剩余价值利用。

顺便讲到，我一直想讲都没讲，洋人有迷信，迷信什么？十三号、星期五，对不对？为什么忌讳？为什么这是不详的，你知道吗？因为“最后的晚餐”，十二使徒加耶稣就是十三个，最后的晚餐那一天正好是星期五。犹大去告密，跟他们讲说“你们想要抓的那个人，现在在哪里哪里，正在吃饭”，然后就去了。

所以，就在黑色星期五，十三个人，耶稣就在那一天被抓了。所以一直把十三号当作是不吉利，其实那个是洋人迷信，跟我们没关系。

好，这样知道了吧？甚至于还讲，现在由于大英帝国和大美帝国统治世界，所以呢，到处都听到人讲“byebye”，对不对？“byebye”是怎么来的，知道吗？是“good-bye”对不对？

但是good-bye怎么来的？是“God be with ye（you）”，就是“上帝与你同在”，所以他们以前再见都说“God be with you”或是“God bye”，You的古文是ye。

他们不能随便讲“God”，那是忌讳的，所以故意加一个o变成good，所以我们佛教徒讲“good-bye”是很不对的，希望上帝与你同在——世尊与你同在比较好吧？是不是？

乃至于good-bye变成byebye，所以大家每一次都说byebye，我们佛教徒讲byebye实在很怪，知道吗？因为byebye原来是从上帝来的，希望上帝一天到晚的跟着你。那你会作噩梦，我跟你讲，金刚护法会打你的头。

这一个很难改的啦，这个是很难改的，你一天到晚都byebye啦，bye来bye去的，这样子。

但是有一个可以改，我们讲星期五或是周一、周二，或是星期，对不对？日本人到现在还是用“曜日”对不对？曜日就是星期日，你知道吧？

但是我们中国人就一定要跟耶稣教看齐，甚至于超过，人家根本没有这样讲嘛，人家说“礼拜日”，什么叫礼拜日你知道吗？礼拜日他们就是那一天去拜耶稣啦，那是礼拜那一天，所以叫作礼拜日啊，你知道吗？

那我们中国人很厉害，礼拜日接着就是礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四，一直到礼拜六。礼拜还没关系，礼拜还太麻烦，干脆就是一个“拜”，拜一、拜二、拜三，台湾话就说“拜一、拜二、拜三”。你拜什么嘛？你拜土地公啊？不是，那是拜耶稣诶，你知道吗？

所以不要好笑，你知道吗？这个最好能改过来，讲星期日、星期一，不要礼拜一、礼拜二，人家只是礼拜日拜一天而已，你要拜七天啊！真是愚痴到底。

我跟你讲啊，我这个学佛是全面的，所以我不会讲说我有洁癖啊，像耶稣教那种杂质，我们都应该能够去掉就去掉，所以从现在开始不要跟我拜来拜去的。

日本人很古典啊，很多东西他们都是绝对不改变。我们星期一或周一都已经不说了，那个都已经很进步了，所以我们中国人是变形虫，你知道吗？

但是日本人不管科学再怎么进步，洋人势力再怎么大，他还是用我们中国老祖宗的东西：曜。

曜是什么？就是星星啊，星辰，所以就是星期的意思。日曜日、月曜日、水曜日、火曜日……这样子。金木水火土啦，但是如果要照那个的话，是“日月火水木金土”，是这样子。

然后，我们的书大部分都是横写的，但是日本大部分都是直写，小说还是直写的，报纸也都是直写的。所以他会从右到左或者从左到右，但是还是直行的，这个民族很奇怪。

好，往下看，眼入本如来藏。

“阿难，即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。”

我很高兴我刚刚跟你讲那个如来藏，所以我现在讲这个就好讲了。要不然喔，你一定是一愣一愣的。

阿难，即彼目睛，就是眼睛，你如果把眼睛一直瞪着不动的话，眼睛会疲劳，疲劳以后会看到很多的幻相，所谓的翳眼啊。

兼目与劳，劳是什么？尘劳幻相。你内心由于尘所影响劳动，劳动就了就很辛苦、很累，疲累、疲劳了以后就会产生一些幻相或是幻觉。

这经里面讲了很多劳相，看起来很难懂，其实劳相比较直接、简单地讲，其实就是幻觉的意思。

兼目与劳：兼就是连同，目就是能见的眼，就是眼根，劳就是所见的劳相，像虚空花、空中花一样。都是菩提真性的瞪发劳相。菩提真性就是真如本性，瞪发，瞪直所发出的尘劳妄见之相。

所以菩提本心本来是不动，可是你去用他的时候，用的方向不对，他就会产生一切错觉，这样子。所以我们众生的种种觉知都不是真觉，都是错觉，对不对？

所以这里就是讲这一个啦，所以为什么我们会看到种种的现象，种种不同的现象，那个都不是真正的我们能见的本性所见到的，都是一种依于六根与外尘接触所产生的错觉，这样子。

所以我们每一个人都有不同的错觉，对不对？有的是物质上的，眼睛不同，光是眼睛不同就有不同的错觉，然后在心里面的运作不同，又更加增加了那种错觉，对不对？

眼睛为什么不同？有近视眼、远视眼、青光眼什么眼的，对不对？乱视啊，种种的错觉。甚至于也不是真正眼睛有毛病，譬如说你把一根筷子放在水里面，我们读物理就知道，放在水里面他就有折射，那直直的筷子就好像变成弯的，对不对？那个就是眼睛的错觉。

除了错觉以外，物理学上还有一个不准度，不只是我们眼睛有不准度，连科学仪器也有不准度，譬如说他的测试结果会有一个数目字，±5、±10或是±3，那就是表示他的不准度，就在那个范围里面就可以认定是ok的，但是那个ok的要含那个不准度，这样子。

所以这一切，即使是科学的仪器，再怎么精确也还是有不准度，还是有错觉。

好，所以这一段意思就是说，我们眼睛所看到的东西都是错觉，都是幻化的觉知，就这样子而已，简单一句话。

但是我注义贯不能这样注啊，对不对？讲的时候可以这样讲，你可以懂，对不对？赞不赞？

所以这个听经，看来还是不能不听的，因为你光是看这个义贯觉得懂了，可是真正再问清楚、究竟的话，深入进去，你好像又不是很懂，对不对？但是我现在是一语道破，对不对？赞不赞？

休息一下。讲了，反正这里很热都忘掉很热，这就是什么？错觉！