第033集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年3月28日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

而“为诸”与“会中”之法众，“宣示深奥”之理，而令此“法筵”中的“清”净大“众”，皆“得未曾有”之法喜。

【迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。】

注释，“迦陵仙音”：“迦陵”，全名为迦陵频伽，义为妙声，美妙的音声，是一种鸟名，此鸟之音和雅，令听者皆欢悦、欢喜；在此为比喻如来的法音，如来梵音和雅，闻者莫不欢悦。“仙”，为大仙，指如来。仙音就是佛的音声，仙之原义为已成正果之修行人。这个不是我们道教的仙，佛法就用我们中文的字来指佛，所以佛称为大仙。

“道场”：有二义，一为修道之场所，二为讲道、传道之场所。当然这个道是指佛道，不是指道教、也不是耶稣布道场；这里指祇桓精舍，这里是指讲道、传道之所，因为修道之所是佛在菩提坐下。因为众僧自恣办道，及如来宣说正法之场所。又，有人修道、有人传道之处，即是道场，然若无“道”，纵有种种庄严具，亦不得谓为真实道场。道场就是一定要有修道、讲道、传道称为是道场。再比较抽象或真实义来讲的话，又，直心、深心、菩提心之处，是菩萨道场。不一定是指地方，菩萨心就是道场，但这菩萨心一定要具有直心、深心、菩提心。直心的意思就是真诚无伪。

这个容易吗？这个很难，他的心是真的，而且诚恳、诚实没有虚伪，因为真诚没有虚伪才能直。反过来为什么众生心不直？最究竟的原因讲就是有我，因为有我故，所以要保护我，所以一定要规避很多对自身不利的情况，要讲一些自己认为有利于自己的说法，所以就弯曲了。《楞伽经》是讲最直道、无上甚深的法，大慧菩萨就问佛说：世尊您现在开示的道理这么好，为什么以前没说，现在才说？佛说：以众生心虚伪故，不能为他说真实法。心真实就直了，心种种的虚伪，虚伪巧饰，取巧装饰的话、会馅曲。巧饰是什么？文过饰非，自己有什么错误、缺点都要把它盖起来不让人知道，不能随便露出来，好象自己底牌一样不随便露的。乃至于馅曲，文过饰非、巧饰是为了躲避自己的缺点或弱点；馅曲是为了要搏得他人的喜欢、赞赏、乃至从别人那里得到利益。人为什么要谄媚？喜欢吹牛、拍马屁、戴高帽、巴结，这种人古人称为倿。都是想要从对方得到好处，最明显就是以前围在皇帝身边的人，都是讲一些冠冕堂皇好听的话，假的说成真的，令他欢喜，就得到种种的赏识、乃至升官。讲的都是虚假的叫倿，倿臣都是这意思，可是人都喜欢人拍他马屁，又不是马喜欢人家拍马屁，奇怪。被人家拍马屁很受用，谄曲的人因为心是歪歪曲曲的，拐着弯、绕着角来讲话，心不直，为了要讨好别人，这种人不堪修道。

会奉承、吹牛、拍马、谄媚，对上奉承，对下一定是欺压，这种人心不直、心不平等，一定是这样，眼睛一个往上看，一个往下看。因为心不平等的关系，所以他要证得平等性智，就没有办法对众生平等待遇，没有办法行等持，平等的慈悲心，有差等的。所以直心很重要，直心才能去掉巧饰、谄曲、谄媚、奉承、巴结，看到有钱有势的就一副奉承的样子，看到比他低的就一副瞧不起的样子，这种人不好修行，修行很难，因为业障太重，心太弯曲。为什么心路弯曲？他的心路就好象我们洗手台的管子，那管子一定不能直要有弯，避免有大的东西直接堵住，还可以从弯的地方打开把它拿掉。因为心路弯的关系，所以心路就不通，心不通读经也不会通，道理也不会通。心路就好象台北的路一样，一天到晚都是大塞车，一定要直心，直心的人心才能成为道场，才能成为宽广的大道。

深心就是慈悲心，悲心深测，悲心很深；菩提心就是求一切智的心，这三个心合起来是菩萨的道场，菩萨道场必须具有直心跟深心以及菩提心。菩萨修道、要自心中成立一个道场，第一个条件心要质直，很朴实、朴素，没有花炫、不搞花样、很纯朴、直朴、没有装饰、没有弯曲；第二个心很慈悲广大、深远叫深心，深心就是慈悲心的代表，要有大慈心。有大悲心以后自然就会起菩提心，因为大悲所以愍众生，愍众生所以想要度化众生，度化众生出一切苦切，所以想要求一切智，才能度一切无量有情，这求一切智、无上菩提不是为自己，一定是为众生才行。为自己就变成阿罗汉，为自己就不会求那么多，只要求到有余涅槃，自己OK就行了。好象你如果求学问，得到一个学位，养活自己很容易，要养活一个家庭就比较难，要照顾父母就更难，乃至还要利益众生、救助贫穷、供养三宝那就更难，可自己一个人就很容易，自己顾自己就是阿罗汉；阿罗汉自己了脱容易、要度化有情困难。

《维摩诘经》、《大智度论》里面也有讲类似的，《起信论》也有讲直心、悲心、菩提心，字句差一点点，意思都一样。什么叫菩萨道场？它必须具有这三个条件，所以心才能变成一个道场，换句话讲也就是你要成为菩萨、要真的要修道你的心就必须要有这三个要素：直心、深心、菩提心。一再回头讲直心，一个修道人如果心弯弯曲曲的，这个人不是修道人。讲话闪闪烁烁的，指东说西、指西说东，言不由衷，就变成虚伪、含混、逃避、文饰，装饰盖过去，这个不要说修道，即使做个人也是很讨厌的，大家都不喜欢，为什么？你喜欢不喜欢虚伪的人？你喜欢不喜欢真诚的人？真诚的人你知道怎么对待他，也知道他会怎么对待你，可是虚伪的人拿不准，第一不知道他在想什么，也不晓得他什么反应，所以不知道怎么对待他，怎么跟他讲话，所以很麻烦，乃至虚伪到底的时候那种人就变成不可理喻。因为虚伪他听的是一回事，他反应是另外一回事，他的反应也许就是他的唯心之论，他根本不这么想，然后做某种反应，有时候是为了应合你的心意，有时候是为了要刺激你，不要说修道，做人都很糟糕，虚伪就变成伪君子。

你真正要成为修行人，更不要说成菩萨了，一定要三心具足，直心等于是先决条件，不只是修道，以孔子的话来讲做一个君子人一定要直心，否则就是小人。什么是小人，谄曲之人、虚伪的人、吹牛拍马的人、谄媚的人就是小人，这个直心是总摄一切世间、出世间的好人要有的条件。有这个直心共同的立足点以后，真诚无伪的心才能发悲心，虚伪的话发出也是虚伪的悲心、假的悲心，发了给人家看。如果有了悲心才可能发菩提心，如果悲心发假的，菩提心就更假了，那为什么要发菩提心，因为可以到处跟人家讲我已经发菩提心。就变成一切都虚伪，一切要真诚无伪，直心在七处征心开始的时候佛就跟阿难讲：我现在问你问题，你有无直答，直心。

“文殊师利”：义为妙吉祥，以其出生时有十种祥瑞的现象。文殊在我们大乘佛教里面主大智，曾为七佛之师，其本为过去龙种尊王佛，我们在大忏悔八十八佛里面有龙种尊王佛，那就是文殊师利过去的尊号；现在为北方之观喜摩尼宝积佛，八十八佛里也有，现在的文殊师利菩萨是化现的，未来成佛，名为普现如来。我们看到文殊师利有曼殊师利，翻错了吗？没有，因为梵文是Manjusri，还是曼殊师利比较正确。文殊师利也是对的，只是发音的问题，因为古代大德翻译的时候不是用普通话翻，都有方言，古音。也就是这样子，释迦牟尼佛也有翻成释迦文佛，或者有干脆简单说文佛。文就是把牟尼两个字合在一起，高野山有释迦文院。

“十方界”：为十方之佛世界。一佛世界为一个三千大千世界。一个三千大千世界我们曾经讲过是十亿个太阳系，这样大的地方就是一个佛所化的世界。

义贯：世尊如“迦陵”频伽鸟的大觉金“仙”之美妙梵“音”，普“遍”至于“十方”佛世“界”，于是十方如“恒”河“沙”数一般的无量“菩萨”，皆闻声而“来聚”集于此祇园“道场”，此菩萨众中，以“文殊师利而为上首”。上首就是排班排在最前面的，带头的、首座，在释迦牟尼佛这个楞严会上他是首座的菩萨。

【时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。】

注释，“波斯匿王”：“波斯匿”，义为月光，翻成月光王；波斯匿是翻他的音，波斯匿王在过去龙光佛的时候，与释迦菩萨同为地上菩萨；就是入地以上的菩萨。因为菩萨有五十二阶位，（十）信住行向地，十向叫十回向，叫内凡位；凡夫有内凡有外凡，还没有进驻菩萨正位的时候叫外凡位，五停心观就是外凡位，信位菩萨就是内凡位，总共有十阶、十等。这个内凡位修行都很高了，分通教、圆教，如果圆教，那初信、二信都很高了。十住、十行、十回向三个合在一起叫三贤位，就是贤人，当然这个贤人不是儒家所说的贤人，比那高太多了。十地叫十圣入于圣位，十地菩萨都是圣人，没什么缺点。入于圣地以后都叫做地上，是菩萨地。那时释迦位居第八地，又叫不动地，因为一切凡夫、外道、一切烦恼都不能动他，不起烦恼，叫不动地。而波斯匿王为四地菩萨，也是很高了。今释尊成佛，他就大权示现，权就是权意，方便示现，当作菩萨来护持释迦牟尼佛的法，内秘菩萨行，外现国王身，以助佛法化。

“讳日”：即忌日，即去逝之周年纪念日。此日之所以称为忌日的原因，是因为在这一天有许多避忌或忌讳之事，也就是不可作或不该做之事，尤其是歌舞、饮酒、欢乐之事。在家人的忌日、尊长的忌日，不可以这样子，为什么？因为此日既然是先亡之纪念日，理应哀悼，以示敬意及孝顺之义，何况还在这天大肆畅饮、笑谈、欢乐。二三十年前，常常看到有家人过世的话常常贴白纸写个：忌中，意思就是你进我们家门的时候不要大声笑谈、讲笑话。如果父亲过世就写：严制，母亲过世就：慈制，制就是丧礼的时候要穿什么衣服，都有一定制度。

“营斋”：营，办。“斋”：素食饭菜。八关斋戒的斋不只是素食，而是过午不食。在父亲的忌日那天供佛及僧，是为了增进亡父的冥福。又，众僧自恣之日，亦即佛欢喜日；在《盂兰盆经》中，佛告目犍连，可于是日斋僧，以救拔其母，故波斯匿王遵教于此日设供，而修孝顺。

“宫掖”：宫殿中之旁舍，称为掖庭。譬如四合院，主殿旁边有东厢、西厢，这个就是掖。

“亲延”：“延”，请也。“亲”，亲自。国王亲自延请诸大菩萨，而非派人去请，为了要表示恭敬慎重，亲自去请，表示十分尊重菩萨。

义贯：那“时”，“波斯匿王为其父王”的忌日（“讳日”）而“营”办素“斋”，敦“请佛”到他的“宫”中之“掖”庭里受供；波斯匿王亲“自”到祇桓精舍“迎”请“如来”，“广设珍馐”皆为“无上”之“妙味”；国王并（“兼复”）“亲”身去“延”请“诸大菩萨”。

【城中复有长者、居士，同时饭僧，伫佛来应。】

注释，“长者”：在佛法中称长者，也可以称长老，不只是说年纪高，而是应具有十德，十种德行方才配称长者：一、姓贵；在印度他的种姓高贵，譬如婆罗门，也就是出生的社会地位。二、位高；三、大富；要有钱。四、威猛；五、智深；有深的智慧。六、年耆；年纪大。七、行净；他的行为很清净。八、礼备；很有礼节。九、上叹；比他高地位的人赞叹他。十、下归，比他身份低的都归附、服从他，简单一句话大家都喜欢、赞叹他，这样称长者。不能说吃他饭的人把他赞叹的要死，其他的人都把他骂的要死：有几个臭钱有什么了不起，这种人不能称为长者，也不能很跋扈、很专横、才大气粗，都不符合长者的身份。

“居士”：居家修道之士，即优婆塞、优婆夷。佛法中，须正式于僧中、三宝中受三皈、五戒，方得称为优婆塞、男居士，优婆夷、女居士。现在不管只要是学佛的就称为居士，不只居士，居士还不够大，都称菩萨；菩萨通行无阻，老的就老菩萨，小的就是小菩萨，都是菩萨就对了。可是这菩萨应该没有那么好当。

“饭僧”：设斋饭供僧。“饭”，在此为动词。给某某人饭吃叫饭。

“伫佛来应”：“伫，等待。“应”，应供，来受供养。“伫佛来应”，在此之义为：城中长者及诸居士，知国王亲自供佛，则各地一定有很多僧众及菩萨来应供，因为所供的是佛，第二个设供的人是国王本身，所以就很多人会来，他们在门口等待，希望佛慈悲，分派一些弟子及菩萨圣众让他们供养，以修无上之福。佛来的时候是一票出家人，都是大弟子、大菩萨很多，他们就会请求佛允许分一点给他供养，不要都跑到国王那里供养，分一点给他修修福。因为国王如不请佛，平常便不可能有这么多圣僧齐集一地，接受供养，所以这是一个很稀有难得的修福机会，大家就抢着这样。这个修的是真实的、确定，恐怕比去抢着舍利福还要大得多，修福供圣僧是真实的修到福，算盘或计算机算的好的人就会这样。

【佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。】佛很慈悲。

注释，“敕”：诫也、教也、令也。

“分领”：分配、领导。因文殊为诸菩萨之上首，所以佛命文殊作分派之工作，诸菩萨及阿罗汉皆能信服。佛知道那些居士的心理，想要乘机会修福，佛就让文殊师利分派给各长者去受斋主的供养；他们不只是在那里等着看热闹。

“斋主”：供斋之主人。

【义贯】 本节从略。

第三节 阿难示堕

精彩上场。

【唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次；即无上座及阿阇黎，途中独归】。前面就很热闹的镜头一转，看到阿难一个人。

注释，“阿难”：全名为阿难陀，义为庆喜，为佛之堂弟，白饭王之子。佛父是净饭王，他的弟弟白饭王，生的阿难；阿难为在佛成道之日出生，佛的父王净饭王听到太子成道，又听皇弟得子，实为一门双喜，故赐小王子名为庆喜。

“别请”：“别”，特别，个别。指在家居士于僧众之中，特别指定某僧接受供养，称为“别请”。譬如有人到道场来我要请真行师出去供养，这叫别请，其它人都不请。又，由僧众中别请四人以上，称为“别请众食”。出家人接受在家人之斋食供养，必须依照僧腊，次第赴请。本来是这样，你要别请的时候都不能指定我要请哪一位，因为寺里不象我们只有四个，你如果到哪个佛寺跟支客僧报告我要请五位师父去供养、或十位去供养，支客师就去找登记名单按僧次轮下去。

相对于“别请”而言，这称为“僧次请”，这样才如法；应知于平时受别请是戒律上所禁止的，犯者得波逸提罪。平时不能说我要请哪位师父出去吃饭，平时不可以，包括过年也是一样。本来在戒律上是禁止，因为施食之利养是属于十方僧的，若受别请，即是取十方僧物，故大小乘律皆禁之。然而受“别请”亦有开缘（即于某些特别情况下，受而不犯），如病时、行时（在旅行的时候，因为只有一个人）、作衣、施衣等时，作衣是指作袈裟，施衣就是供养袈裟，这时候都可以别请无犯。现在因为是自恣时，就是施衣的时候，在家众可以制作袈裟送出家众，这个时候即是施衣之时，故阿难可受别请而无犯。

第三十三集结束

「楞严经义贯」讲解