2015年09月13日
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【放掌】
请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，我们今天继续讲541页，经文已经讲过了，那这一节是讲破和合及非和合。
我们很简单再讲一下那个经文啊：“阿难,汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生、及不和合”。
好，这主要是就是说性非因缘，“因缘”可以用铅笔把他圈起来，然后非自然，“自然”圈起来，然后接着又是“和合”与“不和合”，所以“因缘”、“自然”、“和合”。
所以这一节重点就是因缘和合，那这就讲到什么？讲到一切法最高的部分，就是说我们凡夫众生为什么会有生死、痛苦、轮回？因为因缘和合，而且我们认为，确实也看到是有因缘和合，但是这些都是什么？
……又引诱亚当去咬苹果，所以你看那个苹果电脑，不是一颗苹果被咬了一口嘛，被咬一口表示什么？开智慧啊，所以开智慧不行的，你知道吗？在基督教这个是邪见嘛，开智慧是不行的，开智慧因此知道自己赤身裸体，所以也没有衣服穿就赶快拿了一个无花果叶遮住，这遮得住吗？
所以啊，都是夏娃惹的祸，所以就变成原罪，这基督教的原罪，因为不服从耶和华的命令。可是我不晓得，这个耶和华造了亚当跟夏娃的时候，有跟他们讲明白。
事实上《耶经》里面是没讲的你知道吗？有跟他们讲明白说：“你们只要好好地在那边坐着晒太阳，或是那坐累了走一走可以，但是那颗苹果树你们却不可以吃哦。”上面没有这样写，对不对？没有这样写。
所以他不教而罚，他没有这样教导，所以那他们也不知道这个是犯他的天条大罪啊。所以因为咬了一口苹果就被逐出乐园，伊甸园了。所以从此开始世人就在世间游荡要耕耘织布，那才有吃有穿这样子。
可是我们却不知道哦，亚当跟夏娃吃什么不晓得，可是我们确定知道他是没的穿的。你出了伊甸园还可以耕作织布还可以穿衣服，所以那亚当夏娃吃什么不晓得，但是决定是没有穿衣服的。
所以那伊甸园是乐园吗？这很奇怪，而且那种伊甸园是在衣索匹亚你知道吗？那东非很热诶，那就赤身裸体晒太阳，那会不会很痛苦。
好，所以都是夏娃惹的祸，这就是什么所谓的罪人啊，然后在世间上受苦啊，都是因为夏娃。
那我只是想要用那一个词，众生轮回生死都是因缘和合惹的祸，因为有因缘和合，所以众生才会去追求那些因缘和合，所以因此有生死轮回痛苦。
所以因缘和合是什么？是凡夫知见、是外道知见、是二乘知见。那凡夫呢，贪爱因缘和合；外道，邪计执取因缘和合；二乘，厌离，欲舍一切的因缘和合。
……那这些就是凡夫外道二乘的知见，但是你不管是哪一种知见，你如果是凡夫知见是贪爱因缘和合，永远是在六道轮回里面，不出因缘和合，对不对？一直在因缘和合里面造业。
外道其实也是一样，那二乘要脱离因缘和合，可能吗？也是一样，为什么呢？因为……
不要凡夫知见、外道知见或是二乘知见，而是要……
“如来知见，和合是假相——性中无合，相上有合。”
所以本性里面是没有和合的，但是这个相上呢，是有和合，看起来是有和合。那一切法都是相，都是假相，性你看不到，你要看一定要悟道以后可以看到真性本性，但是性是不和合，性是纯粹的，那相上是有和合。
那你如果依于相上的话，那就不能入如来知见，所以你要入如来知见一定要见到性跟相的差别，所以性相都要了解，性相看到他外表上面的一切的作用，但是事实上那一些都是幻假之相，唯有这样子可以，才能够超越凡夫外道以及二乘的知见。
所以如果不打破这个因缘跟和合的这个假相，那么永远没有办法入于真相，永远是在因缘和合生灭之中，所以因缘和合就是生灭。因，缘，因生缘生，那和合也就是两个作用嘛，所以有和合有不和合，因缘生灭就是和合生灭，也都是一样。如果要超越生灭，也就是所谓的超越生死啊，那一定要照破这些因缘的假相。
所以佛为了令阿难乃至于一切众生都能够看破这一切相上的虚妄……真性。那你如果说是，你看这段经文的最后一句，倒数第二句好了，“汝今犹以一切世间妄想和合”……光是和合不会和合，一定就是有因缘，因缘……一定要有因缘和合的事情，那有了因缘……
那也算是和合的一种，就很和的和合是一种情况，然后两个在一起，并没有很和好，但是常常都互相吵架，这也是一种和合，这样懂吗？是一种不愉快的和合，对不对？……那是一种很热闹的和合，那世间通常是这样子，很热闹的和合，没有说平平静静的和合，和合以后再平静他还是……一定都有，因为如果用物理来讲的话，两个东西合在一起，那他中间还一定会有电子互相跑来跑去，那就是互相冲撞啊。
所以一切人不管是夫妻、父子、儿女、兄弟、朋友，两个人相当和好，这个志同道合，但是偶尔还是要口角，所以没有绝对的和合，绝对没有。所以有因缘必有和合，这个和合包括也还有不和合的部分在里面。
那你如果说什么，如果说究竟就不和合，那不和合就是分开了嘛，分开了就不能说和合啦，对不对？有因缘，因缘的情况呢，那他一定要和合，即使在一起冲突也算是一种和合，因为他们没有……所以是一种和合，听得懂吗？
所以我要用比较严密的讲法……很和好的时候，密合的时候……就破邪显正，所以众生有种种的知见、不正知见、邪知见要破，才能入最上正知见。
好，看注释。
“而犹未明如是觉元非和合生、及不和合”：“觉元”，就是妙觉明元，也就是本性啦，简单讲就是本性。所以这个《六祖坛经》啊这六祖大师很棒，他就是把那种比较深的道理啊，就用很简单的，就本性，我们容易懂，然后也容易体会。
譬如说讲的比较正式一点讲佛性，那就很深了，也搞不清楚什么是佛性，因为我也不知道佛是什么，对不对？佛的性是什么，不知道。但本性的话，好像就是说着你家里的东西一样，那就很亲切，对不对？
好，那你说圆觉性，也是本性的意思，但是圆觉又太高深了，也不容易懂。那《涅槃经》讲涅槃性，也是一样，根本不懂什么是涅槃嘛，对不对？所以这个六祖大师对于佛法的贡献，对众生的贡献很大。
那当然了，那跟本性……还有一个很好的就真如，那真如再配合上本性，真如本性，那我们念起来就很顺，对不对？可是那翻成英文就很难。
佛知阿难虽已经离了因缘及自然之计，但仍未脱和合及非和合的执着，仍在疑惑本性到底是和合而有的呢？还是非和合而有的？
那本性是和合还不是和合，这有什么重要性呢？这太重要啦……
“证菩提心和合起者”：因此也以为能证无上菩提的因地之心。这证菩提心就是能证无上菩提的心，那这当然是真心，因为发了真正的菩提心，发求菩提的心，也是和合而起。
你发菩提心有因缘，但是那个你发起的那个心呢，必须不能是和合的，如果是他是和合的，那他还是杂染的，和合就是杂染，对不对？纯粹的东西就没有和合不和合。
纯金嘛，那如果是和合就变成合金嘛，对不对？所以纯金就一定没有，里面没有杂什么金属嘛，没有镍也没有墨，对不对？所以菩提犹如真金一样，是纯粹的，所以绝对不能和合。
那和合会有什么问题啊？很简单，你那个金子，你存的那个金子如果是和合的，那么或者他会生锈，那你的金子生锈那有用吗，有没有看过金子生锈的。金子为什么宝贵？他有很多宝贵的性，第一个就是他不会生锈；第二个他不会变质；第三个他不会氧化。
因为不会氧化，所以你一两的金子，放一万年还是一两，不会变成九钱九。所以他不会失重，不会变质，而且是世间所有导电系统，导电的东西里面导电最好的，这很奇怪。
然后还有呢，他虽然硬但是他也是贵金属里面最软的一种，他可以拍打，不会变性；他还可以加热，把他熔掉，他也不会变，这很奇怪，是不是？然后你把他加热熔化以后作成种种形状，他还是一样金子，他不会变。但是其他东西都不能哦，就金子可以，这个很奇妙。所以这就是为什么我们天下的女儿拜金主义是好的，因为金实在值得崇拜。
看义贯，翻过来542页。
佛言：阿难，汝虽先已悟了本觉妙明其性非因缘所生，亦非堕无因果之自然性，所以自然性就是无因果了，那么你已经，已离了因缘自然的妄计，计，邪计。
然而你犹未明了如是不生灭之妙觉明元(也就是本性)，既非和合而生、及非不和合(那么也就是说你仍未脱和合与不和合的执着)。为什么和合与不和合？我跟你讲和合你就说和合，跟你讲不和合，你说那会不会是和合，或是跟你讲和合你不赞成，然后就说那他可能是不和合，说跟你讲和合不对啊，那你说那可能就是不和合。
可是这个相就是这样子，不是说非A则B，不是这样子的，所以和合与不和合不能从相上来看，要从性跟相合在一起看。如果你在相上看，那他什么状况都有，因为一切相虚妄幻化，他有时候是和合，有时候是不和合。
阿难，吾今复以现前所对之尘境来问你：汝今犹以一切世间众生之妄想而计本性为和合而有，认为本性也是从诸因缘性和合而生。所以本性如果以因缘性和合而生的话，那就不是真性了，就不是纯粹的。
因而自生疑惑，而更疑能证无上菩提之因地心(也就是如来密因)也是由和合而起者。
好，我们看经文，下一段。
“则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？”
先看到这里，这里就是说我们现在来参究一下，汝今者妙净见精，你现前的这个，今就是现前啊；妙净的见精……
我们《楞严经》讲了这么多了，现在把这两个词搞清楚。这《楞严经》讲到见精的时候，不要跟见性混在一起。这个见精就是，他有比较粗显的……
这个见精呢，是在八识里面，从八识里面发出来的，所以他是已经很底层了，在第七识底下，他是粗显的，而与前七识起作用。所以前七识不是自己就单独能够作用，他还要根据我们的第八识藏，那第八识藏因为第八识藏广如大海，那他不是整个第八识藏都参与我们的一般的见闻觉知，可是也不能没有他，因为他等于是总发电所。
然后这个见性就是本性，这个本性呢，就纯粹是精纯不动的本性，他是最后最后的底层。所以见精跟见性是不一样，见性完全是不动本体。
所以见性，也就是本性，见性就是本性，或者是如来藏性，那么他是不动本体。那见精呢，那见性所以他是体，因为不动本体嘛，然后见精呢，他与前七识合在一起，配合著起作用。或者说是前七识缘这个第八识，很深细缘这个第八识起作用，所以他是用。那见性却是体，所以一个是体一个是用。
好，接着，现在就开始辩证了。
开始辩证，你现前的这个妙净见精，这个见精呢，也是妙净的，他跟我们的眼根又不一样，那么是更加深细的，但是他是清净的，那眼根还要依于这个见精才能够见。
为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？为什么一直再讲明暗通塞呢？明暗通塞我们把他分成两类，一个就是明暗，一个是通塞。那统一切法，就是这两类，明暗跟通塞。
那这个明暗是指比较细质的，这质地比较细，像声、光，声音跟光是所有有质地的东西，物质界的比较细的，比较轻的，质碍性比较小。
那譬如说声音，声音虽然能够透过一些薄的墙壁，但是还是可以隔音啊，所以他还是有质碍。那光呢，在空间里面他是没有障碍的，对不对？但是如果有隔，他就障碍住，所以还是有质碍，就光线还是有质碍，怎么会，这些比较轻比较细，所以这个就是声，其他就是色。
那声去掉一个，香味触法，香味触都在这个通塞里面，这样懂吗？所以声光是这一类的，其他的所有的物质都是属于通塞类，比较粗质的，这样子。所以明暗通塞就总说一切法外相。
那你现在的见精啊，你如果说有和合的话……就是说见精见到明，明就是明境，见到明境、见到暗境、见到通境、见到塞境。
好，先说见到明境，你如果这个见精见到明境，也就见到明相是一样的；见到明境的时候呢，如果你的见精见到明境的时候，那就应该是见精与明境合，或者与明相合。因为我们说根尘相接嘛，对不对？所以你那个见精跟明相相接了，所以你能够看到明相，这样懂吗？所以应该是相接了就合了。
根尘相接就是合了，什么叫接啊？接就是触，接触。所以根尘相触的时候，就合在一起。那因为触即有什么？受，有触即有受，因为有接触你就有感受。受是什么？受就是领纳，记得吧？受就是领纳。
有触即有受，受就是领纳。那么所以触是什么？触刚刚讲，就是合了，触就是合。
好，现在第二行里面，开始分析了，佛就开始分析了。
若明和者，若见精是与明相和的话；且汝观明，当明相现前，何处杂见？如果是见到明相的时候，是见精与明相和合，合在一起，那当你在看到明相的时候，当明相现前，这一个明相是在哪里，杂就是混合，混合见，就是见精，在哪里混合见精。
看这里，要解释这一句，要看这个图比较容易，这是见精，这是明相，这是个太阳嘛，这是明相。那你这个见精看到明相就合在一起了，那到底你这个见精跟明相是在哪里合在一起，在哪里和？是在这里和，还是在这里和，还是在这里和？
或者说反过来，见精画得比较大，然后明相装在他里面。然后这明相变这样子了，还是这个样子，是这样和，还是这样和？那佛的意思就是说，不管你怎么和，假如他们是合在一起的话，那何处杂见。我就在讲说何处杂见，这个明相跟见精是在何处杂在一起，杂合在一起？
那个杂合在一起的话，好了，见相可变。这个见就是见精，相就是明相。即使杂合在一起，见精跟明相应该可以清清楚楚可以分别出来，因为杂合嘛，所以见精还是见精，明相还是明相，他们只是暂时杂合在一起，他们还是可以分出彼此的，知道吧。
所以第一个是在哪里杂，第二个是杂起来以后又变成什么样的形象。那么什么意思呢？那杂起来以后，他们还是各自保有自己的形象，也就是说明相还是明相的样子，原来的样子，原样原相，然后见精还是见精的原相。
那如果还是一样原相的话，那么等于没有合，你知道吗，因为合在一起同样的是原来的形象，那么就等于没有改变，他的相还是一样，所以应该即使你说这样有合，应该也看不到明相，因为等于没有接触，接触应该互相产生作用，这样懂吗？
那下面有一句说：若非见者，云何见明？
第一个还是讲说，杂起来以后，见精跟明相保有原来的形象，那没有的话等于是没有合。第二个，如果见精跟明相是已经合在一起，那么已经看不到见精了，因为他们合在一起，已经看不到见精了，那因为看不到见精，就没有见精了，没有见精如何能见呢？对不对？
好，反过来，如果杂合在一起以后，没有明相了，明相被反过来，明相被见精吞掉了，对不对？前面是说见精把明相吞掉了，对不对？合在一起以后，见精不见了，明相把见精吞掉，那没有见精就不能见嘛，那你为什么能见明呢？因为见精不见了，那谁来见明？听得懂吗？
好，反过来，如果合在一起以后，这个反过来是见精把明相吞掉了，这就是第二个。来看这里，这很重要，如果是杂合以后，明相把见精吞掉了，也就见精在明相里面，也就没有，被他吃掉了，对不对？那谁来见明相，那就没有见精来见明相了。
那反过来第二种呢，是见精把明相吃掉，那明相吃掉了，既然吃掉了就没有了嘛，那个谁见到明相，没有明相可见了，明相已经被吃掉了嘛，这样懂吗？懂不懂啊？就这样子。
所以杂合以后，不管是明相合了，也就统一了，把他吃进来了，不管哪一个吃哪一个，烧掉一个你就没有的见了嘛。那如果没有见精，那个没有见精就没有人能见，没有明相，明相被吃掉了，你就见精无所见了。
所以就是说用这样子来证明什么呢？这个见精见到明相的时候，不是见精跟明相和合，实没有和合，你不管怎么和合都变成无所见，或是不能见，第一个是不能见，第二个是无所见。
好，这种辩证是很厉害的，很犀利，都包进去了。