第311集

2019.1

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

这个我套那个《法华经》讲的，佛说的，我法不思议，甚为难得，所以难解、难行，对不对？所以没办法那么普罗，你知道吧？普罗你们懂不懂？大陆弟子会懂，台湾人大部分不懂。普罗，这只能平常讲而已，不能太深入，太深入就会有意识形态了，就是说不能太普通啦，这样子。

好，接着，我们讲644页，经文完了以后的义贯。是故当知，所觉知之触入与能觉知之身入，具无所生之处所可得，既无生处，即无有体，没有生处哪有身体，是不是？没有生出来，哪有孩子，是不是？所以就没有体。即身与触两个入呢，都体本虚寂，循业妄现，本非权教所说的因缘所生，也不是外道所计着的无因的自然性，所以不是有因生，也不是无因生，是本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现，相妄性真。

好，那我们就到这里。看下面那一个，第六节，意法处本如来藏性。“阿难，汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难，若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？”

因为这一个从五根、六尘、十二入、十八界，这整个如来一项一项地破解、破斥，讲这一节，我们就直接看义贯。佛言：阿难，汝常于自心的意根中由所缘的五尘落谢之影像而生起善、恶、无记三性，你要加一个“三性之心所法”，加上“之心所法”才会懂。因为也就是说，我们心中所生的法叫作心所有法，这样懂吗？你心中所产生的任何念头、任何思想、任何观念，都叫作心所有法。那每一个心所有法，也就是你每一个心念，他都有一个性质，这个性质总共有三种，第一个是善的，第二个是恶的，第三个是无记的。也就是说以你的念头来讲，我们心里面那个心念，佛把他规范成有三个性质，我跟你讲，这个分类是很吓人的，你知道吗？为什么吓人？一般只讲，譬如说孟子讲心善，荀子讲心恶，对不对？那不是善就是恶，不是恶就是善，没有别的了，但是佛无量的智慧，讲除了善恶以外还有一种叫无记。什么叫无记？你不能称为是善，也不能称为是恶，你知道吗？什么意思？譬如说我站起来，蹲下去，坐下去，躺下去，行住坐卧本身这些身相就是无记。你走几步路有什么善恶？有没有？没有嘛。你躺下去有什么善恶？没有嘛。那所以行住坐卧没有善恶，乃至于很多事情都没有善恶。譬如说包括什么？包括所有的音乐、艺术，都是无记的。你划一幅画有什么善恶？本身没有什么善恶，对不对？你打球也没有善恶，你知道吗？但是你如果画画是要卖钱，又要卖很贵的钱，那就有恶在里面，就是贪嘛，是不是？但是画画本身没有。打球本身——你如果不是因为打球求名求利，乃至于牵涉到赌博啊，对不对？那就有善恶，但是打球本身没有善恶，我抱一个球到篮球场去投篮，哪有什么善恶？你那个打拳也没有什么善恶，舞蹈也没有什么善恶，唱歌也没有什么善恶，但是你如果唱歌唱到自己太感动了，然后就哭泣了，然后就有种种问题，那就有善恶了，是不是？那如果你半夜三更起来唱歌吵人家，那有没有善恶？那当然很明白是有恶了嘛，是不是？所以光是唱歌本身，per se，拉丁文，英文就是by itself，没有什么善恶。所以行住坐卧、唱歌、跳舞、运动、爬山，所有的运动啊、艺术啊，这些全都是无记，都是无记，你不能说是善，也不能说是恶，他本身没有善恶可说，这样懂吗？除非你有前面的发心，后面的目的，牵涉到一些价值，一些信念的好坏，那个东西其实跟你做那个动作本身也没有真正的挂钩，如果有挂钩的话那就是什么？那就是攀缘，那就是遍计所执，这样懂吗？所以他本身是没有价值的，没有价值的善恶判断。所以如果以这个来看，孟子的性善是很好，但是他的心里面只有善恶两个观念，荀子只有恶的。

所以这个性善、性恶，我以前没有学佛不知道哪一个好，现在确定是孟子的性善好，荀子的性恶不好，为什么？因为性恶认定了所有人都是恶人，性都是恶的，都是坏蛋，就好像基督教人人都有original sin，原罪，每一个人都是罪人。所以现在没有了，以前常常看那穿白衣的，写“我是罪人”，有没有？我现在如果看到，我就会打个119，叫警察说“诶，街上有一个罪人，把他抓去关起来”，是不是？这神经病嘛。所以我们心里面所产生的心所有法，那什么叫心所有法？你的心念、心思、心想、观念全都是心所有法，而且这心所有法都有三个性，不是只有善性或是只有恶性而已，没有那么单纯。乃至于他还有很多的，以佛的智慧来看，这个善恶也不是截为两段就善、恶，那就完了，还有很多的阶等，对不对？善有小善，有大善，有究竟的善，对不对？恶也有小恶、大恶，乃至于你犯戒也有大小啊，是不是？所以不是二分法，你知道吗？所以那二分法都是讲的人没有那个智慧，所以儒家孟子已经算很好了，但是他的智慧，对不起，孟夫子还是有限的。所以不止是善恶有很多的阶等，然后接着还有无记。无记是什么？我们现在所说的“灰色地带”，那灰色还有很多阶等，有比较浅灰，有深灰，是不是？那最深最深那就变成接近黑了，是不是？那什么叫无记？那我问你，佛的意思是说无记就ok吗？我问你，无记是什么？无记与无明相应，无明以无明故，不能分别。但是以修行来讲，你常常做无记，助长无明，常常做无记的事情，因为你不会分别善恶，这样懂吗？所以所有无记性，譬如说唱歌、跳舞、运动、打球，那些都不能够称为运动中禅啊、射箭中禅啊、行路中禅啊，乃至于有泡茶禅啊什么，这些哪有禅呢？对不对？蝉的话就很吵人啦，就树上叫的那个蝉啊。所以啊，这无记是增长无明的，那无明生死之本，所以你不要说这是无记性是ok就好，还是不行的。所以以佛来看，我们中国人说的那个“天下乌鸦一般黑”，不会，天下乌鸦种种黑，有的比较黑，有的比较不黑，不过都是乌鸦就是了。

所以这个三性，因而就生成法尘的轨则。轨则是什么呢？法尘的规则，这红的是你的心，这黑的是外五尘，你的心根尘相接，吸收了五尘到这边，五尘在我们的心上，然后接着呢，我们吸收了五尘了以后，然后接着就落谢，点点点是下雨一样嘛，落谢。五尘落谢的影子那就变成尘影，对不对？这个尘影啊，就变成是影子，这个影子呢，本来这五尘为我们五根所摄受以后，在心里面还是五尘，他还是五尘性，也就是说他那个性质还没变，虽然他只是影子，色声香味触，他还是影子，但是他那个性还没变。什么叫变呢？就产生真正的质变。质变的意思是什么？就是性质改变。五尘从外五尘经过内五根吸收，然后到心里面的时候，这个时候还没有经过我们的加工出口区，还没有加工，只是原料，所以这还是原料，所以还是五尘性，这个性还是一样。接着，他落谢了以后，所以原料进来以后开始分类，分类然后归类啊，归类以后就开始干什么？贴标签，对不对？称斤称两，测试他的硬度、浓度，就是感热、感电，种种性质，这个时候才真正标签出来，这个时候这个就变成——本来这就已经不是原汁原味了，这个五尘一落谢下来，经过这样分析、理解、贴标签以后就变成不是五尘了，而是法尘。为什么？经过我们心中的心法处理过了，所以称为法尘，这样懂吗？所以法尘的具体内容是什么？还是色声香味触，但是他已经不是原来的色声香味触，他已经不是原料，他已经是半成品了，你知道吗？所以加上我们心里面的作业、分解、分析、了解以后，所以他就变成法尘。然后这法尘经过我们分析、了解以后，最主要产生的什么？产生他的价值，价值判断。价值判断也就是我们佛法里面所说的分别，那分别出什么呢？把他种种分析以后，最后要归类，归成三大类，归成善、恶、无记三大类。所以你进来的这个原料经过初步的加工以后，就产生这一部分是有用的，善的；这一部分是没用的，是恶的；另外一部分是都还好，还可以用。但是恶的就完全是垃圾，要处理掉。无记的呢？还可以做一些周边的配件，这样子。这样懂吗？我这样分析很棒的，对不对？

所以我们心里面的运作，产生那个心所有法干什么呢？就是要去理解我们吸收进来的原料或是data，哪一些是有用的，哪一些是没用的，当然这个都是很主观的啦。有用的就留着，尽量利用，没有用就淘汰，取消或是毁灭。那无记呢？暂且保存，能用的时候就用，这样子。做一些螺丝帽也好啊，这样子。

所以呢，变成法尘呢，他就进入法的范围了，这样懂吗？所以他已经不是尘了，他虽然称为法尘，但事实上他是法而不是尘，他是可能经过你法的包装，你里面东西是尘，但是外面的包装是法，这样子。听得懂吗？所以经过你处理过了。所以经过你处理，那处理有一定的法则，你要变成法尘，有一定的规矩，要依照制造业的SOP，标准作业程序。所以你要把那个原料制造成半成品或是零件品，那就把他制造成法尘啦，要依照这个标准作业程序，standard operation procedure，那这个标准作业程序在佛法中称为轨则。我们看这个比较古老的、传统的讲经解释里面，讲到“法”这一个字的时候，就都讲“轨生物解”，可是你就看不到，也不知道轨生物解是什么意思，你查字典也没有，你知道吗？但是他是解释法的，可是解释法，却令我们连这个法都不懂。你们想不想知道啊？譬如说这是一个轨则，轨则呢，其实你用现在物理学的那个“轨迹”来讲是最容易懂的。什么叫轨迹呢？就是天体运行有一定的轨迹，对不对？那我们做事也要有一定的，所谓的游戏规则，所有的事情都有游戏规则，都有法则，那这个叫做轨，好像轨道一样。那“轨生”呢？轨就是规范的意思，规范一切生物，叫轨生。轨就是规范，或者画出一个轨迹，就叫轨，也就是立一些规则，这样子叫作轨，定出规则，听得懂吗？定出规则叫作轨，就是有轨范、有规范、有规矩。《周易》里面讲“天生万物，有物有则”，一切万物都有他自己的规则，而且这规则不与共的，是没有跟其他的东西一样的，他有自己的一套内规，所以这就叫作轨。法呢，就是每一种东西都有他自己的轨范，他的规则，他的运行法则，这样子。所以规则就是运行法则，运行、生存的法则，叫作轨。生呢？所有一切生命、有情，乃至于无情也是一样，都有他的那一套各自不同的轨范。那法就是要厘清或是划出那些规矩、规则，万物赖以为生存的规矩、规范，把他划出来，那一个边界，那一个boundary，这叫“轨生”，ok。

“物解”呢？这个物啊，太文雅了，物在中国古文，物就当人的意思，他人都能够解得，这样子。你把这个轨范划出来以后，大家一看就懂得那一个规则，那一个作业程序，那一个生存法则。所以什么叫法？法的意思从外面来看就是作业程序，从内来看就是生存法则，所以叫轨生。但是那个除了轨生以外呢，这法还有一个，就是让你能够了解，一看就了解，了解这两样东西内外，生存法则与作业程序，这样子。所以法的作用是这样子，所以什么叫法？就是这个意思。这很深啊？要像我这样子理解才有办法理解，所以“轨生物解”大家都当口头禅一样，但是所谓口头禅者非口头禅，是名口头禅。

好，现在回头讲，五尘落谢的影子要转型变成法尘，外五尘落谢以后要变成法尘，那就要经过法的包装，法的程序来把他包装，才变成法尘，他有一定的程序，这样懂吗？所以那个尘已经不叫外尘了，是变成内尘，但是内尘因为是有法包装的，所以色声香味触这五尘在心里面就转型成为法尘，只称法尘，而不再称色尘、声尘、香尘、味尘这些，就统称为法尘，因为是由法这个加工厂加工过了，所以称为法尘。他已经符合了法的要求以及法的作用，ok，所以称为法尘，这样懂吗？那他这个既然是法尘啊，也就是经过法的加工出口区加工过了，所以他已经是成品了，变成法尘了之后就是成品，成品的话就有两种作用，什么作用呢？功用啊。就是一个可以内销，一个可以外销。内销就变成自受用，外销就去讲给别人听，那就是外销，他受用，这样子。不管那个他受用是不是强迫销售，但是反正就是往外发展，赚取外汇，这样子。我们吸收五尘，然后加工以后变成法尘，可以出口。譬如说我现在讲的这些都是法尘，但是我这个都是好的法尘，所以吃了精神会饱满，赞不赞？那有不好的法尘，你听了以后就觉得很烦恼，或是很担忧，对不对？还有一种听了不烦恼也不担忧，但就是越听越糊涂，那就是无记的法尘。没有什么好的作用，可是有无记，你越听越糊涂，这样子，那就是无记的法尘。所以法尘也有善、恶、无记，这样懂吗？所以好的说法是好的法尘；坏的说法令人退信、退精进、退信仰，或是怀疑佛菩萨，这个就是坏的法尘；听了以后又像垃圾又像不是，但是也没有什么好的作用，只是觉得肚子很撑，而且绝对是不帮助消化的，那个就是无记的法尘。所以无记法尘也不适宜吃很多，甚至有一些人喜欢看那些感应的故事啊，那个多半算是有一点点的善性的法尘，再加很多的无记，这样子。不过每一个人学佛的过程中都会经过这一个阶段，不想浪费时间，但是又没有那个心思要很专心、很一心，那在佛法中寻一些不太伤害的散乱，这样子，那就看一些观音灵感录，对不对？就这样子。所以没有大害，也不能说无碍。好，接着。所以就成就法尘了。所以那法尘有他成就的那一个规则、原则。

“此法尘为复即心”，即就是是，这个法尘就是心吗？那意思就是说是在心里面生出来的吗？是意根自己生出来的吗？“为当离心”，还是说他是是心外生的？那如果是心外生的话，那么他来自何方？法尘从何而生？从何处生？如果不是心所生，是谁生的？是哪里生的？都要找出来。那是离心之外别有方所。

“阿难，若法尘为即心而生者”，如果法尘就是自己自心生的，那么这个法尘就不是外尘了，自己制造的，也就是说他的原料是自己供应的，自己提供的，所以他不需要从外地来输入原料来制造，而是心法，他本地产生的。“故非为心所缘之法尘”，所以他不是从外面输入的外五尘，那就不是正格的法尘，如果他称为法尘的话，就不是正格的法尘。为什么？因为他没有以外尘为本来的、本质的体，这样懂吗？那因为你是自己提供的，内置自己提供的，所以你内置自己提供，你心里面提供的尘一定没有实体吧？所以你那个尘是想象的，所以想象的，所以你那个尘是假的。所以你那个假的内心的尘呢，不可能把他加工制造变成真正的法尘，所以你这个是不但不能外销，也不能提供内需，你知道吧？为什么？你不是真正的尘所成，不是真正的原料制造成的，这样懂吗？所以我讲这个很好嘛，对不对？就符合现在的经济状况嘛，是不是？你就很容易懂了。那所以他就不是法尘，那若没有法尘的话，如何能够成立意法二处？

那结论就是说，所以这一段全都是在讲怎么样成就这个处，十二处怎么成立，不能成立那你这个命题就不能有效。故知言法尘为即心而有是不能成立的，法尘一定是要从外来输入五尘，然后经过加工、包装，才变成法尘，然后盖上made in Taiwan还是made in China，这样子。一定是这样子，但是你如果没有实质的材料，你那个盖下去也没地方盖啊，就盖不了啊，你知道吗？赞不赞？所以你要欺人，但是你连自欺都做不到，因为你实在是没有材料，你没料，没料怎么有产物呢，对不对？好，那我现在下面要讲这个“云何成立意法二处”，这个是佛对阿难讲的时候，对这一个命题最大的指责，你讲了这个以后，如果法尘是心里本来就有的法尘，注意哦，看我这里，我们讲这个法尘是心里面产生的法尘，对不对？但是一般就很容易误解，合掌听，这个很深哦，一般人很容易误解。法尘既然是心里面所产生的，所以就是万法由心生嘛，对不对？但是你要知道，《楞严经》这一部分啊，是依唯识学来讲的，依唯识学来破斥一般的相，所以不是说“万法由心生”就这么简单，你知道吗？他就是要依唯识学，五根、六尘、十二入、十八界，怎么样成功这一切法的整个蛛网脉络，都要弄清楚。不是像性宗一样，一句话就完全就盖定了，就讲什么？“万法由心造”，就完了，反正都由心造。但是如来现在就是要破这一句话，万法由心造，这个法尘就不是心造的，这里是这样讲。那法尘如果是心造怎么样？那么结论我下一节分析，这一切生灭法、有为法全都破坏了。Bye bye。

「楞严经义贯」讲解