第030集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年2月28日

合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

“能于国土成就威仪”：“国土”，即佛土，亦即佛所化之土，或称一佛世界，即三千大千世界。什么三千大千世界？我们一千个太阳系，也就是一千个太阳，整个系统包括地球、水星、火星、木星、金星、海王星，一个太阳周围围绕的所有的星球，整个合在一起算是一个太阳系。一千个太阳系就称为一个小千世界，一千个小千世界等于一个中千世界，一千个中千世界等于一个大千世界，这是天文数字的天文数字。有三个千就是三千大千世界，这整个叫一个佛世界，一个佛土，一尊佛所化的土。化有两个意思，一是教化，佛所教化的整个世界的领域有这么大，二化以密教的意义来讲，显教是这样讲是变化的意思。譬如阿弥陀佛的化土也是三千大千世界。象我们刚刚传的药师佛，东方药师琉璃光如来，他的世界也是三千大千世界，反正一个佛世界就是三千大千世界，有这么多，这就是一个佛所主化的领域。

总共有几个佛世界？有无量无边的佛世界，整个宇宙是无量无边的，跟基督教所说的就差太多了。基督教认为就光是一个太阳系，而且认为地球是这个太阳系的中心，太阳是绕地球，这正好是错的。大家都知道了，现在科学也研究出来，有天文望远镜的关系知道世界很大、很大，但那个很大跟佛法来讲又不能比，又太小了。依天文学来讲整个宇宙，第一个就是太阳系，有很多太阳系组成银河，很多银河组成岛宇宙，很多岛宇宙组成一个星云，很多星云构成一个宇宙，很多是多少没有一个固定的数字。不过这已经比基督教进步太多，但跟佛法没得比。

一佛世界就是三千大千世界，那三千大千世界不是只有三千，是有三种千的意思。“威仪”，即行住坐卧四威仪，“成就威仪”，亦即是成就戒法庄严之义。威仪通常是从戒法里面产生的，持戒的人因为有戒体，因为戒体而有戒相，因为戒相而有戒行，戒里面所规定的种种相起戒行，而成就戒德。戒德是在内的，接着成就戒威，不怒而威，没有生气但很威严。这种程序就叫做威仪，这都是从持戒而来的，修禅定会不会有威仪？也会有，但得修成就才行。得到禅定我讲过得到定共戒，你没有刻意去持戒，但因为修定的关系，心清净不乱，自然就产生一种威仪。心清净不乱你就不会犯戒，不是用身口以及意识去约束你的行为令不犯戒，等于是反过来，因为禅定摄心不乱以后，自然就不喜欢去做犯戒、破戒的事情，因为那些事是染污的，持戒以后心清净跟染污行以及染污境不相应，而且会觉得烦恼。

所有的一切杂跟染的事情，杂染的境界都不相应，自然就不喜欢，就好象你吃素久了就不喜欢烤肉的味道。但你不吃素时闻到烤肉是香的，吃长素以后闻到烤肉是臭的。这是很奇怪的，相同的，得了定的人对于五欲都觉得不乐，都不会喜欢，甚至所有的修行也都是一样，学佛以后，种种世间的快乐都觉得是一种颠倒，都觉得不是快乐。自然不觉得快乐、不喜欢就不做，而不是勉强不做，这个是从摄心为定来的这种戒品，所以叫定共戒。你得到禅定以后心里自然会产生一种戒法，令你自然不会去犯戒，而且是所有得到定的人都有这样戒品。但这种定共戒不一定受戒不受戒，譬如在家众，没有受比丘戒，你入了禅定就自然离欲，不用去勉强就自然离欲，你对色声香味触都不喜欢，以前是很贪着，现在就不相应了。另外跟定共戒类似的道共戒，定共戒是得定以后就得到那种戒，道共戒是证道，譬如证到初果、二果、三果、四果，乃至菩萨初地，他自然就会产生一种道共戒，这个戒品的层次又更高，又更加清净，完完全全叫做无功用行。你不用做意去约束自己，自然就依着戒律而行，而且不觉得困难、难过。孔子讲：六十而（耳）顺，七十而从心所欲不逾矩。以佛法来讲六十而得到音声忍，人家讲什么难听话都不会难过，乃至咒骂、挖苦。

接着，此言：这些大比丘，都能于佛化之国土，具足戒品，没有得定，没有得道的人，以信心跟愿力去持戒，就比较辛苦。因为信心、愿力强的关系，而且又有戒体，所以也可以持得清净，信心、愿力、毅力，如果得定，乃至得道更不用说，你的戒品一定是清净成就。品就是品目、类别，戒有很多类别、很多项目，不管是大大小小你都可以具足，可以持的很好，叫具足戒品，这些大比丘，成就威仪也就是成就庄严的意思，这里是说这些大比丘都能在佛化的国土具足所有的戒品，一切时中，任何时候都成就四威仪。四威仪，行住坐卧，就是大比丘，走路有走路的样子、坐有坐相、立有立相；住就是站着不动，都有一个威仪在，自然而然是这样子。相对于在家人，平常在公司或职场也是很正经的，回家就瘫了，沙发一躺，两只脚就翘在茶几上，大概都是这样子，出家人就不能这样做。

“从佛转轮”：随从佛世尊转正法轮，度化有情。“轮”有七义：一、摧辗：辗就是辗压，能摧辗烦恼故；把烦恼压碎，也就是破坏、破除烦恼。这是它根本的意思，但是比较消极的。二、运载：是比较积极的，能载众生至彼岸故；度众生到彼岸的意思；轮就是代表车。三、圆满：因为轮一定是圆的，代表佛之法门初善、中善、后亦善，故究竟圆满，譬之如轮；四、无量无尽：佛之法门无量无边，譬如轮之转动，无有始终可得；你不知道他是什么时候开始、什么时候结束，永远一直在转，叫无边无量。

五、一切通达：佛之法门，譬如轮之有辐、有辏、诸辐通达于四方，而无障碍；轮子中间的轴叫辏，外面一根一根的车条叫辐，中间空的叫毂，第五个意思是辐有很多可以通达到很多地方，代表佛的法门可以通达无量。虽然通达无量，可是它是从中心出发的，万法归一回到中心点。

六、万法归一：佛之法门无量，譬如轮之众辐，然众辐亦皆归于一辏，如众海水，等同一味，谓菩提味、涅槃味；

七、万法中空：指毂，佛之法门力用虽无量，它有力量，而且有作用，是无量的，譬如众辐，然辐之用系于一毂，以毂中空，插个轴就可以转了，故有轮之用；如来法亦如是，诸法体空，无相，故成法之无尽力用，得度众生出于有为。

“妙堪遗嘱”：“妙”，智慧殊妙。妙传统注经解释都是空而不空，有而非有，我就不去抄那个，这讲了等于没讲。因为空而不空，有而非有所以很妙；“堪”，能。“遗嘱”，佛临涅槃前，所咐嘱弟子继续度化一切有情之遗志。此言，这些大比丘，都证入了胜妙之智慧，而堪能绍继如来度化一切有情之咐嘱。

“严净毘尼”：“严”，庄严。“净”，清净、净持。“毘尼”，梵文“毘奈耶（Vinaya）”、或“毘尼耶”之省言，戒律之总称。戒律还有尸罗，尸罗是清净的意思；还有波罗提木叉，是指一条一条的，别解脱，你持哪一条一条的戒条叫波罗提木叉。个别的称叫波罗提木叉prakokso，别解脱；毘奈耶就总称，以英文文法来讲叫集合名词。尸罗也是戒，但它算是总称的，尸罗的意思清凉，持戒能够清净，能够令五欲之火熄灭，所以清净。毘奈耶是佛的律法最庄严的一个讲法，此言：这些大比丘僧，于敬持如来律法方面，都能清净、庄严。戒品清净即不破戒、不漏戒、不缺戒、不污戒。破就整个都完了叫破戒，戒体是一个汽球，佛说弟子持戒要不破、不漏、不穿孔，就好象一个汽球，不能用针扎，一扎就没了。

就好象戒体，你受了五戒，破了一戒，其它都没了，因为好象汽球一样是整体的，戒体是整体的，不能说你破了一戒还有四戒的戒体，戒体是一个，唯一的。大的不破，小的不漏，也不缺，不能缺少，少做一点功夫，这个中国人最会，抓法律漏洞。很可惜，佛的法比世间法还要利害，真的是法网恢恢。不污戒，污戒就染污它，以戒品清净，故得四威仪妙相庄严。你看楞严经一开始的时候，这几个句子一看真的是很棒的，宰相把它顺了一下，写的这么漂亮的文字。

“弘范三界”：“弘”，大。“范”，模范、师范。能为三界一切众生之大师范、大模范。

“应身无量”：“应”，应机、感应。“应身”，即三乘贤圣，为度众生，应其根机及因缘，应机应缘，而示现之身。此随机而应之“应身”，虽非其本身，也就是所谓的本尊，然亦依于其本身（自受用法身）而得变化示现他受用身。自受用身只有他自己能受用，别人看不到，也受用不到，那是法身。不过这是显教的讲法，显教讲法身无相，所以不可见，但依密教来讲法身是可见的。谁可见？法身大士可以见法身佛，合理吧，要不然怎么有毘卢遮那佛，毘卢遮那佛就是法身佛，法身佛说法身法。不只是密教这样讲，《楞伽经》也是这样讲，《楞严经》有一句话就是：法佛说法，就法身佛所说的法，层次比较高，所以这么难。《楞伽经义贯》义贯尽可能详细，但有一些我就故意不那么详细，为什么？因为是达摩印心的经典，写那么详细都被你们盗光了。《楞伽经》是法佛说法，《楞严经》是什么佛说法？化佛说法。并不是化佛说法就比较差一点，不是这样子，因为它是无见顶相化佛所说法，所以是最高的法之一。其它一般通教、显教的都是什么佛说的法？也都是化佛，释迦牟尼佛是化身佛，为什么？化身佛不是假的，是他化成跟众生一样的形类、大小，所以他看起来跟我们一样。那还有佛菩萨不一样，有啊，观世音菩萨千手千眼，乃至于降三世明王是三头六臂，明王就是这样。观音有十一面，佛菩萨那个相是有很多的，阿罗汉已证神足，故能于自身作种种不思议变化。通常阿罗汉不能示现神通，临涅槃的时候佛允许可以示现神通。一般示现涅槃就入禅定，然后腾空做十八变，坐在空中上身出火、下身出水；上身出水、下身出火。什么意思？上身出水，他是入水观，化那个水喷出来的；通常你看《楞严经》里面做水观的那尊菩萨室内都有水，真正了不起从他头上好象喷泉一样喷出水来；然后从脚下喷出火来，他要同时做两个观，实体而且让人家看得到，让人看到叫他受用。自受用，自己观，自己成就，自己看到别人看不到，水观、火观同时成就、同时作用。

在耶稣里面讲他最大的神绩是什么？水上走，在佛法里面是小不点嘛，达摩一苇渡江，那一苇也是假的，真正承载他身体重量的不可能是那一苇，而且也不可能渡江，那个只是假托而已。能够在凌空虚度，这个在佛法里面很平常的事情，佛制所有比丘每天都要去托钵、行乞，行乞的时候佛要求一定要走路，不能用飞的，他又防这些比丘有的偷懒不想走，而且走路的时候脚一定要踩在泥土上，不能在泥土上面或草上走，一定要踏在泥土跟草上，所以就不能偷机。这样讲的原因是有一些大比丘也是很调皮的，所以就制得很严格，世尊自己也是一样，也是没有穿鞋子走路托钵。事实上世尊当然是有意生身，比飞还要快，阿罗汉有神足通可以飞，意生身根本不用飞，《楞伽经》里面有讲，《楞伽经》是一部很奇特的经，它讲了很深的道理，但是讲的境界又都是很高很高。什么叫意生身？就是意念一生就到了，一动念就到了，不用飞，因为飞还慢了一点。这个净土里面也有，在《阿弥陀经》里面：常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭时经行。你看看如果用飞，等你飞到花已经枯掉、烂掉了，早上去供养十万亿佛土的佛，一个一个去供养去多久，多念要念多久，那就是意生身。所以你到净土以后，坐莲花蒸包子，蒸熟了花开见佛悟无生，悟无生忍，证意生身，可以到十方国土里面去供养诸佛。这个净土的经讲了这么深的道理含在里面没讲，你看《阿弥陀经》这么简单都会背，却不知道，它在讲《楞伽经》讲的意生身，还有法相宗也是讲意生身。

“拔济未来，越诸尘累”：“未来”，未来世之众生。“尘累”，六尘之负累；众生以缘取六尘，而自障蔽自心本明，而成为灵明本性之负累。此言：这些大比丘僧，能拔济未来之众生，令其超越六尘之负累，而得清净，没有六尘负累就是清净了。就好象你们有的人不出家，因为有老妈、老爸、儿子、女儿，所以不能出家。但事实上不一定，他不想出家就是不想出家，你打死他他也不出家；要出家的就是要出家，你打死他他也要出家。甚至你不打他他也出家，实在没有办法，因缘就是这样，他发心就是发心。如果不发心，真的，你打死也没用，他就死了。

已经超越了六尘的负累，包括父母、妻子恩爱的这种负累，得到解脱三界苦难，因此不负如来之殷勤嘱托。简单一句话就是要广度众生了，不要自度完了就完了，接着了广度众生。你们看唐玄奘大师的《大唐西域记》里面他记载一篇故事，是罗睺罗示现，罗睺罗还没入涅槃，还在那个地方度众生，看了很令人感慨、感动。记载有一次佛灭三百年以后，有一次一个人碰到一个比丘大师，问他一些什么法，解释完后，这个人又碰到另外一个老比丘，这个人就在念第一个比丘跟他讲的法，老比丘问：这是谁教你的。他说：谁教我的。老比丘说法根本不是这样子，他说：那个是大师，怎么讲呢。老比丘就没讲自己是罗睺罗，他知道世尊是怎么教的，可现在都已经变样了，完全不一样了。那时候只是世尊圆寂以后三百多年，罗睺罗还在住世。大家还都住世，宾头卢尊者也都住世，天天吃我们一顿饭，他算是佛教里面的顽皮。

义贯：这些大比丘僧“皆是”已证圣道，离欲“无漏”，因为离欲所以无漏了，烦恼永息之“大阿罗汉”；你看义贯填进去的字真是用心良苦，而且都可以顺，看了更清楚。彼等皆是“佛”之真“子”，安“住”护“持”如来正法，自身“善”修如来无量妙法而得“超”脱三界二十五有等“诸有”之系缚，并且“能于”此娑婆“国土”（乃至十方佛土），“成就”三千“威仪”，八万细行，随“从佛”世尊“转”正法“轮”；并且以其所证深“妙”之智慧，而“堪”能绍继如来“遗嘱”之度生事业，是故彼等皆能庄“严净”持“毘尼”戒品，“弘范”于“三界”（为三界众生之师范），并能随众生之机缘，而示现“应身无量”，以“度”化解“脱”现在之“众生”于生死之中，更能救“拔”赈“济”尽“未来”际无量有情，令皆超“越诸尘”劳之负“累”，而得解脱。

诠论：诠论通常不是在正文里面的解释，而我有一些自己的看法，为了不要混在一起。通常解释佛经的心得或自己的见解都会放在一起，我都尽量保持把它拉出来，另外写一篇诠论诠释我自己的看法。听说有人最喜欢看我的诠论，但我自己也知道，我的诠论也是煞费苦心，而且是真的有一点东西可以讲，没有东西我就不写了，不要硬是要写。

本段经文，看来与一般经文之“序分”中，序文就是一般经文开始的头，讲整个场景、缘起，就好象看电影开始是远镜头照一群人，接着看他们当时在做什么，那个就是序分。

第三十集结束

「楞严经义贯」讲解