「楞严经义贯」讲解 第243集
好，我们继续讲。
刚刚有人问啊，有个弟子他跟我谈话的时候，然后讲到说，我说女人业障重，说你了解啊，说知道，那怎么知道呢？我妈妈常常跟我讲啊，我们作女人的就是业障重，所以很辛苦，那譬如说人家作男人的就出去外面作事上班这样就完了，那我们女人啊，什么都要作，很苦，甚至于里里外外都要打点啊，所以作女人很不好，业障重，特别苦。
我说你对业障重的了解是不正确的，佛所说的业障重，人业障重不是说他受苦你知道吗？佛所说业障重，合掌听！让你耳目一新。
佛所说业障重的人是令人受苦，称为业障重，这样听得懂吗？业重的人令越多的人受苦，甚至于受更大的苦，乃至于世间有一些大恶人啊，然后杀人放火啊，那就是业障非常重的人，这样懂吗？
所以说业障重，你不要讲说我业障重，然后以为说我业障重也我不能得到快乐、不能得到幸福，然后所作的事情不能成就，那当然也是业障重，那主要的业障重是指你令人不快乐，你令人痛苦，这叫是佛主要要讲的业障重。
你知道为什么？因为佛是大乘，大乘就主要是讲我们跟别人的关系，那也就是说不只是对自己，主要最后还是要对别人，就是说你对别人是有益还是无益，是有害还是有利，那业障重的人对别人多半是有害，利益就很少，这样懂吗？所以你这个受苦的时候不要拼命喊说我业障重，所以要从这个角度去了解。
你知道为什么想到这个？因为我最近去推拿嘛，然后有一个老人家，也是去推拿的，然后跟他在那边认识的人啊，然后就一直讲一直讲一直讲一直讲……讲个不停，就讲个不停，然后听了就很不舒服。
然后再下一次我一去的时候，又碰到一个也是这样子，一直讲，那个已经不是连珠炮了，那个连环炮了，哇，很受不了，那个是重机枪啊，哒哒哒，如果把他讲话的那个空气弄出来的话，前面有水的话，水都被他打掉了。那个叫作业障重，令在他旁边的，跟他没有关系的都觉得很受他声音的侵扰。
这个顺便跟大家讲一下，多言者无智，智者寡言。不是智者无言，智者寡言，所以爱讲话的必然是没有什么智慧的。因为你一直讲一直讲，你看你会想吗？不会想，知道吗？他就是那个心动，烦恼心重嘛，所以烦恼心动，然后心动以后带起心风，心风就鼓动了喉咙，就出来了，所以他那些话都没有什么意义的。
所以你修行的佛法的人特别要注意，不要多话。而且你一讲话，心就动了。你本来心不动，你一讲话心就动了，所以学佛的尤其……合掌！
尤其是年纪大一点的，一定要注意，不要变成唠叨，唠叨伤脑筋，大家都不欢喜。不管是朋友或是家人都一样，受不了。知道吧？记住啦，要学习有智慧，学习智慧讲话就有意义，有目的，不是嘴巴痒要讲话，这个讲话好像在抓痒一样。可是你抓痒了很好，但是别人都被你的那个话弹给打伤了，子弹啊。
所以你一起床啊，你那个机关枪一扫射，就射死很多的众生了。所以谨记谨记，你如果学了很久的佛就还是爱讲话，白学了，没用，白学了，知道吧？放掌。
我妈妈以前讲说，嘴痒不会去戳墙壁，不会去磨墙壁。嘴巴痒好像个牛，他痒的时候去磨墙壁嘛，那你嘴巴痒去磨墙壁好了。
好，接着我们讲559页。所以我们讲佛经讲种种智慧，你这个第一点就是这个口业上一定要修，知道吧？不要令人讨厌，不要令人讨厌。光看到你就吓一跳，看到要走。
1．色阴本如来藏性
再重复提一下，五阴本如来藏性啊，这个是非常非常重要的一节啊。
“阿难，譬如有人以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有”。
阿难，假设有一个人啊，他有用他的本来清净的眼根，清净的眼睛来观看晴明，晴朗而光明的天空；唯一晴虚，便见到只有一个很晴朗的虚空；迥无所有，迥的意思很辽阔、很遥远，叫作迥。
你如果用很清静的眼光，没什么问题的眼光去看这个虚空，天气好的那个虚空，那你看了就一片很辽阔的虚空，什么都没有，这个虚空除了虚空以外什么东西都没有。也就是说没有云雾啊，没有灰尘啊，这样子，因为天气好嘛。
“其人无故不动目睛”，但是啊，其人，这个人；无故，无缘无故，没有什么原因；不动目睛，忽然这眼睛就不动了，就瞪在那里不动。你要知道我们的眼睛不能不动啊，我们眼睛即使不左右看不上下看，但是他会眨眼睛对不对？那不眨眼睛的话那跟鱼一样啦，鱼是不眨眼睛的。
但是我们为什么眨眼睛你知道吗？润湿，你若眼睛不眨的话，眼睛很快就干掉了，所以那个是人体自然的，所以眨眼是必然的。可是一个人忽然他眼睛就不动，连一眨不眨，这样子，那瞪着。
“瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相”。这个人无缘无故的忽然就眼睛不动。无故是什么意思啊？这个在佛法里面用来比喻很深的意思。
以无明力故“无故”，若“明”即非无故；若“明”即能讲得出来什么缘故。
什么叫无故？无故就是无明的代称了啦。为什么无故呢？因为以无明力推动，所以是“无故”，如果是明的话，就不是无故，明的话你就知道是什么原因嘛，所以如果明，那就能够讲得出来是什么缘故。但是因为讲不出来，所以是无明。
你为什么一直瞪着，忽然就瞪着眼睛就不动了，这样子什么原因呢？没有原因，不知道什么原因，那就是无明。以无明，所以不动目睛。
然后瞪以发劳，我们这个身体是很奇怪的，你动得太厉害，会毛病；你都不动，也会有毛病，对不对？最明显的就是现在的人看手机，一直这样看看，都不动，那个手有问题了，这个脖子也有问题了，所以不能不动，也不能动得太厉害，所以这个劳是指过劳。
那过劳怎么样？因为你一直不动，太久了以后，这个眼睛就受不了了，眼睛受不了就产生一个疲倦的状态，疲倦状态就产生，他的那个运作啊，就有产生病变，所以看的东西就变形了，就变得不一样。所以我们讲五劳七伤啊，这个劳就是劳动太多，但是你都一直维持同样的东西不动也是一种劳累。
所以呢，眼睛是瞪着，瞪着眼，然后就发劳，就发出劳相，过劳之相。则于虚空别见狂华……
以前写的忘记讲，这个念迥jiǒng，那写一个向的这个也是jiǒng，不过原字啊，不是一个向，是一个回字少一横，那这个是后来的变体啊，所以都通，都可以用。我们讲迥然不同，就遥远，大大的不同就迥然不同，这样子。
则于虚空就另外见有狂华，本来你好眼睛一看的时候只是看到虚空，但是你瞪以发劳以后，然后就会除了看到虚空还看到虚空里面有花，这个很有意思啊，就狂花飞舞啊。
空中华，这是佛法中的非常棒的比喻，很诗意很文学。
顺便讲，这是我的得意之作啊，空中华我把他翻成Ethereal Blossom，不是Sky Flower了。因为空中华本身是很诗意对不对？很文学的，所以我把他翻译成相应的。
复有一切狂乱非相，非相就是非正常的相，所以眼睛有毛病就看到空中有花，乃至于我们眼睛有毛病就看到种种相啊，像飞蚊症啊，对不对？青光眼啊等等，这都是眼睛有毛病，眼睛没毛病看了都是很正常的现象。
再回头刚刚那个“无故”那个，所以以无明力故，无缘无故的会作一些莫名其妙的动作，众生就是这样子，讲不出什么原因的，那就是莫名其妙。
那什么是莫名其妙呢？我告诉你这很平常，一切的贪爱都是莫名其妙，是不是？你能讲得你为什么贪爱吗？讲不出来，我就是爱，对不对？那就是无明力。所以贪爱没有原因，就是无明。那无明有没有原因？因为无明了嘛，已经没有办法明白他的真正的相状了，才叫作无明。所以无明是什么？就是一团黑烟，这样子。
所以啊，一切愚人所造，一切愚痴的人所造的，所作的事情啊，连自己都说不出为什么？所以称为愚痴无明。但是这个愚痴无明呢？心理学或是动物学就把他称为本能或是冲动。
无明，西洋的心理学家或是动物学家，就把他称为是动物的本能或是冲动。譬如说性欲，譬如说求生欲，乃至于一切欲，其实都是。就是所谓的……或是逃避敌害，防御攻击，这些都是本能，但是其实这些都是无明业力。
所以这个不只是刚刚所讲那些欲，乃至于所有的欲，财色名食睡，权利欲、控制欲、占有欲，全都是所谓的本能冲动其实就是无明力推动，无明业力，这样子，所以还是佛讲的最周严最圆满。
“色阴当知亦复如是”，那众生的色阴啊，也就是身体啊，也是这样子。
“为自性虚空所生之无明劳相，本无所有，毕竟无一法可得。”
我们的色阴，我们的身体，是自性的虚空所生的无明劳相，本无所有，毕竟无一法可得。这讲的好像很抽象，这样子，我作个比喻你就懂了，你在梦中梦到你自己，在梦中，然后在梦中有自己的身体，然后你在梦中那个身体作种种的事情，对不对？你那个梦中的身体是有还是没有？没有嘛，因为你梦本身就都是空的，梦中的身体更加是空了，是不是？一样。
那我们现前这个身体是什么？人生一大梦嘛，所以这是大梦中的身体，我们晚上作梦梦中那个身体是小梦中的身体，所以大梦中有小梦，这样子。
那不管是大梦中的身体，小梦中的身体，那都是如空中华一样，所以如果将来开悟成佛了以后，所见这一切全都是一场大梦，对不对？所以《圆觉经》讲说，如果悟了圆觉以后，那就见到无量百千万亿阿僧祇，恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，对不对？就是这样。你悟了以后，连诸佛世界都是像空华一样乱起乱灭。
那你说那个诸佛世界应该也是有原因的对不对？可是因为是在梦中的关系嘛，所以究竟而言也是犹如空中华一样，这个是大觉啊，觉一切梦，所以全都是如空中华，所以乱起乱灭。
所以意思是什么？有什么好贪着执着的呢？这意思是这样子。所以这样子的了悟，所以因此就解脱了，就完全究竟大解脱，这样。
所以这空中华的意思是这样的意思，一切都犹如空中华。那个空是什么？空就是我们的心。那空华是什么？我们心所造，一切都是自心所造嘛，所以我们这个心好像一个大虚空一样，那他可以制造很多的空华，这样子，变成好像万花筒一样，而且多彩多姿。那我们就自己造了那个万花筒的空华，自己还迷于那个空华，对不对？就是这样子，所以诸佛看我们众生就说实为可怜者。
看注释。
“譬如有人”：这比喻一念未动、本心清净的人。
“以清净目”：就是无妄之目，没有虚妄没有错误的眼睛。
“观晴明空”：清明空是湛寂之空，是表示真理。
“唯一晴虚，迥无所有”：本自清净，纤尘不立，纤就是很小的意思，很小的灰尘啊都没有，就纤尘不立；比喻如如理中无有十法界、依正可得。
这个是讲究竟法了，连十法界都不可得，所以这就是禅宗爱讲的所谓虚空粉碎啊的意思。那虚空怎么会粉碎呢？那就是虚空里面种种的幻相都破灭，叫虚空粉碎，这样懂吗？
这禅师常常讲虚空粉碎，大地平沈。就是说大悟以后，什么状况，大悟以后有一个现象，虚空粉碎。也就是有大梦一醒啊，所以连虚空就都不存在了，都碎掉了。
连虚空都粉碎都不存在了，还有什么东西存在。就没有了。那还有一些爱憎执着存在吗？那更加没有了嘛，对不对？所以所有的依他起、遍计执都粉碎了嘛。
大地平沈，陆沈，就一切都毁灭了，一切都毁灭，都归于无，空了，这样懂吗？这个是指说开悟以后的引起的重大的觉知的变化这样子，而不是真正这样子啦，这样懂吗？
所以开悟以后不是真正就虚空粉碎，好像原子弹爆炸不是这样子，然后大地真的沈下去，不是，而是说整个你的见闻觉知全都改变了，以前所计较、所执着的全都不见了的意思是这样子。
所以这个参禅是一个很不容易的事，那不懂的话就只搞口头禅，他也不知道他什么意思，就用猜的。如今我现在跟你讲你就不用猜了，就是这个意思。
那禅师呢，他只是光讲，那讲了也不管你听了懂不懂，听得懂是你的，听不懂就算了，反正我也没损失，你也无所得，然后咱俩毕竟成佛，ok。所以禅师就很潇洒，看得开，但是他不知道你很急啊。
“其人无故”：无故，没来由的。无缘无故，所以称“无明心动”。
“瞪以发劳”：“劳”，就是病的意思。眼睛瞪直了，久了以后，眼睛劳累而引起眼花，这个现象就叫“劳相”。
“别见狂华”：“别”，就另外，另外还看狂乱飞舞之花。
“复有一切狂乱非相”：“非相”，非实之相，也就是妄相。这指内外四大生灭、老病死等粗相。所以除了狂华本身，那个狂华就是指我们的身体啦，然后我们身体还有一些老病死。狂华已经出现就是生啊，对不对？然后狂华本身还会有老病死，这就是其他的狂乱非相。
为什么我们身体的老病死是狂乱的非相呢？因为绝大多数我们老病死的原因，你找不到真正究竟的原因，多半也都是揣测的，对不对？乃至于看到一些表相，然后就认为是那个原因，事实上就很难讲。
接着看义贯。
佛言：阿难，譬如有人，一念未动之时，以清净无妄之目，观晴明湛寂的虚空，就会见到唯一晴明虚空，此外呢，迥无所有，纤尘不立；纤尘不立就是那个虚空里面其实无有十法界依正，依报正报；染净凡圣可得。所以这就是一个一真法界，一个清净真实的法界。
其人忽然无缘无故而不动目睛，瞪直眼睛以发生因过度劳累所产生的错觉现象，则于原来一无所有的虚空中别见有狂华于空起灭，复有一切狂乱非实之相出现。而一切众生色阴之获得，当知亦复如是，纯粹为自心虚空所生的空华劳相，本无所有，乃无明劳相所生；虽然现有生，但毕竟无体可得。
所以我们佛经里面常常讲，空中华、水中月、镜中像，这是一类的比喻。这三个比喻都是表示同样的一个意思，空中华、水中月、镜中像，表示有相无体。
空中华，空中的华只有那个现象，并没有有华那个体；水中月，你看到水中有一个月，可是水中实在没有月可以得，对不对？所以水中月无体可得，只能看得到；镜中像，你看到镜子里面的像，可是镜中实无像，是实无像但是他可以现像，这就是迷惑人的地方。
所以一切众生界乃至于一切有情界，所有的像都是这样子，有相无体，迷惑人心，所以众生就因为这样子而自生惑乱。
接着看下一段，下一段经文，561页。
“阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难？若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空；空若非空，自不容其华相起灭……”看到这些。
这又讲到因明学啦，逻辑思考，也就是参究，这参究都是用因明，用逻辑来思惟的，不是自己乱想，这叫如理思维，那如理思维就叫参。什么叫参？参就是如理思惟。
“阿难，是诸狂华”，这一些狂乱起灭的空中华；“非从空来”，并非真正的从虚空中生出来，来是指生出来。这空华既然是在空中，好像是应该从空中生出来，对不对？但是并不是这样子。非从目出，也不是从眼睛生出来的。
你们看这里，我不会画花了，代表就好了，我这是太阳花。
好，这空中有花，那么那是眼睛，佛说因为这个空中华既然是空中的华，那么照理讲应该是从这个虚空中生出来，对不对？而且还有你那个虚空华虽然是空中，在空中，可是由眼睛看到对不对？这个空华怎么来？怎么出生的，怎么出生的有两个可能性，第一个是虚空生的，第二个是我的眼睛生的，这样懂吗？这佛法很妙诶。
但是佛说，这个空中华不是从……第一个不是从虚空中生出来的，第二个也不是从我的眼睛生出来的。那下面先讲结论，接着讲推证。
“若空来者，从空中生出来的，既从空来，还从空入。”
（其生时）既从空（生出）来，（其灭时，应）还从空（而）入——从哪里来，回哪里去。
既从空来，他的生时呢，这个空中华生起的时候，既然是从空中生出来的，那么其灭的时候，如果他灭的时候呢，也应该还是从空回去，这入就是回去。所以从哪里来，就回哪里去，这样的意思。
从哪一个本源来，回去还到那个本源，这样懂吗？所以这个生时从来处来，死时呢，也回到他来处那个地方，所以还源，从哪里来就回哪里去。
所以你如果说这个空华是从空中生出来的，空中的某一个部位生出来，那他灭去的时候也应该要回到那个部位去，对不对？回到他生起的那个地方，那个部位。所以生时，从空中某部位生出；灭时，必定要回到他原来生起的地方。
然后接着下面讲，佛说“若有出入，即非虚空”；这个很妙，若有出入，你那个华出生的时候是入于虚空嘛，对不对？然后这个灭掉的时候就出了空嘛。
生时是入，那灭时是出，那如果这个虚空让你出出入入，那么这个就不是虚空，为什么？因为他有一个实体，你才能够出入，他如果完全是空的，根本就没有什么出入嘛，他只有来去并没有出入，这样懂吗？
虚空并不是实体，所以这华不能从虚空里面进来出去，就好像虚空不是一间房子，也不是一座山或是什么，然后你进来出去，因为虚空是空的嘛，所以就没有所谓的出入了，那有出入就是有门限，有一个地方的限制，然后才有出入嘛。但是虚空完全没有限制嘛，你不能说从这里到这里叫出入，不是，对不对？
譬如说我们就在这个房间里面，你从这里走到那里，有没有出入？没有，你不能说我从这边这个房子的这一端走到那一端，那称为出这个房子，然后再走过来的时候称为入这个房子，这就不通嘛，是不是？因为你就在这个空间里面移动而已，所以不能称为出入，所以这个出入比喻生死啦。
所以这个虚空不是实体，所以你不能说那个空华在里面出入。那你如果说实在有出入的话，那个变成虚空是个实体，好，那如果是实体的话，那么那个空华进不去了，你懂吗？所以他变成反过来证明，你看，往下看。
“空若非空，自不容其华相起灭。”
（此虚）空若非（真）空，（即是实体物），自不（能）容其华相（真正）起灭。
此虚空若非真空，那就是这个虚空是实体的东西，自然就不能容那些华相真正的在其中起灭。譬如说一块石头，那在石头里面会不会跑进空华在那里起灭？就进不去嘛，同样如果那个虚空是实体的话，就不能有空华了。
那现在既然有空华，表示那个虚空是真正的虚空，里面是没有东西，所以空华是能够在里面起灭，这样懂吗？
《楞严经》的另外一节里面讲到说这自性虚空能够容许诸相发挥，有没有？就这样子，所以虚空才能够容许各种现象产生发挥。
所以如果那个虚空是实体，就容不得其他了嘛，因为他是空的，所以就容得其他东西去发挥。所以这就讲说我们的真心本性是虚空，所以会有种种现象发生，这样子。
“如阿难体，不容阿难。”譬如说你阿难这个身体，你不能再装一个阿难了啦，因为阿难是个实体，里面不能再装一个阿难。当然阿难如果是个女的，那还可以怀胎有一个小阿难，对不对？
下面这个很妙，把他讲一下。
“若目出者，既从目出，还从目入”
如果那个空华是从我的眼睛出去的，那么回来的时候一定要回到我的眼睛嘛，是不是？
“即此华性，从目出故。”那就因为这个华性啊，这个华既然是自从我的眼睛出去，所以呢，这个华就有我眼睛的一个性，眼睛的性是什么？有情性，对不对？所以这个华应该是有情性，而眼睛能见嘛，对不对？
所以这个空华既然从我眼睛出去，他含有我眼睛之性呢，所以这个空华能够看到我的眼睛，你看这个比喻多妙，所以这个佛如果当文学家的话，那是第一等的诗人啊。
“若有见者，去既华空，旋合见眼；”那再进一步讲，如果这个华这个空华有能见之性，然后他从我眼睛出去以后，处于虚空。旋，那个旋是转身，他出去的时候是面向外对不对？
看这里啊，我这个空华出去的时候是面向外，对不对？然后如果这个空华转身，向后转，那他应该可以看到我的脸，这空华可以看到我的脸。你看，这个太妙了嘛。
可是事实上空华能看到我的脸吗？不会看到嘛，对不对？所以证明就是说这个空华不是从我的眼睛出去的，这样子，所以这个论证实在很妙。
再下面更妙啦，“若无见者”，那么这个空华如果实在没有能见之性的话，那么刚刚是讲有能见之性，现在讲如果实在没有能见之性，那么这个空华既然是从我眼睛出去，那他就变成翳，对不对？华变成翳嘛，翳是什么？障碍的意思，这障碍虚空啊，因为这华出去障碍虚空。
然后他出去的时候是障碍虚空，然后他还要会来对不对？他灭了的时候，他生的时候是障碍虚空，灭的时候要回来，要回到我的眼睛，对不对？应该会障碍我的眼睛，对不对？
所以你看这个比喻实在太妙，妙到不得了。
“又见华时，目应无翳。”还有呢，你如果这个空华真的是从眼睛出去的，那么既然是从你眼睛出去，那这个是个翳眼的东西啊，对不对？那已经出去了以后，你这个眼睛就应该没有翳眼了，你那个翳眼的东西已经跑到空中去了，所以你这个时候眼睛应该是清明眼，你的眼睛应该就是清净眼了。
那么清净眼就是净法眼，因为你眼睛已经没有种种病翳了，因为你那个病翳都跑出去了嘛，因为生为虚空花了嘛，对不对？那个时候你看到虚空华的时候，你应该就变成圣人了，你知道吗？为什么？因为你那个眼睛没有翳眼，那你就是清净眼，清净眼就是净法眼，净法眼就是圣人的境界啊，所以看到虚空华的时候就应该放鞭炮庆祝了，这样懂吗？
可是为什么你看到虚空华的时候反而不是清净眼，反而是业障比较重呢？因为别人看不到，你看到了。你这个推论很棒，对不对？了解吧？ok。
下面有很棒的东西啊，今天又来不及讲了。每一次有很棒的东西都讲不到那里，不过所讲之处都很棒啊，那就可以了。
回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】