第130集

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在没有讲经之前，先回答一位观众的问题：他说他最近看了大师的讲座，更增加了我的求佛心（求佛心应该说是学佛的心），我现在家里没有供佛，想请问大师如果供的话，应该供哪几尊？还有没有什么讲究？

答言：这个有讲究，很有讲究的。通常如果地方小的话，可以总供一尊佛——释迦牟尼佛。这所谓的空间是什么呢？就是你家的客厅，最好是有一个房间，那个房间要清净的，不要夫妇住的房间，夫妇的卧房不清净，不好。如果你有一间书房，那可以，书房是非常理想的，书房容易比较干净一点。差一点的是小孩子的游戏房，因为小孩子的房间容易乱七八糟，不过只是乱并不污染，没有我们大人那种污染。客厅通常是指看电视的地方，最好不在那里会好一点，因为有人看电视，你又要念经或是拜佛，这样也不是很理想。最理想的是，这是一个很实际的问题，跟大家解释一下。假设你家就是有客厅可以供佛，那么你在一面空墙的位置是可以，但是最好用布幔或屏风在客厅中隔开。但是这个墙有什么讲究呢？就是佛案的地方不要有窗户，佛不能放在窗户上，后面一定要是实的墙，且佛案前要有一定的空间让你拜佛，所以不要后面是窗户的。还有佛案不能对着厕所，也不要靠近厨房，因为厨房都是油烟，也不干净。以现代人生活的方式来讲，最理想最理想的就是有一间专门的房间，小一点也没有关系，这样不会影响到别人，如果客人来了，也不会看到问东问西，以免麻烦。你把门关起来就可以念经，这样你不会影响别人，别人也不会吵到你。其次就是你的书房，如果有可能的话，就弄一个架子安置佛像，然后前面可以摆个小桌子供贡品、灯、花、烛等，乃至于小香炉。

第一种就是供释迦佛，如果有空间就加上文殊与普贤，就华严三圣。

第二种可以供娑婆三圣：地藏菩萨、释迦佛、观音菩萨。

第三种供一尊阿弥陀佛，或是供西方三圣：阿弥陀佛、势至菩萨、观音菩萨。也可以光供一尊地藏菩萨，也可以光供一尊观音菩萨，但是没有光供一尊大势至菩萨的。

我的建议是尽量不要供雕像，尽量供画像。因为雕像雕的好不好是一个问题，而且材质又有很多种，如法不如法，如果雕的好不好，它容易藏污纳垢。尤其是如果没有合法的师父为你开光的话，会藏污纳垢，会有众生藏在里面，躲在里面受你供养，那你就越修越糟，乃至于着魔，生病，乃至于不只你生病，全家都生病。所以我是不赞成一开始就供雕像，尤其那雕像不要在古董店买的，一定要全新的，不要别人供过的。如果画像，就比较没有什么问题，不过你看画的好不好。我现在跟你讲一个好消息，前些天因为这位仁兄发的邮件，我就发了一个心，我拿了市里面很漂亮的唐式那种佛像，我让别人翻拍成图像，过一段时间这个网站会有更新，我会把图像上传到网上，让大家可以免费下载。你可以拿去打印出来，要彩色的，那佛像很漂亮的，本来佛像是有描金，但是照相照不出来，不过还是很棒。你打印出来以后，一定要把它装裱起来，如果可以就把它护备起来，大陆叫塑封起来，然后在框起来。裱画店有一种珍珠膜，用了它以后，就可以擦拭，不怕落灰，然后用相框框起来，挂在墙上。绝对绝对不要印完回家就用大头钉把它钉起来，好像把佛像枭首示众一样，所以要以尊重的心供养。还有这个讲究：把佛相挂起来的高度，必须在你站起来以后，头还要稍微抬一点点看菩萨，不能低下头来看菩萨。还有，你如果是跟人家租的房子，不要随便乱钉钉子，除非房东愿意让你钉你才可以钉。否则你钉了，人家问你，你说是我师父让我钉的，我可没叫你钉。

观众言：“去年年底的时候，我认识一个学佛的人，跟他到他的师父家，家里供了很多佛像，师父也为我做了许多法事，于我就对佛有了更加向往的心，且一心向佛（一心向佛不容易，一心向佛那你就出家了）。在网上查数据的时候就查到了成观法师的讲座，于是就静下心来听，发现我原来去的地方好像是做外道的，因为他们不守戒。原来他们是要给我设坛的，听了法师的讲座，现在不敢了，恐怕走错路，所以我就发邮件给您，希望法师明示。”

阿阇梨：什么是外道呢？简单的判断就是：佛法的佛菩萨像都没有胡子，有胡子的那就是道教的；佛法的佛菩萨像都是坐的正正的，如果歪歪的那种的，那是藏密的，还有腰都很细的，且不管男女乳房都露的很大，好像西方女人穿的低胸衣一样，那一种就是藏密的，不是我们汉传正法的佛像。如果是双身合体的，那一定是藏密的，所以这样分别。

“另外他们那有一位护法是个男的，他是道教的，从小的时候就开始点香修行了，现在应该是五十岁的样子，据说道行很深，他有天眼；另外有一位护法也有天眼，是个女的，他们本来要给我老婆开眼的，他们说我老婆也有天眼，所以只要开光就能给人家看事了。不过我没有同意，请问法师真的有那样的眼吗？”

为什么要给你老婆开眼呢？又不是瞎眼。如果有天眼，那为什么还要开呢？开光？你老婆又不是佛像开什么光。“只要开光就能给人家看事了”看什么事呀？那就是道教所谓的“救世”，其实就是当乩童，然后神灵附体以后，就可以帮别人看病，消灾解恶这些事情。你没有同意，那你还不错。

如果依佛法讲的话，那是不可能有天眼的。道教都是依鬼神来办事，那都是神灵附体，所以都是乩童那一类的东西。乩童就是利用神灵附体，他们有他们的符咒，然后可以抓鬼神，驱使鬼神去帮他做事，然后他所看到的那个境界，也都是鬼神告诉他的，不是他有什么眼，他们的媒介就是这样子。为什么鬼神要帮他看东西呢？因为他供养他们（鬼神），乃至于用符咒驱使他（鬼神）、役使他（鬼神）这样子，所以是绝对没有什么天眼的。如果真的有天眼，那就不得了了，那是入了三禅以上，在佛法中已经到达三贤位以上了，所以那绝对不是真的。

另外道教除了佛像有胡子以外，而且他的佛像都很小，而且很多，通常以台湾的道教来讲都很多，另外他们烧纸画符。另外这位居士你就远离这个地方跟他们的人，然后你也不要设坛，不用害怕，我会帮忙你，会寄一点东西给你，所以可以保你平安。

下面看佛经417页【缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁】看这一段，诸缘的差别就归之于分别，意思就是说，如果不分别，就不见有众缘的差别，因此就法界一相。天空的顽虚是还于空的，郁勃昏浊的相就还归于尘，所以如果没有诸尘的话，那就不会有郁勃之相了。这个清明是还归于初雨，所以各种相都各有所还。【则诸世间一切所有，不出斯类。”】所以世间一切所有之相，所有就是所有相，就不出于这个样子。什么样子呢？缘生缘灭，从什么而生的，就随它而去，就随它而灭，它灭了这个相也就灭了。因为是随它而生，所以就随它而灭，它有则有，它无则无。它是声音，声音寂灭，则亦随着灭。

【诠论】

在这一段经文看起来比较复难，故先归纳分类简化一下，比较清楚易解。在此如来提出八相（八种现象），这八相又分成四对：一、明暗；二、通塞；三、同异（空性——见缘）；四、清浊（清静——昏尘）。这八相都是外象，故皆有来去。“还”即是去。这些相既有来，即现有：“缘聚即来，缘离则还”的现象。如来欲以这些粗显有来去的“外相”，来反衬出无来去的“心性”，亦是以“所见”的相有来去，来托显“能见性”的无来去。

如来欲以这些粗显有来去的“外相”划起来，来反衬出无来去的“心性”，所以用外相来反衬心性，简单一句话。外相是有来去有生灭的，心性是没有来去生灭的，心性是本心本性。亦是以“所见”的相有来去，来托显“能见性”的无来去，这个所见的相与能见的性是相对的，所以用所见的相来托显这个能见性的无来去。

【注释】

“此大讲堂洞开东方”：“洞”，通、达。大讲堂坐西朝东，东方为阿閦如来之方，阿閦如来主菩提心门，而讲堂开向东方，表如来说法皆欲导众生入菩提心门。此示明相。

注：洞就是通、达的意思。大讲堂坐西朝东，东方为阿閦如来的方位，阿閦如来在秘教里面是主菩提心门，也就是主发菩提心门。普贤菩萨是哪一尊佛的菩萨？是阿閦佛的菩萨，阿閦佛的主要菩萨，所以普贤菩萨是他的正法轮身，所以普贤菩萨也是主发菩提心。所以他们都是东方的佛，东方的菩萨。而讲堂开向东方，表如来说法的目的都是要导引众生入菩提心门。所以如来讲堂开向东方，就是佛的讲堂，就是希望一切众生都入菩提心。

“中夜黑月，云雾晦暝”：“中夜”，子夜。“黑月”，即阴历的下半月，上半月称白月。“晦”，昏。“瞑”，暗。若是半夜正好是黑月之日，下弦月，月不明亮，或又云雾遮障而昏暗不明。此示暗相。

“户牖之隙”：门窗的缝。此示通相。

“墙宇之间，则复观壅”：“宇”屋顶。“壅”，塞。处在四面墙及屋顶之下，则所见的便被壅塞住了。此示塞相。

“分别之处，则复见缘”：眼前分别外境之处，如山、林、泉、池等，则可见到众缘的差异之相。此示异相。

“顽虚之中，遍是空性”：于冥顽的虚空之中，我们可见的则是一片同样的空性。此示同相。

“郁土孛之象，则纡昏尘”：“郁”，积也。“土孛”，尘起貌（样子），即尘土飞扬之貌。“纡”，萦环，环绕。此示浊相。

“澄霁敛氛。又观清净”：“澄”，澄清。“霁”，雨停止或霜雪、云雾等消散。“敛”，收敛。“氛”，气氛，尘氛。此谓，大雨过后的澄清，收敛了空中的尘氛，便又令人看到了清净之相。此示清相。

【义贯】

“阿难，此大讲堂”之大门“洞”然“开”向“东方”，所以：1、当“日轮升”上“天”际之时，“则”我们可见“有明”亮光“曜”之相（明相）；

2、到了“中夜”或是下半月的“黑月”之日，月不明亮，又加“云雾”遮隔，天气昏“晦”暗“暝”之时，“则”我们“复”见到“昏暗”之相（暗相）；

3、在“户牖之”缝“隙”之处，“则”我们“复”可“见通”相（通相）；

4、但在“墙”壁与屋“宇之间”，因内外不通，“则”我们“复观”见“壅”塞之相（塞相）；

5、放眼往外望去，即能瞩了而“分别”诸外境“之处”，如山河泉林等，“则复”可“见”到种种外“缘”的差异之相，如山高、水低、林密等各皆不同（异相）；

6、然而在冥“顽”的“虚”空“之中”，则所见“遍是”一样的“空性”（同相）；

7、积“郁”尘“土孛”扬起“之象”出现时，“则”可见一片“纡”绕“昏”浊的“尘”相（浊相）；

8、但当“澄”清的雨“霁”（止），收“敛”了空中的尘“氛”之时，则我们“又”可“观”见周遭一片“清净”之相（清相）。

“阿难：汝”在此“咸”可“看”到“此诸变化”之“相，吾今”即示汝此八相“各还”其“本所”生“因”之“处”。

“云何”为其“本”所生“因？阿难，此诸变化”之相，“明”相即“还”于“日轮”，随着日轮而去，“何以故”？

若“无日”即“不明”，故知“明”相之“因属”于“日”（日来，明相即随之而来），“是故”明相“还”随于“日”之去而去。同理，“暗”相“还”随于“黑月”；“通”相“还”随于“户牖，壅”塞之相“还”随于“墙宇”，诸“缘”差异之相“还”随于“分别”之六识，“顽虚”之相“还”随于“空，郁土孛”昏浊之相仍“还”随于“尘，清明”之相即“还”随于“霁”雨，“则诸世间一切所有”之相，“不出”于“斯类”，因缘生灭，缘聚则生，缘散还灭。

【经文】

【“汝见八种见精明性，当欲谁还？】八相我们知道都各有归属，而你的能见八种相见精本明之心。你用你所见的这八种相，这八种相是你所见，你能见的本明之性。因为这八种相各有所还，有因缘的时个就现了，因缘散了就回归于原来的地方，但这是你所见。那你能见的见精，当欲谁还？你想应该是回归到哪一个或是哪里？你这个能见的本心本性是回到哪里去？你的本心本性是还归于何处？何处就是谁。你所看到的现象是你所见的话，那些现象明则归于日，暗则归于夜，都各有所归。但是明暗都是你眼所见，所见的东西各有所归，能见的见性归于哪里？所这些八相都是你所看到的，他都各有所归，被看到的都有所归，那能看到的这个性要归于哪里？当欲谁还，应该要归于哪里？佛在这里用了一个修饰学手段，这种修辞手法叫做修辞问句（Rhetorical Question），不是问句的问句，叫做修辞问句。譬如说：“这个还用问吗？”这句话的意思就是不用问了。当欲谁还，这个答案就不那么明显，这答案你要从佛前面所讲的道理，把这道理理解，才能够懂。佛问说：“那你能见的见性是归于哪里？”归于哪里就是回到哪里，回到哪里呢？答案是并无所归。这是一个不是问句的问句，他不是真正在问你说：“他归于哪里去呢？”不是真的要问你，这意思是“实无所归”。能见之性实无所归，能见之性不来不去，不生不灭，如果有生灭的话，那早就死掉了。为什么呢？见的时候性就在，不见的时候性就不在了，不在不就死了嘛！其实不只是麻烦，是会忽生忽灭，忽生忽死，你看到的时候就活了，不见到的时候就死了。【何以故？若还于明，则不明时无复见暗。】如果能见之性还于明相。譬如看灯，这个灯是能见的见相，如果我能见的见性是还于明相的话，那么有明相的时候，我当然是有见性，如果这个灯熄了，那我这个明相就随着灯走了，那么能见之性就没有了，那么马上就变成瞎子了，所以不明时无复见暗。所以如果没有明相的时候，不只是明连暗也看不到了。佛法是很可怕的，你不能见明没有关系，你不能见暗也是很麻烦的，就更加恐怖了。对于佛法来讲，明与暗都是眼所见，所以开眼见明，闭眼见暗。所以不是开眼见明，闭眼不见暗，不见暗怎么会灰灰暗，不见暗就没有暗了，那个暗还是你所见，所以明暗都是你所见。耳闻声，有声闻声，无声则静，听到了声尘静相。【虽明暗等种种差别，见无差别。】因此明暗所见之相，各有种种差别。明暗指那些通塞等等那八相，都各有差别之相，但是你能见的见精却没有差别。这是什么意思呢？因为你有能见之性，所以明来见明，暗来见暗，通来见通，塞来见塞，但是这个能见之性没有跟着他们走，一直都在，如果随着其中一个走了以后，那么下面来的相你就看不到了。所以明暗等种种的外相有种种的差别，他们会有种种的差别，但是能见之性却没有差别，没有变化，没有改变，没有生灭。唯一无二，亘古常然，这是能见之性，不动不坏，随缘而作，随着因缘而有各别的作用。明来见明，暗来见暗，昏来见昏，通来见通，塞来见塞等等，但不随着外相的来去而有来去。今天是愚人节，愚人节听讲经就不会变成愚人。

回向

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

大佛顶首楞严经义贯